涂鴉藝術(shù)的城市視覺文化表現(xiàn)研究

夏天明

摘 要：涂鴉，誕生于20世紀(jì)的美國，依靠其不斷變化的模式和獨(dú)特的社會吸引力，備受人們關(guān)注，被當(dāng)作一種藝術(shù)行為在全球各地掀起熱潮。從最開始涂鴉者提倡的自我表現(xiàn)，發(fā)展到如今打造城市文化形象的主要手段，涂鴉無時無刻不展現(xiàn)著其魅力。文章將立足于涂鴉藝術(shù)的定義，通過分析視覺文化中的后涂鴉藝術(shù)來研究其具體表現(xiàn)和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù)；城市；視覺文化

涂鴉藝術(shù)本身就帶有個性化的表達(dá)方式和多元化的顏色表現(xiàn)形式，因此伴隨藝術(shù)者們合理化的應(yīng)用，涂鴉的內(nèi)容越來越豐富多彩，和城市視覺文化中的元素逐漸結(jié)為一體，展現(xiàn)出良好的發(fā)展趨勢，漸漸在城市布局中綻放出閃耀的光彩。加強(qiáng)涂鴉藝術(shù)的城市視覺文化表現(xiàn)研究，不但能提高城市形象，而且還能拉近大眾和社會距離。

一、涂鴉藝術(shù)的定義

涂鴉藝術(shù)在表現(xiàn)方式上和街頭涂鴉、涂鴉相仿，然而本質(zhì)上卻有著較大差別。涂鴉藝術(shù)，源自于20世紀(jì)60年代的美國，是基于嘻哈文化發(fā)展之上衍生而來的，屬于一種街頭文化，其制作風(fēng)格飽含反叛思想且利用夸張的形式呈現(xiàn)出來，是人們展示不滿情緒的一種手段。簡單來講，涂鴉要想變成藝術(shù)作品必須要滿足以下幾個條件：首先，街頭涂鴉藝術(shù)必須要擁有藝術(shù)者的創(chuàng)作理念，進(jìn)而和一般涂鴉標(biāo)記予以區(qū)分；其次，要具備本身專屬的風(fēng)格與嫻熟的技術(shù)；再次，是藝術(shù)領(lǐng)域認(rèn)同和接受涂鴉藝術(shù)的；最后，廣大群眾的面對其時所展現(xiàn)出的情緒是積極向上的，則表明其屬于藝術(shù)。

人們之所以會對涂鴉藝術(shù)的定義有異議，主要是因為理解方式有所不同：有些人會覺得這是一種藝術(shù)性的行為活動；有些人則覺得其是庸俗的、惡俗的，把其視為一種侵害行為；還有些人認(rèn)為此種藝術(shù)是張揚(yáng)個性的藝術(shù)方式，是一種泄憤態(tài)度。針對這些異議，可先從字面上解釋，藝術(shù)是文化現(xiàn)象的一種，大部分是為了滿足思想與精神的追求，也是平常娛樂的一種獨(dú)特形式。其實(shí)質(zhì)在于實(shí)時變化美感，憑借其來發(fā)泄內(nèi)心情緒與想法，是狂野化的、縮小版的生活。唱歌、跳舞、戲劇只要是能表現(xiàn)美德的事物與行為，都可列進(jìn)藝術(shù)的范圍。鑒于此，涂鴉必然屬于藝術(shù)的一個種類。

二、視覺文化中的后涂鴉藝術(shù)

后涂鴉藝術(shù)通過簡單易懂的創(chuàng)作內(nèi)容來展現(xiàn)藝術(shù)者的個性，并且還能涵蓋現(xiàn)代社會焦點(diǎn)話題，搭建起了和社會、人民群眾的溝通橋梁。

街頭藝術(shù)者與涂鴉人在某些方面是能達(dá)成共識的，它們的發(fā)展都依靠著和城市相關(guān)的定義、材料、符號等等。以Jean-michel Basquiat為例，其傾向于應(yīng)用不同元素、顏色以及主流文化展開創(chuàng)作，毫無秩序的個體元素還能組成一個健全帶有風(fēng)格的總體。他的大部分作品都引進(jìn)了嘻哈和說唱音樂文化，通過十字架、外露著牙齒的嘴巴以及骷髏等個性元素與表情展現(xiàn)出其對社會的不滿和對生活壓力的反應(yīng)。此種風(fēng)格滿足了人們需求，從視覺上就吸引了大量受眾。而且此種一目了然的表現(xiàn)形式讓大眾可以及時體會到作者的內(nèi)心想法和映射的社會現(xiàn)狀，進(jìn)而加快傳播速度。站在城市文化角度而言，Basquiat的作品流傳至今的主要原因是其具備良好的藝術(shù)效果和樂趣性，把這些作品和城市文化相結(jié)合，會對城市氛圍造成較大影響。

若要搜尋我國涂鴉文化的典范，張大力則是數(shù)一數(shù)二的涂鴉先鋒。從20世紀(jì)90年代起，他便依靠自己創(chuàng)作的《作品》對話備受矚目，和外國涂鴉的區(qū)別在于，他從剛創(chuàng)作時便充分利用了社會和時代主題。和Basquiat作品相通之處在于，張大力創(chuàng)作的人頭像符號具備獨(dú)特的視覺標(biāo)簽，而他能在當(dāng)時帶來深遠(yuǎn)影響力主要是因為：其大部分作品都呈現(xiàn)在被拆遷的廢舊墻體上，所以人頭像在某些方面就寓意著拆遷的標(biāo)記，哪怕是最平常的大眾也能準(zhǔn)確辨別出此符號。此種創(chuàng)作情境和形式讓涂鴉可以和社會氛圍密切融合起來，全面映射出帶有主題性的社會現(xiàn)狀，反映出這背后人們的真實(shí)想法和追求。我國最開始注重民生且以此為素材展開創(chuàng)作的藝術(shù)大師中，就包括張大力，其在評價人頭像時是這樣敘述的：通過此洞，能發(fā)現(xiàn)背后的風(fēng)景，如有全新的建筑物，也有陳舊的建筑物，而洞本身同樣是組成部分，在此種融合的基礎(chǔ)上，這些物體成為了帶有層次感的數(shù)道風(fēng)景。就是從這一刻起，涂鴉藝術(shù)和社會、環(huán)境間的關(guān)系便建設(shè)成功了。實(shí)質(zhì)上，人頭像內(nèi)潛在的城市視覺文化大多數(shù)都和作品外觀息息相關(guān)。如果大眾在觀看某個抽象的人頭時，不會有人能判斷出這到底是沉默的抑或是反叛的。把人漸漸引進(jìn)到一個深思的境界之中，這同樣是涂鴉文化藝術(shù)效果的展現(xiàn)方式。

三、涂鴉藝術(shù)的城市視覺文化表現(xiàn)和發(fā)展

針對涂鴉來講，不論是肆意描繪還是專心設(shè)計，均是城市視覺文化的重要組成部分。后涂鴉藝術(shù)不但是藝術(shù)者表現(xiàn)自己的主要形式，還搭建起了涵蓋社會、大眾、城市三方觀念的聯(lián)絡(luò)網(wǎng)。這并不代表每一個區(qū)域的涂鴉都要保持相同的規(guī)則和風(fēng)格，而是恰好因為所處的立場和環(huán)境有所差別，涂鴉才會具備豐富的表現(xiàn)方式。

若要研究涂鴉藝術(shù)和城市文化互相結(jié)合的展現(xiàn)形式，可以巴西雙胞胎涂鴉藝術(shù)家為例。縱然他們的作品大部分都具有商業(yè)性質(zhì)，然而實(shí)際內(nèi)容卻和他們所在的家鄉(xiāng)聯(lián)系密切。他們的涂鴉在臨摹其他區(qū)域涂鴉的過程中，因為融入了本身文化取得了事半功倍的效果，城市特征打破了涂鴉的內(nèi)容限制，反過來涂鴉的不斷革新同時也凸顯出城市文化的韻味，打造出別具一格的城市視覺文化。他們的涂鴉藝術(shù)完美地呈現(xiàn)出，從青睞過去過渡到如今的商業(yè)化身份的涂鴉進(jìn)程。雙胞胎藝術(shù)家的涂鴉取材幾乎都源自于當(dāng)?shù)鼐用竦娘L(fēng)俗與城市的平常生活，在城市文化中取得了創(chuàng)作靈感，無時無刻都在透露著家鄉(xiāng)的文化底蘊(yùn)。

但是，伴隨人們審美素養(yǎng)的不斷提高與城市文化的深入發(fā)展，涂鴉藝術(shù)在增加效果的過程中逐漸和消費(fèi)文化融合起來，逐步向著商業(yè)化發(fā)展。雖然涂鴉藝術(shù)和波普藝術(shù)并無相同之處，但廣大藝術(shù)者卻不會特意去混淆純藝術(shù)消費(fèi)和模糊產(chǎn)品。商業(yè)僅僅是為涂鴉藝術(shù)增添了一個全新的視覺呈現(xiàn)方式，而涂鴉材料和形式的創(chuàng)新也讓視覺文化中的涂鴉可以通過不同的樣式來解釋問題。

涂鴉藝術(shù)走過破舊的街頭，登上藝術(shù)舞臺，依然保存著最開始的信念和寓意，只是利用豐富多彩的載體表達(dá)著內(nèi)在的無序無形的最真切感情。藝術(shù)規(guī)則無法約束涂鴉的深入發(fā)展，反倒是讓涂鴉為了擺脫規(guī)則的束縛而越來越狂野和無所顧忌。體會涂鴉藝術(shù)，實(shí)際上就是一種視覺上的盛宴享受，最關(guān)鍵的是，絢麗繽紛的藝術(shù)可以快速適應(yīng)城市生活，變成哪怕在平常生活中同樣能被都市大眾自行接納和認(rèn)可的視覺文化。

現(xiàn)代藝術(shù)的通性為：藝術(shù)者們常常是跟隨自身的感性認(rèn)識而展開作品創(chuàng)作的，然而大眾在欣賞過程中會產(chǎn)生差別化的主觀看法。把后涂鴉藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)作比較，其更為一目了然，簡單易懂。因此，涂鴉藝術(shù)能輕松達(dá)到獲得和城市搭配、和大眾交流的效果。

四、結(jié)語

綜上所述，涂鴉文化呈現(xiàn)的內(nèi)容始終都以映射社會現(xiàn)象和當(dāng)代主題為主，后涂鴉文化的功能性主要體現(xiàn)在展現(xiàn)城市精神風(fēng)貌和蘊(yùn)含的文化上?，F(xiàn)代社會是一個繁雜、多樣化的氛圍，人們不必去故意劃分涂鴉藝術(shù)和其他現(xiàn)代藝術(shù)的界限，其始終是肆無忌憚反映社會實(shí)際的藝術(shù)形式，這是數(shù)年來從未改變過的。

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作者單位：

湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院