高山仰止，景行行止

魯曉萍

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）41-0083-02

高中語(yǔ)文選修教材《先秦諸子選讀》第一單元《論語(yǔ)》選讀共有七節(jié)。每一節(jié)基本圍繞一個(gè)主題來(lái)選擇和編排《論語(yǔ)》中的材料，所選擇的材料往往是古代漢語(yǔ)的經(jīng)典篇章，而且具有很高的鑒賞價(jià)值。第一節(jié)《天下有道，丘不與易也》，主要內(nèi)容是孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神。第二節(jié)《當(dāng)仁，不讓于師》，主要內(nèi)容是孔子與弟子的關(guān)系。第三節(jié)《知之為知之，不知為不知》，主要內(nèi)容是孔子的生存智慧。第四節(jié)《己所不欲，勿施于人》主要內(nèi)容是是孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)，亦即孔子理想人格的核心。第五節(jié)《不義而富且貴，于我如浮云》主要內(nèi)容是孔子對(duì)“義”的持守。第六節(jié)《有教無(wú)類》，主要內(nèi)容是孔子的教育思想和教育方法。第七節(jié)《好仁不好學(xué)，其弊也愚》，主要內(nèi)容是孔子“仁”這一概念的特殊意義。本單元采用現(xiàn)在這種形式編排，是為了使學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》及孔子有一系列專題性的了解，也是為了把《論語(yǔ)》中最精華的部分呈現(xiàn)給學(xué)生。

一、偉大的理想主義者

孔子生活在兩千五百多年前，一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”天下大亂的時(shí)代。面對(duì)皇室的衰落，諸侯的割據(jù)混戰(zhàn)，人民遭受的巨大創(chuàng)傷和痛苦，這位生于沒(méi)落貴族家庭的青年人深感困惑。怎樣才能挽大廈于將傾，救百姓于水火呢？孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)做了深入的思考。他以濟(jì)世愛(ài)民為己任，形成了以“仁”為核心，以“禮”為形式的一整套儒學(xué)理論體系，力圖通過(guò)“忠君尊王”，實(shí)現(xiàn)“圣君、賢君、賢臣、良民”，和諧一致的“天下大同”的理想。

就當(dāng)時(shí)而言 ，孔子站在了中華民族的前面，因?yàn)槿绻囊徽桌碚撃軌蛑?jǐn)行不已的話，中國(guó)無(wú)疑將結(jié)束戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)治世，人民將從此永享太平。但當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是：人人擁兵自立，各個(gè)國(guó)家為了百姓和土地，殺伐擾攘戰(zhàn)火不熄。失去了武力便失去了繼續(xù)生存的權(quán)利。從這個(gè)角度上看，孔子的思想又是多么的不合時(shí)宜。因?yàn)樵谝粋€(gè)只相信武力的時(shí)代里，吶喊和呼吁是起不到任何作用的，雖然它有時(shí)還可以有一些零碎的呼應(yīng)。然而這種呼應(yīng)相對(duì)于戰(zhàn)馬的長(zhǎng)鳴聲、金戈的相交聲、統(tǒng)治者勝利后猙獰的笑聲，太過(guò)微弱渺小了。因此，即便孔子發(fā)出了“知其不可為而為之”的哀嘆，我們還是將其列為“理想主義者”。

但是我們又不得不在“理想主義者”前面加上“偉大”二字?？鬃拥膫ゴ笾幘驮谟谒茉凇八刮摹迸c客觀環(huán)境出現(xiàn)巨大矛盾之際，在政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題成為人們普遍孔子的偉大之處就在于他能在“斯文”與客觀環(huán)境出現(xiàn)巨大矛盾之際，在政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題成為人們普遍關(guān)心的焦點(diǎn)的時(shí)代，仍然堅(jiān)信理想能夠?qū)崿F(xiàn)?！疤煜掠械?，丘不與易也”他心懷天下，明知不可為而為之，他那悲劇性的執(zhí)著，千百年之下，是那么的令人肅然起敬。女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，后羿上射九日、下除猛獸以拯救百姓，大禹八年在外，三過(guò)家門(mén)而不入為治理洪水，這些都凸顯了那勇于擔(dān)當(dāng)民族重任的悲壯?？鬃硬皇桥?huà)z，也不是后羿、大禹，但他以天下為己任，為達(dá)到目標(biāo)，百折不撓，“知其不可而為之”。雅思貝爾斯說(shuō)：“這正是他幾千年來(lái)的偉大之所在”。

二、中國(guó)教育的自覺(jué)者、先行者

孔子從事教育活動(dòng)具有高度的自覺(jué)性，有明確的教育思想，科學(xué)的教育方法，全面的教育內(nèi)容，一套相輔相成的教材。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門(mén)徒，不分種族，氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想?！坝薪虩o(wú)類”教育思想的實(shí)施使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過(guò)接受教育而進(jìn)入官僚階層開(kāi)辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。

三、生活的智者

從孔子身上我們感受到一種生存的大智慧。

“己所不欲，勿施于人”生活中，我們總是希望別人對(duì)我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對(duì)別人好一點(diǎn)。因此，我們的人際關(guān)系一團(tuán)糟。我們總是埋怨說(shuō)生活太冷漠，社會(huì)太無(wú)情，可是我們可曾想過(guò)，我們是否也曾關(guān)心過(guò)老師、家長(zhǎng)、朋友，理解他們內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛(ài)，一點(diǎn)理解……或許，從今天開(kāi)始，當(dāng)我們想到這一點(diǎn)的時(shí)候，希望大家都能夠想想這句話：己所不欲，勿施于人。

“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！碑?dāng)你想要站得住的同時(shí)，也要讓別人站得住;但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人展了自己。從生活到智慧，從智慧到著書(shū)立說(shuō)，從文本再到生活，今天我們?cè)诩橙∠仁サ纳嬷腔鄣臓I(yíng)養(yǎng)，明天，我雖然不能成為圣人，但我們絕對(duì)可以說(shuō)我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化。