相墓術的起源

鄭嘉勵

桑墩是江南水鄉(xiāng)的特色風物，究其源頭，多半是史前之墳墩。

喪葬是人生頭等重要的禮儀，喪葬必需墓地，墓地首重選址。

北宋大儒程頤《葬說》認為，墓地選址，卜其地之美惡，地美則“神靈安，子孫盛”。

墓地確定后，挖掘墓穴“穿地必四、五丈”，以松脂涂棺槨，石灰封墓門，墓穴要深埋、密閉、防腐。程頤說，好墓地使逝者的“魂”（精神）安寧、“魄”（肉體）不朽，方能庇佑子孫。先人的靈魂可以干預人間的生活，墳墓不單為死者而設，更為生者的福利。

追求環(huán)境宜人的墓地，是寬泛意義上的“風水”觀念。好比大家喜歡住在背山面水、陽光充裕、空氣新鮮的地方，此乃人之常情，活人如此，死人也不例外。此與巫術無關，只是人類樸素的理性。

實際上程頤是反對風水的，他認為那些拘忌于“擇地之方位，決日之吉兇”，不肯將先人及時下葬的人，絕非孝子。

“擇地之方位，決日之吉兇”，以為墳墓地勢、朝向、深淺、葬日、葬時的細微差異，都能左右子孫的禍福。這種具有強烈迷信色彩的方術，才是嚴格意義上的“風水”，這恰恰是程頤所反對的。

厘清這兩個概念的區(qū)別，至為關鍵。寬泛的風水，出于人之常情，很早就有；而嚴格的風水，則出現(xiàn)較晚。下文，試以浙江古墓葬的例子闡述之。

新石器時代聚落，多位于靠近河流而地勢稍高的臺地上，墓地散布于聚落內部或其附近。以太湖流域為中心的崧澤、良渚文化，地勢平坦，以人工堆筑高墩用來埋墓。杭嘉湖平原的大小土墩，唐宋以來，遍植桑樹，桑墩是江南水鄉(xiāng)的特色風物，究其源頭，多半是史前之墳墩。

商周時代，湖州、寧紹地區(qū)土墩墓，多分布于山脊線的分水嶺兩側，或獨處高山之巔。墓地選擇在遠離聚落的高山，分布形態(tài)與史前時期迥異?？脊湃苏{查古墓，翻山越嶺，甚是辛苦。

戰(zhàn)國時期，楚滅越國，楚文化東漸，漢文化南下。豎穴土坑墓流行開來，至西漢蔚為主流。杭嘉湖的西漢墓地，沿用早期土墩，或堆筑新土墩以埋墓；錢塘江以南的山地丘陵地區(qū)，西漢墓地從山脊線轉移到了半山腰或山麓，墓坑鑿穿基巖。

《四庫全書總目提要》評述堪輿經典——東晉郭璞《葬經》說，“周官冢人、墓大夫職稱皆以族葬，是三代以上，葬不擇地之明證”，認為三代至西漢時期，風水術尚未成型；《后漢書·袁安傳》載袁安為乃父訪求墓地，聽從術士意見，累世富貴，真正的堪輿術自東漢開始。

其說可從。史前、商周、西漢墓地，位于岡丘臺地，墓葬成群分布。在野外只要發(fā)現(xiàn)一座墓，周邊就有成群的墓，墓地呈現(xiàn)“族葬”形態(tài)。合族而葬的群墓，無法遵循《葬經》對陰宅山水“形勢”的要求。

一片偌大的山岡，似乎處處可埋骨，但在“形勢派”風水先生看來，適宜埋墓的“吉穴”區(qū)區(qū)可數(shù)，除去一二處，所剩空間皆不足用；又倘若將墓穴的地勢、位次、朝向，與具體人的五行八字聯(lián)系起來。一處風水完美的葬地，在空間上必然獨立，猶如僧寺禪院，總是獨占好山頭，絕無可能密集扎堆。

四庫館臣，正是從后世通行的“形勢派”風水出發(fā)，由《周禮》“皆以族葬”推斷三代、西漢無堪輿之術。

東漢以后，磚室墓取代土坑墓。寧紹地區(qū)磚室墓多分布于低山腰或山腳處，地勢較西漢低緩，前景更開闊。向陽坡的墓葬數(shù)量，明顯較陰坡為多。顯然，東漢人已有意識地選擇山水形勢、選擇陽坡埋墓。

漢晉時期，江南地區(qū)深受“相墓術”影響。東晉南朝皇陵，依山為陵，東晉明帝曾親自考察郭璞所卜的墓地；梁昭明太子蕭統(tǒng)聽信相墓者言，處理母親的葬地，得罪梁武帝，憂懼而死。天子陵園如此重視風水，民間喪葬亦不能免俗。

郭璞著《葬經》，集漢晉以來“相墓術”之大成，注重山水形勢，影響后世，既深且遠。當然，那是另外一本大書，絕非千字文可以承載。endprint