西方自然主義教育思想的形成、發(fā)展、演變及其當代價值

王秋霞 嚴奕峰

【摘要】西方自然主義教育是指按照兒童身心發(fā)展的規(guī)律，遵循其規(guī)律來實施教育，在西方教育發(fā)展史上主要經歷了古希臘的形成萌芽期、文藝復興的復興和近代教育家們的發(fā)展期以及當代新教育運動和進步主義教育運動的演變期，自然主義教育思想在教育史上產生了極其重要的影響，并且對當代教育做出了巨大的貢獻。

【關鍵詞】西方自然主義教育思想 ?順應自然 ?當代價值

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）41-0001-03

一、西方自然主義思想的形成和發(fā)展

古希臘哲學家亞里士多德最早提出了自然主義教育思想，他認為人的軀干和靈魂本是一體的，“在《論靈魂》和《尼各馬可倫理學》中把人的靈魂分為理性的靈魂和非理性的靈魂，非理性的靈魂又包括植物的靈魂和動物的靈魂，所以人的靈魂由營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂構成”[1]。從這一理論出發(fā)，他提出“教育仿效自然”的觀點，并認為教育應該按照人的發(fā)展階段、發(fā)展順序和發(fā)展規(guī)律進行，遵循個體發(fā)展的身心規(guī)律，開啟了西方自然主義教育的先河。

在文藝復興時期，黑暗中世紀的禁欲教育和坐而論道式的經院哲學教育為人文主義者們所反對，他們提倡尊重人的自然本性、關注現(xiàn)世生活，追求人的個性解放，使人獲得自尊， 反對封建等級教育，要求培養(yǎng)“全面發(fā)展和多才多藝的人”，如： 弗吉里奧的“通才教育”，他認為人應該是完整的、全面發(fā)展的，這是一種符合于自由人的價值觀的教育，讓受教育者通過學習使得品德與智慧的提升，發(fā)揚了古希臘蘇格拉底“知識即美德”的觀點，能夠促使受教育者的身心不斷向健康、和諧的方向趨近;維多利諾是弗吉里奧的“通才教育”思想的實踐者，他創(chuàng)辦的“孟都亞宮廷學?！庇直环Q為“快樂之家”， 是當時歐洲大陸人本學校的典范，他倡導自由教育，培養(yǎng)全人，主張學生自己管理自己，反對中世紀時期的體罰， 強調校舍的選擇，應該是環(huán)境優(yōu)美的，校風樸素自然，師生關系融洽，注重兒童的身心發(fā)展和個性特點差異，利于兒童學習和生活的，讓他們在一個快樂的環(huán)境中自由的發(fā)展。

文藝復興使得教育從神學中解放出來，關注人自身的發(fā)展，隨著社會的不斷進步，生產力的提高，自然科學領域發(fā)展迅速，人們開始關注自然，把自然科學的一些理論運用于教育，捷克教育家夸美紐斯在吸收舊時代神學思想的基礎上，受自然科學的影響，提出了“教育適應自然”的原則，這也是他整個思想的核心指導原則。 他在《大教學論》中說：“造物主以本人的籠統(tǒng)創(chuàng)造了人，人是造物主的愛物，是所有造物的主宰，也是造物中最崇高、最純粹、最卓越的，人與生俱來三種質量‘博學、德行與虔誠的種子[2]， 人有著天生的求知欲望的天才和意識能力，因此所有人都是平等的，每個人都是崇高和美妙的，有著自然的德行和虔誠的種子，人們生而平等”，他的思想體現(xiàn)出強烈的民主的光輝，他認為，不論是在世間萬物還是在人類的活動中都存在著一種“秩序”也就是普遍規(guī)律，因此，萬事萬物的發(fā)展和人類的活動都應該遵守這些自然的、普遍的“秩序”和規(guī)律。 基于此，他把學校進行了階段的劃分：母育學校，國語學校，拉丁語學校，大學，并且，他還依據(jù)個體的先天的自然本性的特點和兒童的年齡特征和發(fā)展階段進行教育： 1-6歲，嬰兒期，上母育學校; 6-12歲，兒童期上國語學校; 12-18歲，少年期，上拉丁語學校; 18-24歲，青年期，上大學。一方面，教育要適應自然和普遍的法則，認為教育是有規(guī)律的;另一方面，教育要適應兒童年齡和天性來施展，由此提出了幾個教學原則：直觀性原則、激發(fā)兒童興趣原則、鞏固性原則、量力性原則、循序漸進和系統(tǒng)性原則。

隨著社會的繼續(xù)發(fā)展，來到了18世紀，盧梭的《愛彌兒》的問世，無疑是自然主義教育發(fā)展的關鍵時期， 給當時的封建社會舊秩序以沉重的打擊。他主張人性本善，持有“性善論”的觀點，認為在原始社會，每個人都沒有社會性，都是最初自然狀態(tài)下的自然人。人類后來變壞了是因為在歷史的發(fā)展中，生產力的提高，人們克服了生活中產生的各種困難，創(chuàng)造了一些適應生產生活的工具，學會了一些新的技能，組成了社會，私有財產漸漸產生，私有制的出現(xiàn)，奴隸社會的產生，進入到了階級社會，尤其是發(fā)展到暴君專制的階段，就到了不平等的頂點， 就如，他在《愛彌兒》中說到：“出于造物主之手的東西，都是好的，而一旦到了人的手里，就變壞了”[3]，由此，他認為自然是好的，是社會把人變壞了。他也與同時代的其他的啟蒙學者一樣，持有感覺論的觀點，認為感覺是知識的來源。

“歸于自然”是盧梭自然主義教育的核心，據(jù)此，他認為每個個體都是由自然的教育、事物的教育和人為的教育共同作用而成的，只有這三種教育的結合，形成教育合力，才能達到教育的預期目的，由于自然的教育不是人為能夠改變和控制，所以只能使后面二者即事物的教育和人為的教育向自然的教育傾斜、靠攏，要想實施“歸于自然”的教育便要以自然的教育為基準才是良好的、有效的教育。培養(yǎng)自然人是教育的目的，但是并不是與世隔絕、與社會隔絕的人，而是擺脫封建羈絆的資產階級新人。首先，“自然人”是能獨立自主的人; 其次，在自然的秩序中，所有人都是平等的; 再次，自然人又是自由的人;最后，自然人還是能夠自食其力的人，他靠自己的勞動所得而生。在自然教育的過程中，正確的看待兒童，給他們充分的自由，提倡“消極教育”即成人的不干預、不限制，觀察處于自然狀態(tài)下和自由活動中的兒童，了解他們的心理傾向和自然特點，防止來至于外界的不良的影響，以及自然后果法即讓兒童自己認識到行為的后果來進行教育。盧梭的自然主義教育思想影響了后來一大批教育家，如：裴斯泰洛齊、福祿貝爾、杜威……，自然主義教育思想改變了人們的教育觀念，讓兒童成為了教育的中心。 因此，盧梭也被人稱為教育上的“哥白尼”。

裴斯泰洛齊在吸收盧梭思想的基礎上，進一步把教育提高到科學的水平，將教育科學建立在人的心靈活動規(guī)律之上，提出了教育心理學化和要素教育。開啟了教育研究的新領域和新方向，他認為在實施教育的過程中要遵循兒童的天性，循序漸進的促進兒童各種天賦能力的和諧、全面發(fā)展，裴斯泰洛齊是瑞士平民教育家，一生都在以自己的教育實踐為平民教育事業(yè)而努力，抨擊當時教育的不平等。他的自然主義教育思想也深受人本主義教育思想的影響，提倡尊重個性自由和解放，具有強烈的批判精神，一方面，教育要遵循兒童的天性，另一方面，通過教育把人性提高到更高的境界，開啟了自然主義心理學化的新章程。

福祿貝爾把自然主義教育思想運用于幼兒教育，創(chuàng)辦了世界上第一個幼兒園，他在吸收盧梭人性本善的基礎上， 也認為人性是善的，神性是人的本質和根源，并且進一步發(fā)展了教育心理學化思想，其自然主義教育思想的哲學基礎包括上帝是萬物的統(tǒng)一體、球體哲學，球體法則、連續(xù)發(fā)展的觀點、自我行動統(tǒng)一這幾個方面。福祿貝爾的教育思想包括以下幾個教學原則：統(tǒng)一的原則，即人類的認識是一個循序漸進的過程，首先是認識自然，進而認識人性，最后認識上帝，最終達到三者的統(tǒng)一。能夠自覺和自由的表現(xiàn)出上帝的精神是教育的實質，幫助人類認識自然，人性和上帝的統(tǒng)一是教育的任務;發(fā)展的原則，福祿貝爾第一次把“進化”的概念透徹而充分的運用于人的發(fā)展和人的教育之中，他認為人性是不斷發(fā)展和變化的，改變了以往人性因階級出身而定的等級論，教學就要適應發(fā)展這一原則，通過教育教學促進人性不斷的演變，把人性中善良、美好的東西發(fā)揚出來，人的成長也必須服從兩條互補的原則：對立和協(xié)調，在教育教學的過程中，存在著一對矛盾即兒童的天性和環(huán)境，因此，需要發(fā)現(xiàn)兩者之間可調和的東西，克服差異，最終達到二者的統(tǒng)一;順應自然的原則，在福祿貝爾看來，神性是人性的本質和根源，所以人性肯定也是善的，據(jù)此，從人性真善美的角度出發(fā)實施教育來看，教育教學的最初標志是寬容和順應，這僅僅是保護性的，然而全部教育的目的和追求正是自由和自覺;創(chuàng)造的原則，上帝創(chuàng)造了人類，上帝是有創(chuàng)造性的，那么教學也應該有，并且應該仿效。統(tǒng)而觀之，福祿貝爾提出了系統(tǒng)化的幼兒教育理論。

第斯多惠作為近代德國著名的資產階級民主主義教育家，提出了“完善教育”的培養(yǎng)目標，他認為教育的目標是以人的先天屬性為基礎，調動個體的主觀能動性，發(fā)揮智力因素，促進其人生目的的實現(xiàn)。由此，教育自然適應性原則和文化適應性原則便產生了。 他認為教育必須要遵循自然和天性以及必須要適應社會文化的狀況和要求，教育應該包括全部現(xiàn)代文化，特別是當?shù)靥赜械奈幕?。他是首次提出教育要適應社會狀況和發(fā)展的人，并且提出了相應的解決措施，他不僅從理論上提出教育要適應自然和兒童身心發(fā)展規(guī)律， 還在師范教育中，從實踐的角度論證這一原則的重要性，對于自然教育的發(fā)展和師范教育的進行起了巨大的推動作用。 在實際的教育教學中，對于兒童與教育環(huán)境和社會環(huán)境之間的關系有了更清晰的認識，推動教育實踐良性發(fā)展。

二、自然主義教育思想的演變

隨著社會的進步，生產力大大提高，近代以來，師范教育和初等教育已經不能滿足社會對于人才培養(yǎng)的需求，在19世紀末20世紀初，為了適應社會的發(fā)展，新的教育思潮開始出現(xiàn)在歐美各國，并逐漸的匯聚成一場廣泛的教育革新運動，新教育運動和進步主義教育運動，以此，希望通過教育的發(fā)展來緩解社會的矛盾，對現(xiàn)代歐美教育思想產生了極大的影響。

在新教育運動中，出現(xiàn)了很多關注學生自由發(fā)展和個性培養(yǎng)的新式學校，如：羅素創(chuàng)辦的皮肯希爾學校強調“自由教育”、“愛的教育”，在自然主義教育的基礎上，更多的發(fā)展個人主義，強調以兒童的興趣為中心， 按照不同年齡進行分組教育，關注個體的成長和發(fā)展。

蒙臺梭利深受盧梭自然教育思想的影響，承認人性本善，在遺傳為中心的前提下，為兒童創(chuàng)造一個有準備的自由的環(huán)境，使其在其中自由的發(fā)展。

杜威是自然主義教育思想的集大成者，在吸收盧梭自然主義思想的基礎上，結合其實用主義哲學和經驗論，他認為，“經驗”是個體有機體與外界環(huán)境其他要素的連續(xù)的、互動的過程，不僅個體要適應環(huán)境，而且還要對環(huán)境起作用，調和了中世紀以來唯理論和經驗論的爭論問題，對現(xiàn)當代建構主義理論產生了巨大的影響，由此，他闡述了“教育即生活、教育即生長、教育即經驗的改組和改造”[4]的教育本質論觀點，他認為兒童心理活動的基本內容就是使以兒童本能活動為核心的各種心理機能不斷生長、演變和發(fā)展的過程，兒童的各種本能不斷生長、變化和發(fā)展的過程就是兒童學習和受教育的過程，并且，杜威強調，兒童的本能生長總是在生活過程中、活動中和情境中進行的，由此進一步提出“學校是一個雛形的社會”、“從做中學”的觀點，他還指出，受教育的過程就是兒童不斷地取得個人直接經驗的過程，于是他要求在教育過程中不僅要做到眼中有兒童，更要做到心中有兒童，轉變教育理念，以兒童的本能活動為基礎進行課程的設置和教學方法的選擇，激發(fā)兒童對于活動的參與度和興趣，提高其學習動機。在課程設置方面，杜威強調活動和情境的創(chuàng)設，并且是基于兒童的興趣和需要來設立，確定落實兒童在教育教學中的主體地位，尊重他們的身心發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)設有利于兒童發(fā)展的、自由的、寬松的環(huán)境。他的經驗教育論較于自然主義教育思想更關注個體的自主性，一方面，個體不僅僅受到環(huán)境的影響;另一方面，又對環(huán)境起作用，在主客體相互作用的過程中不斷發(fā)展自我，經驗教育充滿了實踐性，在反對形式化教學、非自然主義教學和非人本主義教學方面，發(fā)揮了巨大的作用，并且他認為知識是主觀的，是動態(tài)發(fā)展的，隨著時間的變遷、地點的變動、不同的情境下，知識需要進行重組，不同的個體對同一知識的理解也是不同的，基于此，杜威的教育思想在自然主義教育思想的基礎上，更加關注個體自主性參與、興趣、動機，在尊重主體發(fā)展規(guī)律的基礎之上，強調主體的發(fā)展是一個主客體相互影響和變化的過程。杜威的思想對整個世界教育界都產生了巨大的影響，在批判傳統(tǒng)教育不足的基礎上，提出了一整套現(xiàn)代教育邏輯體系，強調兒童發(fā)展的身心規(guī)律，尊重其自然發(fā)展的順序和興趣，尊重兒童的主體地位，兒童的發(fā)展是主客體相互作用的過程。

總而言之，自然主義教育思想經歷了從形成到發(fā)展到演變的過程，是一代又一代教育家們不斷探索的結果，或許在某種程度上，教育家們研究的角度各異，但是其核心都是圍繞更好的促進兒童發(fā)展來展開，他們深刻的研究了教育與人的關系，教育實踐中如何更好的開展教育教學，是十分值得我們學習和借鑒的，尤其是當今社會，自然主義教育與社會的關系問題更是值得我們去探索。

三、自然主義教育思想的當代價值

1.重視兒童的個性發(fā)展，確立了兒童在教學中的主體性地位

自然主義教育思想就是尊重兒童的個體獨立性，拒絕把兒童看成是大人的附屬品，認為兒童是有思想、有意識的、可發(fā)展、可教育的獨立個體，反對把兒童當成小大人，兒童有自己的語言、世界觀和認識，文藝復興時期就強調關注人的價值和尊嚴，注重人的思想和個性的解放?？涿兰~斯在其“教育適應自然”原則中提出教育要遵循兒童的年齡特點和身心發(fā)展規(guī)律，尊重兒童的發(fā)展的差異性;盧梭也在其自然教育思想中提出教育要尊重兒童的主體性和獨立性，讓兒童在自由的活動中良性發(fā)展。

2.教學要注重激發(fā)兒童的學習興趣和熱情

兒童的主體地位主要是體現(xiàn)在教育教學過程中，學習興趣和熱情是學生進行學習和求知的內驅動力，離開了兒童的內驅動力，兒童的主體地位就很難實現(xiàn)，所以夸美紐斯提出了“激發(fā)學生求知欲望”的原則，他指出，凡是“強迫孩子去學習的人，就是大大的害了他們”，我們“應該用一切可能的方式把學生的學習興趣和熱情激發(fā)起來”;盧梭也認為，好奇心是第一本原，是激發(fā)兒童學習的內在動力，即兒童的好奇心越旺盛，求知欲也就會越大，所以，他提倡消極教育，即成人不干預、不壓制，為兒童創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，觀察兒童的特點和傾向，防止不良因素的影響，讓兒童在這個環(huán)境中自由的、和諧的發(fā)展;于裴斯泰洛齊而言，興趣是學生學習中的關鍵因素，強調興趣教學，反對強制性教育;福祿貝爾在幼兒教學中，自創(chuàng)了“恩物”的教學用具，并且通過各種活動和游戲來調動幼兒的學習興趣，促進他們身心健康、和諧的發(fā)展;蒙臺梭利認為，兒童的心理發(fā)展具有強大的原動力，因此，她提出“工作”一詞，讓兒童在日常的生活中，通過做自己喜歡的事情來發(fā)展自我;杜威在設置課程時，都是以直接經驗的形式即活動的方式呈現(xiàn)，如：園藝、烹飪、印刷紡織、唱歌、講故事、閱讀等形式。以兒童的興趣和需要為基點，創(chuàng)設課程，是激發(fā)兒童學習的一個關鍵因素。在課堂中，如果學生的注意力不集中，心不在焉，老師應該首先找找自己的原因，如：課堂教學缺乏吸引力，教學語言缺乏激情、課程內容脫離學生實際……，所以教師在日常教學中要進行教學反思，尊重兒童的主體地位首先是要明白兒童的年齡特征、階段性特點、身心發(fā)展規(guī)律、兒童是教學的出發(fā)點，調動其內在動力。

3.提倡發(fā)現(xiàn)教學

盧梭是最早系統(tǒng)的論述發(fā)現(xiàn)教學的教育家，他認為，好奇心是兒童學習的第一本原，在好奇心和興趣的引領下，兒童開始萌生強烈的探究欲望，開始去探索周圍的事物和人，本能的去尋求知識，在盧梭看來知識固然重要，但是熱愛知識、探求知識的熱情和能力更為重要。首先，讓兒童熱愛知識;其次，教給兒童尋求知識的路徑和方法。重要的是培養(yǎng)他們探索知識的興趣和能力而不是追求知識本身。第斯多惠在其教師教育中指出：一個優(yōu)秀的教師教學生主動尋求真知，一個不稱職的老師強迫學生接受真知。斯兵賽也提出了一個重要的命題：發(fā)現(xiàn)知識比灌輸知識更為重要，愛因斯坦也說過：提出問題比解決問題更為重要。西方自然主義教育家們對發(fā)現(xiàn)學習進行了系統(tǒng)的論證，發(fā)現(xiàn)學習主要是指人類個體經驗的獲得來源于學習活動中主體對經驗的直接發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造，并非由他人的傳授而獲得。教師的主要職責是為學生創(chuàng)設一個良好的、利于學生發(fā)現(xiàn)真理、解決問題的情境。發(fā)現(xiàn)學習就其意義而言，不同與傳統(tǒng)的傳授式教學，是主體積極參與活動的過程，增強了老師和學生之間的對話，提高了學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，促進學生創(chuàng)造性、批判性思維的發(fā)展。

4.構建良好師生關系的重要性

自然主義教育者提倡在教育教學中，尊重兒童的個性特點和差異性，兒童是教學活動的主體，教學內容的選擇和教學方法的運用以兒童的需要和興趣為基點，教師需要為學生創(chuàng)造一個自由的、良好的、寬松的學習情境，讓兒童在情境中主動的探究，親自參與到活動中，獲得直接經驗和情感體驗，從而促進個體身心協(xié)調、健康的發(fā)展，教師在整個過程中是促進者、引導者，而非知識的傳授者，不同于傳統(tǒng)教學對于教師的定位。杜威認為兒童的發(fā)展是個體和外界環(huán)境不斷重組、建構地過程，兒童在已有知識的基礎之上，通過自身參與活動，不斷獲得經驗的改造和重組，教師在這個過程中是情境的創(chuàng)設者，兒童是整個教學活動的主體，教師是主導，在相互配合、民主平等的師生關系中，合作共享、共同成長。良好的師生關系是重要的課程資源，構建民主平等的師生關系不僅有利于學生個體的發(fā)展，也能提高教師的素養(yǎng)以及整個教育系統(tǒng)的良性發(fā)展。

5.教育目的——素質教育的提出和發(fā)展

在新課程改革以前，我們的教育是近乎傳統(tǒng)的、以應試教育為主的接受式教育，社會是教育的出發(fā)點，也是歸宿，人是作為工具而被培養(yǎng)和生產的，由此，教育只是關注到了社會的需要，而忽略了個體本身的需求，造成人的異化發(fā)展，隨著機器大工業(yè)時代的到來，對于人的全面發(fā)展提出了要求，在當代信息化社會，能力本位和知識經濟對人的完整發(fā)展提出了更高的標準，關注個體個性特征、才能、志趣、勞動能力等各方面能力的發(fā)展。而自然主義教育家們的教育目的在于對個體的培養(yǎng)和發(fā)展，促進個體身心的良性發(fā)展和綜合素質的提高，如，古希臘亞里士多德的培養(yǎng)目標是促進個體的自我實現(xiàn)，成為有理性思維的人;夸美紐斯的現(xiàn)世目的也是促進個體德行、智慧、身體的完美發(fā)展;盧梭的教育目的是使兒童自由、自然、健康的發(fā)展，使他們擺脫封建社會的羈絆，成為新興資產階級的新人;裴斯泰洛齊是希望通過教育來促進兒童能力的全面發(fā)展，學習生活技能，適應生活的需要。素質教育是以發(fā)展個體的素質為核心的教育，尊重個體差異、個性化特征，是在吸收了自然主義教育思想和人文主義教育思想而總結出來的人才培養(yǎng)新標準，尊重人的發(fā)展是有其自然規(guī)律的，并充分的利用這些規(guī)律，更有效的對個體實施教育，更好的促進其綜合素質的發(fā)展。

四、總結

西方自然主義教育從萌芽到成熟到演變，經歷了漫長的歲月，在歷史的長河中經久不衰，在于其對于人性的關懷，關注個體的發(fā)展和成長，人的發(fā)展是教育的出發(fā)點，深刻揭示了教育與人的發(fā)展關系問題，不僅僅對于教育發(fā)展史產生了重大影響，對于我們今天的教育更有巨大的意義?，F(xiàn)代社會，知識經濟和信息化科技高速發(fā)展，尤其應該關注人的需要和個性特征的發(fā)展，一方面，社會是教育的歸宿，而另一方面，個體是教育的出發(fā)點。在遵循個體基本發(fā)展規(guī)律的基礎之上，促進個體全面、和諧、健康、自由的發(fā)展，也對我們思考教育與社會的關系指明了方向。

參考文獻：

[1]吳式穎.外國教育史教程[M].北京：人民教育出版社，1999：71

[2]夸美紐斯.大教學論[M].任鐘印.譯.北京：人民教育出版社，2006：26-50

[3]杜威.民主主義與教育[M].王承旭.譯.北京：人民教育出版社，1990（10）（2015重?。?-62

[4]曾容容.西方自然主義教育思想的形成、演變及歷史貢獻[J].教育前沿，2017：257

作者簡介：

王秋霞（1993-），女，漢族，四川省達州市人，南通大學教育科學學院碩士研究生。

嚴奕峰（1975-），男，漢族，江蘇省南通市人，南通大學教育科學學院副教授，博士，碩士生導師。