《莎樂(lè)美》中的瘋癲人物形象解讀

明麗 張才秀

摘要：戲劇《莎樂(lè)美》是奧斯卡·王爾德的唯美主義代表作，人們對(duì)該作品的研究多數(shù)圍繞劇中唯美主義表現(xiàn)形式的分析。然而，細(xì)讀文本發(fā)現(xiàn)王爾德不僅塑造了莎樂(lè)美這一人物形象唯美的一面，還描繪了莎樂(lè)美、希羅底等為了滿足自我欲望，反對(duì)父權(quán)社會(huì)對(duì)女性個(gè)體的摧殘和壓迫而從溫順天使向瘋癲魔女的轉(zhuǎn)變過(guò)程。瘋癲是莎樂(lè)美在自我權(quán)力受到壓制時(shí)進(jìn)行反抗的武器，是受外部現(xiàn)實(shí)世界摧殘而產(chǎn)生的性格扭曲。瘋癲還是約翰先知神秘的體現(xiàn)、希律王殘酷血腥的借口。

關(guān)鍵詞：莎樂(lè)美 瘋癲 人物形象

中圖分類號(hào)：I561.073 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2018）22-0078-02

戲劇《莎樂(lè)美》是英國(guó)維多利亞晚期著名唯美主義作家?jiàn)W斯卡·王爾德的代表作。該劇取材于《圣經(jīng)·新約》中希羅底因不滿先知約翰對(duì)自己亂倫的指責(zé)，指使自己年幼的女兒讓其叔父希律王下令砍下了約翰頭顱的故事。而王爾德筆下的《莎樂(lè)美》講述了莎樂(lè)美愛(ài)上了約翰先知，卻被約翰無(wú)情拒絕并指責(zé)其母親的亂倫行為，莎樂(lè)美為了報(bào)復(fù)約翰，反抗希律王的欲望，利用了希律王對(duì)自己的欲望和自己的身體，以“七層面紗舞”誘使國(guó)王下令砍下約翰的頭顱，從而最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)約翰頭顱的瘋狂一吻，實(shí)現(xiàn)了自己的欲望，為母親除掉禍害，同時(shí)也為此付出了自己年輕的生命。在劇中主人公莎樂(lè)美及其母親、希律王及約翰都表現(xiàn)出瘋癲的一面。

一、《莎樂(lè)美》中的瘋癲人物形象表現(xiàn)

著名哲學(xué)家福柯在《瘋癲與文明》一書中指出瘋癲并非心理上或身體上的病態(tài)，而是在社會(huì)復(fù)雜環(huán)境影響下的一種反應(yīng)。所謂瘋癲是指言行并非醫(yī)學(xué)意義上的精神失常，是指其言行不符合常人的特征，只是違背了理性，違反了道德和秩序的約束。

細(xì)讀《莎樂(lè)美》可以看到，莎樂(lè)美一出場(chǎng)就被描述成純潔、美好的少女形象，作者通過(guò)年輕敘利亞軍官之口凸顯出莎樂(lè)美圣潔美麗的天使形象?？墒请S著時(shí)間的推移，莎樂(lè)美的美好形象逐漸變得模糊，尤其是莎樂(lè)美看到先知約翰并瘋狂愛(ài)上他，當(dāng)她最終被無(wú)情拒絕時(shí)徹底變成了瘋癲魔女。為了實(shí)現(xiàn)與關(guān)在水牢中的先知約翰說(shuō)話的愿望，莎樂(lè)美利用年輕的敘利亞軍官對(duì)她的愛(ài)慕之情，用許諾送出一朵小花和笑容成功誘使他放出約翰以便滿足自己的好奇心。當(dāng)約翰被帶出水牢時(shí)，莎樂(lè)美發(fā)瘋一樣地愛(ài)上其皮膚、頭發(fā)、嘴唇等形體之美，她極力贊美約翰的肉體：“你的身子很白，像是從沒(méi)有人看到過(guò)的草原上的百合花”;你的嘴像是象牙塔上的一抹朱紅;像是用象牙剖成兩半的石榴……世界上就沒(méi)有東西比它更紅……讓我親親你的嘴吧。莎樂(lè)美瘋狂地表達(dá)著自己對(duì)約翰先知肉體的迷戀，然而卻遭到約翰先知一次次的無(wú)情、高傲的拒絕和殘忍的羞辱，這使得莎樂(lè)美更加瘋狂，她連續(xù)八次要求親吻對(duì)方的嘴唇，可以看出對(duì)愛(ài)的欲望是多么的強(qiáng)烈和執(zhí)著，甚至敘利亞軍官的殉情也不能動(dòng)搖她的決心，為了滿足自己的欲望她能赤腳在敘利亞軍官的血上跳七層面紗之舞。希律王的財(cái)富甚至半壁江山也無(wú)法阻擋她愛(ài)的腳步，莎樂(lè)美利用希律王對(duì)自己的覬覦，不惜用展示自己身體的七層面紗舞來(lái)獲取希律王的承諾，她最終得到約翰一顆血淋淋的頭，并投以深情的一吻。種種不合常理、不符常情的行為都無(wú)疑展現(xiàn)出她瘋女人的形象。另外，莎樂(lè)美的母親希羅底在劇中也多次被描寫成瘋女人的形象，作者通過(guò)先知約翰的口說(shuō)出希羅底的不堪與墮落，希律王殺死她的丈夫，她卻成了希律王的妻子，這是不符合社會(huì)道德的，是亂倫的現(xiàn)象。當(dāng)約翰先知對(duì)她的丑陋行為進(jìn)行揭露時(shí)，她無(wú)法忍受了，希望約翰死，但由于希律王不肯殺死約翰，希羅底在明知其現(xiàn)在的丈夫覬覦自己女兒的情況下，出賣女兒，讓女兒用曼妙的身姿換來(lái)她一時(shí)的安寧，除掉約翰?？傊?，不管是莎樂(lè)美本人打著愛(ài)的旗號(hào)作出的一系列發(fā)狂的事情，還是其母親希羅底為了掩蓋自己的丑陋行徑而付諸的行動(dòng)，都是不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)準(zhǔn)則和社會(huì)道德的，正如希律王所說(shuō)，她們都是瘋女人。

“瘋癲呈現(xiàn)著瑰麗多彩的形態(tài)，他時(shí)而是神秘高深的，時(shí)而是智慧超逸的，時(shí)而是陰森恐怖的，時(shí)而是野蠻血腥的”。（朱萍，2005）在《莎樂(lè)美》劇中約翰先知顯現(xiàn)出神秘高深和智慧超逸，劇中幾乎所有人都在好奇約翰的來(lái)歷，而且都抱有一種敬畏的心理對(duì)待約翰，包括高高在上的希律王。在劇中作者把約翰描寫成具有神和人的面目，從他一出場(chǎng)的穿著打扮，人們對(duì)他來(lái)歷的猜測(cè)，以及他自己所說(shuō)的讓人聽不懂的話都可以看出他的神秘莫測(cè)。正如?？抡f(shuō)：“瘋癲之所以有魅力，其原因在于它就是知識(shí)。它之所以是知識(shí)，其原因首先在于所有這些荒誕形象實(shí)際上都是構(gòu)成某種神秘玄奧的學(xué)術(shù)的因素”。劇中，約翰被認(rèn)為是最后一個(gè)見(jiàn)到上帝并得到上帝啟發(fā)的人，他能知曉古今、預(yù)測(cè)未來(lái)。而在西方的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為人只有在瘋癲的狀態(tài)下才能夠通神性，才能有常人沒(méi)有的能力。因此先知約翰在劇中的種種表現(xiàn)都無(wú)疑體現(xiàn)了他瘋癲的形象。另外，劇中的希律王是陰森恐怖、野蠻血腥的。希律王殺兄娶嫂，還覬覦自己的親侄女。在劇中他毫無(wú)掩飾地表達(dá)對(duì)侄女莎樂(lè)美的喜愛(ài)，對(duì)其進(jìn)行邪惡的凝視，他“總是拿他顫抖的眼皮下鼴鼠一樣的眼睛盯著”。劇中希律王對(duì)莎樂(lè)美的貪婪肉欲表露無(wú)遺。最后演變成赤裸裸的要求，他要求莎樂(lè)美陪他喝酒時(shí)說(shuō)：“你只要喝一小口我就把剩下的全部喝光”;被拒絕后他又要求莎樂(lè)美吃水果，說(shuō)：“我喜歡看你留在水果上的一排排齒影，只要你咬一小口我就把剩下的吃完”。這些都是希律王對(duì)莎樂(lè)美欲望的赤裸裸的表白。再次被莎樂(lè)美拒絕后他還不死心，要求莎樂(lè)美給他跳七層面紗舞，當(dāng)莎樂(lè)美赤腳在灑滿敘利亞少年的血的地面上跳起七層面紗舞，希律王的欲望得以實(shí)現(xiàn)了。最后莎樂(lè)美要他實(shí)現(xiàn)自己的承諾時(shí)，他竟然瘋狂地想用自己的半壁江山來(lái)?yè)Q取約翰的不死，當(dāng)他還是無(wú)法阻止瘋狂的莎樂(lè)美殺死約翰時(shí)，他下令士兵殺死莎樂(lè)美，從中可見(jiàn)他的瘋狂野蠻及血腥。劇中希律王的這些行為都可以被視為其瘋癲的表現(xiàn)。

二、《莎樂(lè)美》中瘋癲人物形象形成的原因

首先，男權(quán)、父權(quán)制度是女性瘋癲的主要原因。劉鳳山認(rèn)為，女性利用瘋癲來(lái)反抗父權(quán)文化中男性的思維和話語(yǔ)對(duì)女性的統(tǒng)治和壓迫。瘋癲是當(dāng)代美國(guó)女性反抗父權(quán)文化壓迫的武器。女性的“瘋癲”是女性對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗方式。在男權(quán)自治的各種社會(huì)準(zhǔn)則中，女性在這些社會(huì)準(zhǔn)則的約束下卑微地生存著，沒(méi)有自由，喪失天性，想要掙脫男權(quán)的束縛獲得精神自由就得反抗，反抗就得采取不合常理的行動(dòng)，作出有違背社會(huì)準(zhǔn)則的事。在劇中，莎樂(lè)美是美麗、高傲、任性的公主，但在那死氣沉沉的宮廷里，她又是寂寞和憂郁的，沒(méi)有感受到父母的疼愛(ài)，只看到國(guó)王叔叔兼繼父的覬覦，母親的利用。因此當(dāng)她看到月亮?xí)r，想到了自己，想到自己像月亮一樣純潔。“看那月亮多么美麗！她是恬靜而純潔的，我相信她一定是個(gè)處女。是的她是一位處女，她從來(lái)不玷污自己。”然而，在這丑陋的宮廷中莎樂(lè)美卻難以保持她處女的純潔，從她一出場(chǎng)就受到敘利亞官兵對(duì)她身體的凝視，她的國(guó)王叔叔對(duì)她的覬覦都無(wú)法不讓她不受玷污。這必然促使她走向極端，在極端的思想和行為中去找尋一絲絲的慰藉和情感上的寄托。仔細(xì)分析《莎樂(lè)美》我們可以看到，莎樂(lè)美從純潔的少女到瘋癲狂女的轉(zhuǎn)變與其說(shuō)是為了滿足自身的欲望而作出的瘋狂行為，不如說(shuō)是當(dāng)時(shí)父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和摧殘導(dǎo)致的悲劇。莎樂(lè)美對(duì)約翰先知的欲望可以說(shuō)是出于對(duì)希律王的反叛與抵抗，在劇中她說(shuō)她懂得希律王看她的眼神，她知道希律王覬覦她的美貌，所以她對(duì)約翰的愛(ài)這樣瘋狂的行為是由于希律王等外部現(xiàn)實(shí)世界的步步緊逼而導(dǎo)致的性格扭曲。其次，“瘋女人”是不幸的化身，她們本身純潔而善良卻抵不過(guò)世俗的壓力而又無(wú)力反抗，她們的悲劇是社會(huì)壓迫的結(jié)果。為了擺脫社會(huì)強(qiáng)加在她們身上的不公與約束，她們只能用異于常人的，不符合社會(huì)主流的方式進(jìn)行反抗，因此瘋癲現(xiàn)象的出現(xiàn)只是她們對(duì)社會(huì)反抗的一種武器。當(dāng)莎樂(lè)美最后如愿以償?shù)赜H吻到約翰血淋淋的頭顱時(shí)，她不但主宰并剝奪了約翰先知的生命大權(quán)，而且實(shí)現(xiàn)了自己的欲望，同時(shí)也挑戰(zhàn)了希律王的權(quán)威，是一次對(duì)男權(quán)社會(huì)成功的反抗。再次，戲劇《莎樂(lè)美》中莎樂(lè)美的瘋女人形象還與愛(ài)的缺失有密切關(guān)系。愛(ài)能使人類健康成長(zhǎng)，愛(ài)的缺失使人走向病態(tài)和瘋癲。在劇中莎樂(lè)美沒(méi)有父親，也沒(méi)感受到母親的愛(ài)，只感受到國(guó)王叔叔的欲望和母親的無(wú)情利用，這無(wú)疑是對(duì)于年輕、純潔的莎樂(lè)美的摧殘。最后，連自己喜歡上的人也無(wú)情拒絕了她的愛(ài)意并對(duì)她施以羞辱。在這種沒(méi)有親情也沒(méi)有愛(ài)情的環(huán)境中，莎樂(lè)美只能陷入瘋癲，用瘋狂的行為來(lái)表現(xiàn)自己的存在。

在西方，人們把瘋癲神性化了，認(rèn)為人只有處于癲狂狀態(tài)下才能和上帝溝通，才能看見(jiàn)真理。亞里士多德說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有一個(gè)偉大的天才不帶有幾分瘋癲的?！币虼思s翰先知要有知曉未來(lái)的能力，他就必須是瘋癲的，只有瘋癲才能體現(xiàn)出他的神秘莫測(cè)。只有當(dāng)他的話被別人說(shuō)成瘋言瘋語(yǔ)卻不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)時(shí)，才能顯現(xiàn)他的神性。其次，在西方，瘋癲與罪惡之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，瘋癲總是和謀殺、死亡、流血、囚禁聯(lián)系。劇中希律王先是囚禁自己的哥哥，最后將其殺死奪位并奪妻，雙手沾滿血腥，又覬覦自己的親侄女獸性十足。從這一層面能體現(xiàn)出希律王的癲狂形象。再次，從亞里士多德時(shí)代開始，人們就一直認(rèn)為，戲劇的目的是喚起恐懼和同情，從而凈化情感。而瘋癲正是一個(gè)能夠喚起觀眾同情、震驚和共鳴的要素。劇中無(wú)辜的敘利亞少年的自殺，約翰先知的死，希律王下令殺死自己覬覦已久的莎樂(lè)美，種種血腥的場(chǎng)面，卻能用他們的瘋癲表現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)戲劇的目的，喚起觀眾的同情。

西方人把瘋癲作為理性的對(duì)立物來(lái)看待，對(duì)瘋癲的思考集結(jié)了一種探索未知的、尋求答案的嚴(yán)肅和痛苦，瘋癲是神秘莫測(cè)的彼岸，是幻想和傳說(shuō)的巢穴。在戲劇《莎樂(lè)美》中，在男權(quán)社會(huì)的壓抑下，當(dāng)莎樂(lè)美的欲望受到父權(quán)世界的壓迫時(shí)，為了爭(zhēng)取自己的權(quán)利，反抗社會(huì)對(duì)女性的不公平和摧殘，莎樂(lè)美變成了瘋癲魔女，利用瘋癲作為對(duì)抗父權(quán)的有利武器。劇中用瘋癲形象為約翰的高深莫測(cè)，希律王的殘酷和血腥找到了借口，博得觀眾的同情。

參考文獻(xiàn)：

[1]Wilde，Oscar.Salome，Dover Publications[M].Inc：New edition，2002.

[2]Showalter，Elaine.The Female Malady：Woman，Madness and English Culture 1830—1980[M].New York：Pan-theon，1985.

[3]Simon，Bernet.Tragic Drama and the Family：Psychoanalytic Studies from Aeschhylus to Bechett[M].New Haven：Yale University Press，1988.

[4]Smith-Rosenberg，Carroll.Dis-orderly Conduct Vision of Gender in Victorian American[M].New York： Oxford University Press，1985.

[5]奧斯卡·王爾德.莎樂(lè)美/道林·格雷畫像[M].孫法理譯.南京：譯林出版社，1998.

[6]?？?瘋癲與文明[M].北京：三聯(lián)書店，1999.

[7]劉風(fēng)山.瘋癲，反抗的瘋癲——解碼吉爾曼和普拉斯的瘋癲敘事者形象[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2007（4）.

[8]許霄羽.《莎樂(lè)美》瘋癲女性的意象解讀——父權(quán)社會(huì)中的女性命運(yùn)研究[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社科版），2012（6）.

[9]朱萍.中西古典文學(xué)中的瘋癲形象[J].中國(guó)比較文學(xué)，2005.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟