“化知識為方法，化知識為德性”

曹榮英

【摘要】思品學(xué)科教學(xué)中，評測與行為的矛盾常常顯現(xiàn)，書本知識與學(xué)生實踐行為的落差常常引發(fā)這樣的思考：我們的學(xué)科價值在哪里？本文著眼于知識的內(nèi)化路徑，構(gòu)建知識與方法、德性之間的鏈接，以此思考學(xué)科的價值所在。

【關(guān)鍵詞】知識 生活實踐 方法 德性

【中圖分類號】G631 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）49-0091-02

《思想品德課程標(biāo)準（2011年）》前言中提及：幫助學(xué)生過積極健康的生活是思想品德課程基本理念的應(yīng)有之義，思品教學(xué)內(nèi)容如何能在學(xué)生的生命成長中發(fā)揮學(xué)科特色？王小葉、黃偉老師指出我們應(yīng)該積極促進學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容教育價值的認同與內(nèi)化，以此實現(xiàn)知、情、意、行的螺旋式促進作用，提升學(xué)生的自身素質(zhì)，促發(fā)學(xué)生的自覺行為。

本文將以“內(nèi)化”為主要關(guān)注點，闡發(fā)筆者對知識內(nèi)化路徑的思考。

哲學(xué)家馮契先生認為知識的學(xué)習(xí)其最終指向不止于習(xí)得，而應(yīng)該學(xué)會化知識為方法，化知識為德性。思品學(xué)科亦應(yīng)如此。

一、化知識為方法

初中思品是一門“將情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)、知識的學(xué)習(xí)、能力的提高與思想方法、思維方式的掌握融為一體”的課程。知識的學(xué)習(xí)與方法的獲得不可分離。

一般看來，知識與方法存在這樣兩種關(guān)系：一是知識本身便是對方法的闡釋，二是在知識的學(xué)習(xí)過程中滲透著方法。前者在自然學(xué)科中多有體現(xiàn)，而后者在思品學(xué)科中則多有體現(xiàn)。

在“責(zé)任”知識的授課過程中，教師常以整合式教學(xué)方法呈現(xiàn)單元知識結(jié)構(gòu)，以初中生不斷拓展的社會生活為基礎(chǔ)，闡發(fā)責(zé)任的相關(guān)知識，在此模塊學(xué)習(xí)中，“聯(lián)系”的觀點雖未被明確提出，卻在潛移默化中傳遞，由此建立初中思想品德與高中哲學(xué)生活的聯(lián)接。

辯證思維方式在初中思想品德學(xué)科中更是常見，綜觀三年學(xué)習(xí)內(nèi)容，從“情緒”到“競爭”，從“挫折”到“科技現(xiàn)狀”，知識的學(xué)習(xí)過程中無不折射出“一分為二”看問題的思維模式。

不難看出，思品學(xué)科中，知識與方法之間存在著內(nèi)容的關(guān)聯(lián)，通過知識框架的整理、知識內(nèi)容本身的習(xí)得，思維方法便“其義自現(xiàn)”。

二、化知識為德性

如果說“化知識為方法”實現(xiàn)了知識的固有作用，那么“化知識為德性”則是在知識的工具價值外賦予更多的內(nèi)在價值。思品學(xué)科關(guān)注學(xué)生的世界觀教育，而將某種世界觀教育貫徹到實踐中，形成品德，這便是知識向德性轉(zhuǎn)化的具體過程，是“習(xí)以成性”的漸變過程。

筆者看來，知識與德性的關(guān)系也呈現(xiàn)出這樣兩種情況，一是知識本身關(guān)乎德性，如思品學(xué)科中的“誠信”教育，“寬容”教育等，二是在知識的價值轉(zhuǎn)化過程中滲透著德性。

既關(guān)乎德性，便涉及評測問題，我們可以追問“是不是所有的知識都可以被檢測”，“怎樣的知識可以被檢測”，“知識內(nèi)化為德性的依據(jù)可以是什么？”

“是不是所有的知識都可以被檢測”？科學(xué)主義者們提出很多人文知識因為無法被證偽，因而不具科學(xué)性。就思想品德學(xué)科而言，很多內(nèi)容本身關(guān)乎德性，對其檢測，簡單的紙筆測試難以實現(xiàn)知識的目標(biāo)評價，因此，在思品學(xué)科中，可以說并不是所有的知識都可以通過紙筆測試進行檢測。

那么知識的評價何以可能？不難看出，初中思想品德在具體的實踐過程中已認識到紙筆測試的局限性，因而在日常授課中，知識檢測越來越多的以實踐活動的形式進行，通過實踐，將本身關(guān)于德性的知識進行轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)知與行的轉(zhuǎn)化；也通過實踐這一行為，在轉(zhuǎn)化知識的過程中滲透德性教育，可以說實踐架起了知識與德性的橋梁。

實踐有助于知識向德性的轉(zhuǎn)化，可是這似乎并不能解釋“評測與行為不一致”的困惑。

細想之下，或許問題并不是知識與德性的分離，而是對知識本身的界定。知識的獲得可以是直接的書本學(xué)習(xí) ，也可以通過生活經(jīng)驗所得，當(dāng)我們以更加寬闊的視野去界定知識時，便不難理解這種“知識評測與行為評價“之間的分離，我想作為一名老師，我們需要做的應(yīng)該是以更加寬廣的視野關(guān)注學(xué)生生活，引導(dǎo)生活中的知識向德性的轉(zhuǎn)變，以更加立體的方式評價學(xué)生。知識轉(zhuǎn)化為德性的依據(jù)不是紙筆，更應(yīng)是生活實踐。

在生活中實踐，在實踐中內(nèi)化，在內(nèi)化中轉(zhuǎn)變，馮契先生認為理論者在“化理論為德性”后通過對德性的身體力行，能收獲“德性之智”，達到 “我與天道為一”的境界，于思品學(xué)科而言，我們的目標(biāo)或許還不能達到讓學(xué)生“與天道為一”的境界，但至少我們可以努力讓學(xué)生在茫茫知識背后收獲認識的規(guī)律，在躍動的文字中體味德性的美好。

參考文獻：

[1]《馮契文集》第一卷，華東師范大學(xué)出版社，馮契著。

[2]《化理論為方法 化理論為德性：對馮契一個哲學(xué)命題的思考與探討》上海人民出版社2008年版，彭漪漣著。

[3]《思想品德學(xué)科教育價值的認同與內(nèi)化》，《思想政治課教學(xué)》2013年第6期，第66頁。endprint