關公信仰的歷史傳統(tǒng)與當代建構
——以山西太原關帝廟為中心

王 旭

(山西大學 文學院， 山西 太原 030006)

0 引 言

三國時代的蜀將關羽， 以忠義仁勇而名垂千古， 不僅深受百姓愛戴， 也作為忠君愛國的典范得到歷代朝廷的封賞， 從一位歷史人物逐漸演變?yōu)槿宓泪屓坦惭龅纳耢`， 影響力遍及全國甚至整個華人世界。 由于關羽是河東解縣(今山西運城解州)人， 加之明清時期晉商對關公崇拜的推動， 以及當代地方政府對文化品牌的宣傳打造， 致使關公信仰成為山西最具標志性的地方文化之一， 備受學界關注。 不過， 在以往頗為豐碩的研究成果中， 學者大多圍繞關帝故里運城解州展開調查研究[1-5]， 較少將視線轉移到山西其他區(qū)域， 忽視了關公信仰作為山西標志性文化所具有的整體性和內(nèi)聯(lián)性。 事實上， 不論通都大邑， 還是窮鄉(xiāng)僻壤， 林立的關廟足以證明關公信仰遍布三晉大地。 本文選擇學者鮮少涉足的山西首府太原進行關公信仰考察， 一方面緣于太原自古以來的政治、 經(jīng)濟和文化中心地位， 為廟宇修建和祭祀活動的開展提供了條件支撐， 因而太原歷史上關廟數(shù)量較多， 形成了深厚的關公祭祀傳統(tǒng)； 另一方面省會太原轄六區(qū)三縣一市*1997年太原市調整行政區(qū)劃， 形成六區(qū)三縣一市格局。 六區(qū)為迎澤區(qū)、 杏花嶺區(qū)、 萬柏林區(qū)、 尖草坪區(qū)、 小店區(qū)和晉源區(qū)； 三縣為清徐縣、 陽曲縣、 婁煩縣； 一市為古交市。， 城鄉(xiāng)共存、 交錯的格局使關公信仰兼具城市與鄉(xiāng)村的不同特質， 形態(tài)更為復雜多樣， 呈現(xiàn)出新的時代特征， 為當代都市關公信仰研究提供參照。 基于此， 本文以太原地區(qū)的關帝廟為中心， 梳理《太原府志》《太原古縣志集全》《太原市志》《太原文史資料》《三晉石刻大全》等文獻資料， 重繪太原關公信仰的歷史傳統(tǒng)。 同時， 2017年4月至6月， 筆者針對建筑保存和職能延續(xù)較好、 具有典型性的大關帝廟、 古關帝廟、 春秋閣、 店坡關帝寺、 桃杏關帝廟、 王郭關帝廟等近十處廟宇及其信仰活動進行實地考察， 獲取豐富的訪談和觀察資料。 通過典籍文獻和田野資料的對讀互釋， 洞悉太原以廟宇建筑為核心的關公信仰的歷史傳統(tǒng)與當代建構。

1 太原關帝廟的歷史與現(xiàn)狀

在太原眾多廟宇建筑中， 關帝廟是現(xiàn)存數(shù)量最多的祭祀性廟宇。[6]據(jù)第三次全國文物普查統(tǒng)計， 太原現(xiàn)存關帝廟86處， 其中迎澤區(qū)三處、 杏花嶺區(qū)四處、 萬柏林區(qū)二處、 尖草坪區(qū)五處、 小店區(qū)六處、 晉源區(qū)十三處、 清徐縣二十四處、 陽曲縣二十四處、 古交市五處。*山西省第三次全國文物普查統(tǒng)計資料， 內(nèi)部資料， 2011。在數(shù)量眾多的關帝廟中， 最古老的兩座分別始建于宋代和金元時期， 并在明代得以修繕和擴建， 年代最近的兩處關帝廟為民國建筑， 其余82座均為清代建筑。 從關帝廟的年代和數(shù)量可以推測， 太原關公信仰經(jīng)歷了宋金元時期的萌芽、 明代的漸進發(fā)展， 在清代達到繁榮和鼎盛。 這種繁榮局面與明清時期朝廷對關羽的大加封賞有直接關系。 明萬歷22年(1594年)關羽進爵為帝， 清順治、 雍正、 乾隆、 嘉慶、 道光、 光緒年間朝廷屢次加封， 可謂“褒封不盡， 廟祀無垠”[7]146。

在關羽崇拜極盛的清代， 太原幾乎“縣縣有文廟， 村村有武廟”[6]， 以廟宇為信仰空間， 官方、 民間形成了豐富的關羽祭祀活動。 例如： 清道光年間， “每月朔望， 有司行香祭禮”， 在大關帝廟三代殿舉行隆重的儀式， 祭祀關羽的父親、 祖父和曾祖父三代， “儀與文廟同”[8]24。 每年仲春、 仲秋和農(nóng)歷五月十三也要舉行關公大祭， “自五更起， 燒香求福者， 抵暮不絕”， 當時民謠唱到： “行商坐賈求市利， 趕考秀才、 舉子望功名， 平民百姓盼福壽， 習武兵丁祈安寧?！盵7]148可見當時關公祭祀的盛況。

經(jīng)歷清代的繁榮鼎盛， 太原關公信仰與其他諸多道教神靈崇拜一起走向衰落。 民國年間， 戰(zhàn)亂頻發(fā)， 道徒流散， 廟觀廢置。 在新文化運動中， 關帝、 呂祖、 九天玄女等神靈崇信受到知識分子的批判。 民國十七年(1928年)， 根據(jù)國民政府公布的神祠存廢標準， 太原開展破除迷信活動， 廢除日、 月、 火、 五岳、 四瀆、 龍王、 城隍、 文昌、 送子娘娘、 財神、 瘟神、 趙玄壇、 狐仙等諸神， 保留了伏羲、 神農(nóng)、 黃帝、 倉頡、 禹、 關帝、 土地神、 灶神、 太上老君、 元始天尊、 三觀、 天師、 呂祖、 風雨雷神等祠廟。[9]19雖然關帝廟在這一標準執(zhí)行中得以保留， 民間也延續(xù)著關公崇拜， 但此時的關公信仰早已不能和清代同日而語。 此后， 歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭和文化大革命， 大部分關帝廟被毀壞、 拆除， 關公祭祀活動基本停滯。

直到20世紀末， 得以幸存卻破敗不堪的關帝廟作為文物古跡得到地方政府的保護和修繕， 關公信仰逐漸復蘇。 尤其是21世紀以來， 地方文化自覺意識的增強推動關公崇拜升級為山西地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 官方政府、 社會團體和民眾個體都成為關公信仰保護和發(fā)展的助推者。 目前， 太原關帝廟及其信仰活動主要有三種形態(tài)： 一是位于太原府城中心的關帝廟， 其建造年代早， 規(guī)模較大， 具有較高的歷史文化價值， 主要由政府部門管理和組織相關文化活動， 如大關帝廟、 古關帝廟和春秋閣。 二是位于太原市內(nèi)有住持、 僧侶或居士長期居住， 并參與管理、 組織祭祀活動、 宣教講學的關帝廟， 體現(xiàn)出佛道兩教深入融合的鮮明特征， 以店坡關帝寺為典型。 三是位于太原城郊相對偏遠村鎮(zhèn)、 縣市的關帝廟， 雖歷史久遠， 卻無甚名氣， 其信眾多數(shù)是附近居民， 承載著當?shù)氐臍v史文化記憶， 在民眾的日常生活和精神世界中發(fā)揮著重要作用， 如西山桃杏村關帝廟。

2 大關帝廟： 官方意識形態(tài)與府城內(nèi)的關公祭祀

大關帝廟位于太原市迎澤區(qū)廟前街， 是太原地區(qū)規(guī)模最大、 形制最完整的關帝廟， 現(xiàn)存為金元基址上的明清建筑， 省級文物保護單位。 該廟坐北朝南， 前后兩進院落， 占地4 148平方米。 廟院采用中軸線對稱布局， 中軸線上從南到北依次有山門、 崇寧殿和春秋樓， 兩側圍以鐘鼓樓、 東西廊房、 東西廂房及東西配殿， 東別院還有三代殿和白衣庵等。 現(xiàn)存主體建筑崇寧殿和春秋樓為明代遺存， 其他附屬建筑多為清代修建。

廟內(nèi)前院呈長方形， 正殿為崇寧殿， 下承丹墀， 面闊三間， 因北宋崇寧三年(1104)宋徽宗封關羽為崇寧真君而得名。 殿內(nèi)供奉關羽坐像， 雙手抱芴， 體形敦厚， 目光嚴峻， 儀態(tài)矜持， 三面墻壁上彩繪有三國故事、 關公的神勇事跡以及歷代朝廷為關羽加封的歷史。 后院基本呈方形， 建筑均為兩層， 主建筑春秋樓又稱麟經(jīng)閣， 由于關羽生前喜讀《春秋》， 世人建廟每以“春秋”為名建樓。 這里是關公后堂、 寢宮和讀書之所， 體現(xiàn)了“前朝后寢”的格局。[6]一樓塑關公戎裝坐像， 神態(tài)威武， 左右侍關平和周倉， 一人捧印， 一人執(zhí)刀， 左右配以刀樓和印樓； 二樓塑關公夜讀《春秋》像， 伏案拈須， 威嚴肅穆， 三面墻壁書《春秋》全文。 殿前有紅石圓雕的赤兔馬塑像一座， 一人多高， 與關帝一同接受信眾祭拜。 東別院的三代殿為清代建筑， 面闊三間， 是祭祀關羽之父、 祖、 曾三代的祠堂。

相傳， 大關帝廟的修筑與宋代太原的建城歷史有關：

北宋初年， 今太原市為北漢國陽曲縣的一個屬鎮(zhèn)， 稱唐明鎮(zhèn)。 宋太平興國七年(982)， 宋滅北漢后， 火焚晉陽城， 宋將潘美以唐明鎮(zhèn)為依托， 新建太原城。 但是， 建城時不知何故， 東、 南、 北三面的城墻都很快筑成， 唯有西城墻， 屢建屢崩， 怎么也弄不成。 為此潘美愁得食不甘味， 坐臥不安。 當時， 遼兵時刻尋機南侵， 西城墻能否建成， 性命攸關。 就在這時， 關羽在云中顯圣， 跨其赤兔馬在城西跑了一遍， 然后指其馬跡說： “緣此馬跡， 城可成矣?！闭f完， 圣像就消失了。 兵士匠工們立即緣著馬跑過的痕跡， 重新興土動工， 夯基砌筑。 果然， 工程迅速， 再無崩毀。 太原新城告竣后， 人們?yōu)榱烁兄x和紀念關帝圣君的點化， 遂在城內(nèi)建筑了這座大關帝廟， 祭祀供奉。[6]

這則關帝顯靈傳說背后是一段真實的太原建城史。 “宋太平興國四年， 太宗平劉氏毀太原古城， 徙州榆次。 又三年， 復遷于唐明鎮(zhèn)， 即今會城地， 此太原古城之始也， 舊偏于西南?！盵10]1唐明鎮(zhèn)位于晉陽故城東北三十里汾河東岸， 歸陽曲縣管轄， 新城建好后， 陽曲縣縣衙率先遷入。 這里既是陽曲縣的縣城， 又是太原府的府城， 因而民間流傳有“宋前太原、 晉陽一座城； 宋后太原、 陽曲一座城”的說法。 建城前的唐明鎮(zhèn)僅有一條小街， 即今天的西羊市街大關帝廟一帶。 據(jù)明代《永樂大典·太原志》“陽曲縣圖”所示， 城內(nèi)西南隅有壽亭侯廟一座， “壽亭侯”的爵位名主要出現(xiàn)在明代以前， 說明在太原城擴建(元末明初)之前便有了專祀關羽的廟宇。 清乾隆年間《太原府志》“會城圖”和“陽曲縣城圖”中， 關圣廟均位于城內(nèi)西南角， 與壽亭侯廟的位置完全一致。[11]1-4再結合相關考古資料， 可推測“現(xiàn)存大關帝廟是在金、 元(最晚推至明初)時期的壽亭侯廟的基址上建立起來的”[6]。 或許由于過去唐明鎮(zhèn)與太原府的這段歷史淵源， 以及大關帝廟所處唐明鎮(zhèn)的地理位置， 民眾才將關羽與太原府城池的修建歷史附會粘連在一起， 虛構出具有地域性和歷史感的關帝顯靈傳說。

經(jīng)過幾個朝代的城池擴建與發(fā)展， 清代太原府成為官府衙署區(qū)、 禮制建筑區(qū)和商業(yè)作坊區(qū)等功能并存的北方大型城市。 府城以督軍府舊址為中心， 鼓樓街、 帽兒巷和柴市巷為東西軸線， 兩側分布著眾多標志性禮制建筑， 如唱經(jīng)樓、 皇廟、 城隍廟等。 大關帝廟又稱武廟， 與文廟(即孔廟)分別位于中軸線的西、 東兩側， 是當時影響力最大的兩座廟宇， 也是本地各級官吏祭祀武圣關羽和文圣孔子的場所。 清代《陽曲縣志》記載了大關帝廟中舉行的官方祭祀大典：

武廟在都司街東， 儀與文廟同， 祭品牛一羊一豕一， 帛一登一铏一， 簋各二， 籩豆各十。 每月朔望， 有司行香。

祭文(乾隆元年頒行)： 維帝浩氣凌霄， 丹心貫日， 扶正統(tǒng)而彰信義， 威震九州。 完大節(jié)以篤忠貞， 名高三國， 神明如在。 徧祠宇于寰區(qū)， 靈應丕昭。 薦馨香于歷代， 屢征異跡， 顯佑群生。 恭值嘉辰， 尊行祀典， 筵陳籩豆， 幾奠牲醪尚饗。

關帝三代崇祀后殿。 雍正五年加封公爵， 曾祖光昭公， 祖裕昌公， 考成忠公。 儀與崇圣祠同， 祭品羊一豕一帛一， 籩豆各四。

祭文(乾隆九年頒行)： 維公世澤貽庥， 靈源積慶， 德能昌后。 篤生神武之英， 善則歸親， 宜享尊榮之報。 列上公之封爵， 錫命優(yōu)隆， 合三世以群祀。 典章明備， 恭逢諏吉， 祇事薦馨尚饗。[8] 24-25

據(jù)縣志記載， 清代每年仲春和仲秋、 農(nóng)歷五月十三以及每月初一和十五， 都要在大關帝廟內(nèi)舉行盛大的關公祭典。 儀式與文廟相同， 由“府學、 巡撫主之， 縣學、 知府主之”[8]23。 祭品也有明確規(guī)定， 牛、 羊、 豕“三牲”全備， 帛、 登、 铏、 簋、 籩、 豆等禮器玉帛悉數(shù)陳列， 祭祀等級頗高。 祭文贊頌了關羽為圣為神行義常昭、 神功靈佑， 情真意切， 莊嚴肅穆。 崇寧殿關公祭祀完畢后， 還要在后院三代殿崇祀關羽的曾、 祖、 父三代， 感念上公的靈源厚德。 儀式與崇圣祠相同， 由“學官主之”[8]24， 以“少牢”、 玉帛、 籩、 豆祭祀， 規(guī)格雖不算高級， 但足以彰顯官方對關公及其親族的尊崇與信奉。

歷史上這一官方祭祀場所如今由山西省文物局下屬單位太原關帝廟文物管理所負責管理。 1998年， 春秋樓和東西配樓失火， 屋頂燒塌， 僅留下主體建筑。 2003年， 市政府對坍塌破損的春秋樓、 崇寧殿進行搶救性維修， 陸續(xù)完成塑像、 彩繪、 壁畫、 內(nèi)部陳設和基礎配套設施等多項工程， 2006年正式對社會開放， 使廟內(nèi)中斷已久的關公祭祀活動得以復興。 農(nóng)歷每月初一、 十五許多信眾自發(fā)前來祭拜關公， 每年農(nóng)歷五月十三和六月二十四， 文管所都會舉辦大型關公祭祀活動， 包括唱戲、 發(fā)齋飯、 民眾祈福、 團體祭拜、 非遺展演等豐富內(nèi)容。 大關帝廟從明清時期的官祭場所演變?yōu)檎?社會團體、 民眾個體多方力量共同參與建構的信仰空間， 由過去禮制性鮮明的官方祭祀演變?yōu)檎鲗У漠敶幕寡荩?實現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)的當代建構。

3 店坡關帝寺： 佛教僧侶與城中村關公信仰的變異

店坡關帝寺位于太原市迎澤區(qū)郝莊鎮(zhèn)店坡村， 該村地處東太堡以東、 王家峰以南、 馬莊村以西、 龍堡村以北， 總占地面積約為147萬平方米， 村民1 400多人。 長風東街、 東峰路和太行路三條大道貫通社區(qū)， 交通便利， 駕車十分鐘便可到達市區(qū)繁華地帶， 是城市化進程較快的城中村之一。 關帝寺坐落于店坡村的東南角， 坐東朝西， 占地面積約6 000平方米， 有客堂、 彌勒殿、 觀音殿、 地藏殿、 伽藍殿、 真武殿、 講經(jīng)堂、 寮房、 方丈室、 齋堂等建筑。 寺廟內(nèi)現(xiàn)有住持一人、 師父四人和居士數(shù)十人。 在城中村改造中， 寺廟得以完整保留， 周圍許多民房則已經(jīng)拆除。

與日漸繁華的城中村景象相比， 歷史上的店坡村處在太原府城東南五公里外的南郊， 可謂偏鄉(xiāng)僻壤之所。 清代《太原府志》和《陽曲縣志》載， 太原府的關帝廟“在城共二十七所”[12]23， “其城外諸村鎮(zhèn)多有， 茲不詳載”[13]2。 在關廟林立的清代， 店坡關帝寺只是府志和縣志中未曾著墨的城外遠郊村落中的一座普通小廟， 供奉著忠義神勇的關老爺， 當?shù)卮迕穹Q為老爺廟， 其功能范圍僅限于本村或村落周邊。 歲序更新、 物換星移， 曾經(jīng)地處偏遠的老爺廟已發(fā)展為城鎮(zhèn)交界地帶的關帝寺， 優(yōu)越的地理位置和便捷的交通條件擴大了寺廟功能的輻射范圍， 它不僅作為當?shù)孛癖姷纳袷バ叛隹臻g而存在， 還吸引著許多驅車遠道而來的信眾。

除了城市化進程所帶來的社會背景變化之外， 推動關帝寺當代發(fā)展、 變化的直接原因是佛教僧侶長期住寺。 該廟宇始建于康熙年間， 2009年政府將其認定為太原市文物單位， 肯定了其歷史價值。 不過在后來近十年中， 廟宇并未作為文物保護起來， 而是在住持昌龍和諸位僧侶等佛教神職人員的管理和參與下， 充分發(fā)揮著信仰空間在民間的功能， 得到廣大信眾的祭祀和供養(yǎng)。 廟內(nèi)逐漸修建起觀音殿、 地藏殿、 天王殿， 供奉關羽的主殿更名為伽藍殿， 寺廟名稱由“關帝廟”改為“關帝寺”。

眾所周知， 佛教廟宇稱為“寺”， “關帝”則為明代以降本土道教對關羽的尊稱， “關帝寺”的出現(xiàn)無疑是佛教與道教現(xiàn)實妥協(xié)、 彼此交融的結果。 與關帝寺的名稱一樣， 寺院內(nèi)的格局也獨具特色。 中軸線上， 從外向內(nèi)依次坐落著天王殿、 韋陀閣和伽藍殿。 天王殿內(nèi)供奉彌勒佛， 掌管未來； 殿背向加蓋一間狹小的神閣， 供奉韋陀菩薩， 護佑神職人員； 南配殿為文殊殿， 供奉文殊菩薩， 象征智慧； 北配殿為客堂， 接待香客， 提供茶水。 繞過天王殿， 東向坐落著寺廟的主殿伽藍殿， 殿內(nèi)關公錦袍加身， 威嚴端坐， 神情肅穆； 南配殿為觀音殿， 供奉觀世音菩薩， 救度眾生， 倒駕慈航； 北配殿為地藏殿， 供奉地藏王菩薩， 普度眾生不歷三惡道苦。 從寺院東側小門進入別院， 是住持的禪房、 僧舍和齋堂。

傳統(tǒng)寺院的建造格局和佛像位置以佛系神譜為標準。 例如： 觀世音菩薩乃佛法廣大教化之主， 眾生遇到任何困難與苦痛， 如能至誠稱念觀世音菩薩， 都會得以救護， 因而佛像通常坐落于寺院中心， 信眾一進門便得以跪拜。 彌勒佛作為未來佛， 則在后方主殿接受供養(yǎng)。 關帝寺現(xiàn)存天王殿、 觀音殿都是后來加蓋的， 格局顯然異于傳統(tǒng)。 伽藍菩薩是關公在佛教中的尊位， 即寺院的護法神， 等級不高， 職責是護佑寺院安寧， 一般被安置在佛像和觀音菩薩的側面。 然而關帝寺的格局是： 關羽端坐于主殿之中， 觀音、 文殊、 地藏菩薩居于配殿， 彌勒佛也權且安置于寺院進門處略顯局促的天王殿內(nèi)， 具有鮮明的變異特質。 這種信仰空間的變異格局是歷史與現(xiàn)實共同作用的結果：

第一， 關羽忠義仁勇的人物特征符合儒、 釋、 道三教教義中勸人向善的共通之處， 成為三教共奉的神靈， 身兼武圣、 伽藍菩薩和關帝的多重身份。 北宋年間， 關羽被納入本土道教， 成為受人膜拜的道教神祇， 而后隨著佛教在民間的普及和發(fā)展， 關羽進入佛教體系， 許多關帝廟也在佛教力量的影響下發(fā)生變異， 呈現(xiàn)出道教和佛教交融并存的特點， 有些甚至后來居上， 由關帝廟更名為伽藍寺， 表面上看完全演變成了佛教寺院。 類似現(xiàn)象并不罕見， 如蘇州古城東北方向的伽藍寺， 前身為城東關帝廟， 經(jīng)過移地重建， 現(xiàn)有天王殿、 大雄寶殿、 藏經(jīng)樓、 伽藍殿等建筑構成。 此外， 洛陽、 吉林、 無錫等全國多地均有伽藍寺。 店坡關帝寺正是在佛教本土化和關公信仰不斷豐富、 演變的歷史基礎上形成的。

第二， 佛教僧侶對關公信仰的變異發(fā)揮著重要的人為助推作用。 為了增進修行， 僧人總是輾轉求學， 在有師有法之地得以開悟。 關帝寺住持昌龍幾經(jīng)輾轉， 選擇在這里長住， 帶領佛眾弟子修行和講學， 積極推動店坡關帝廟向關帝寺的重構和轉型。 他主持多次關公祭祀和祈?；顒樱?如2013年農(nóng)歷五月十三舉辦的“紀念關公誕辰1853年暨第二屆伽藍菩薩文化藝術節(jié)”， 108位僧人、 居士和護法為信眾開光、 加持、 祈福、 灑凈， 同時舉行關帝磨刀祭拜、 祈福消災法會、 佛學講壇等活動， 道教祭祀和佛教法會穿插互融、 難以分辨。

第三， 普通信眾對神靈的信仰沒有規(guī)范的教義、 儀式和布道場所， 也沒有嚴格的組織形式和森嚴的約束力， 而是自發(fā)、 零散地與日常生活相關聯(lián)。 人們相信“心誠則靈”和“有求必應”， 通過崇拜神靈的誠心以及許愿、 還愿的酬答互換， 能夠獲得神靈的實際幫助。[14]7民間信仰的功利性促使信眾對關公的崇拜以自身實際需求為出發(fā)點， 而并不關心自己高香跪拜的究竟是關圣帝君還是伽藍菩薩， 使關帝寺之類的信仰空間形態(tài)得以存在。 當代都市社會中， 關公作為財神和商業(yè)保護神的影響廣泛， 對許多商界人士的精神世界產(chǎn)生重要影響。 企業(yè)家、 商人有充分的經(jīng)濟能力和精神文化需求， 為個體和企業(yè)消災祈福， 支持關公文化事業(yè)的推廣， 成為都市關公信仰形態(tài)的重要體現(xiàn)。

4 桃杏關帝廟： 民眾生活與城郊關公信仰的傳衍

桃杏村位于太原市西山腳下， 臨近古交市界， 是典型的西山采礦區(qū)， 總人口有1 050人， 現(xiàn)有耕地695畝， 還林地740畝， 河灘地160畝， 果園71畝， 年人均收入4 000多元。 桃杏村依山而建， 層次錯落， 東邊是萬畝生態(tài)園， 植被茂盛， 空氣清新， 村南有多處泉眼， 附近礦區(qū)居民常來打山泉水， 整體生態(tài)環(huán)境較好。 由于地處相對偏遠的城郊， 桃杏村與市區(qū)內(nèi)的城中村相比， 城市化的影響要小得多， 村內(nèi)的房屋建筑大多是普通的平房小院， 街道兩側、 家戶院落門前隨處可見三五村民聚集在一起嘮家常、 打撲克， 老人在一旁曬太陽打盹， 孩子成群結對地奔跑玩耍， 保留著不少傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村風貌。

桃杏村的關帝廟共有兩座， 一座位于村委會西北方向的五四街附近， 坐西朝東， 面闊三間， 規(guī)模不大， 建在半山腰上， 草木環(huán)繞， 紅墻綠樹相互掩映， 廟門連接著窄而高的石階， 北面有一條東西走向的小道， 行人較少， 頗有“曲徑通幽處， 禪房花木深”的意境。 殿內(nèi)正中供奉關羽坐像， 左右兩側分別供奉五龍圣母和觀音娘娘。 據(jù)村民介紹， 這是村里的老廟， 始建年代不詳， 現(xiàn)存廟宇是二十多年前村民集資在破舊不堪的原址基礎上修繕而成的。 平日里， 關帝廟門鎖著， 農(nóng)歷每月初一、 十五開門， 大部分村民都會拿著貢品來給關老爺燒香磕頭， 這是老祖宗自古留下的傳統(tǒng)， 也是今天村民生活中習以為常的一部分。 除了村民自發(fā)的個人祭祀活動之外， 還延續(xù)著農(nóng)歷七月十五村委會請戲班給關老爺唱戲的傳統(tǒng)， 大隊戲臺和關帝廟兩處同時表演， 一唱就是四五天， 非常熱鬧。

另一座關帝廟地處村南， 也稱寺灣關帝廟。 歷史上， 這里曾建有一座彌勒寺， 山上泉水潺潺， 流經(jīng)此處拐彎向西流去， 剛好將彌勒寺環(huán)繞在內(nèi)， 因此該地得名寺灣。 文化大革命中彌勒寺被毀， 但寺灣的地名卻一直延續(xù)下來。 現(xiàn)在的寺灣關帝廟， 是2006年由一位侯氏老板個人出資新建的， 位置在過去的彌勒寺對面， 也處于泉水的環(huán)抱之中。 廟宇坐北朝南， 兩進院落， 前院由東邊偏門進入， 主要是念佛堂、 五觀堂和寮房， 目前長住著住持、 師傅和居士各一位， 均為女性。 后院才是寺廟的主體部分， 主建筑為一座兩層閣樓， 一樓供奉伽藍菩及其子關平、 關興， 二樓為藏經(jīng)樓。 相較于村里集資修繕的老關帝廟， 面積和規(guī)模要大很多， 每年農(nóng)歷六月二十四廟內(nèi)都要請戲班唱戲、 分發(fā)齋飯、 組織祈?；顒樱?吸引了周圍許多民眾前往參與。 這位侯氏老板是西山煤礦子弟， 至于建廟原因， 他立碑為證：

侯氏族人虔信伽藍菩薩， 福財雙至， 受益甚廣。 為使關帝爺威武神勇義拯黎庶， 惠及眾人， 造福一方， 在伽藍菩薩庇護保佑下， 驅災免難， 財源廣進， 安居樂業(yè)， 經(jīng)高人指點， 在山青水秀的桃杏寺灣投資開荒， 興土木， 修建關帝廟堂。 愿伽藍菩薩的福蔭惠及百姓， 供黎庶民眾家庭塑造善美新人， 鋪筑積德行善之殿堂。*碑刻《桃杏寺灣關帝廟》， 2007年8月， 立于寺灣關帝廟內(nèi)。

這是當?shù)仃P公信仰傳統(tǒng)在當代傳承與重建的一個典范。 碑記中清楚寫到， 侯氏族人信奉關公， 福財雙至， 受益甚廣， 經(jīng)“高人”(即住持釋修如)指點， 在山水靈毓的寺灣寶地興建關帝廟， 讓關公福澤惠及百姓。 表面看來， 寺灣關帝廟也是商人和佛教僧侶共商共謀的產(chǎn)物， 但這里不做法事、 香火免費， 發(fā)揮著村里老關帝廟相同的功能。 雖然是新建寺廟， 其在當?shù)氐挠绊懥Σ⒉槐壤蠌R遜色， 每逢農(nóng)歷初一、 十五， 許多桃杏村民都會拿上貢品， 來這里燒香祈禱， 反而進一步強化了關公信仰傳統(tǒng)。 在調查中筆者發(fā)現(xiàn)， 村民并沒有依據(jù)修建年代的長短來評判廟宇的價值， 而是不論新舊， 通常選擇距離較近的關帝廟來祭拜關老爺， 有時甚至會優(yōu)先選擇去路途較遠， 但面積更大、 環(huán)境更好的新關帝廟。 一直以來， 學者將注意力集中在歷史悠久、 底蘊深厚、 具有文物價值的廟宇及其信仰活動上， 對近代以后修建的廟宇關注較少， 更不用說近些年的新修廟宇。 然而， 在民眾生活世界中， 學者所一再探尋、 強調的歷史文化價值卻顯得黯然失色， 廟宇在生活中發(fā)揮的實際功能才是指導他們行動的“憲章”。 桃杏村一舊一新兩座關廟， 恰好生動展現(xiàn)了關公信仰傳統(tǒng)在當代民眾生活中傳承和重構的無限生命活力。

5 結 語

本文以關帝廟為中心考察太原關公信仰的歷史傳統(tǒng)與當代建構， 發(fā)現(xiàn)太原關帝廟數(shù)量眾多、 分布廣泛， 關公信仰歷史深厚、 內(nèi)涵豐富， 在不同時段、 不同區(qū)域內(nèi)體形成了多樣形態(tài)。 通過大關帝廟、 店坡關帝寺和桃杏關帝廟三個個案的細致分析， 闡明了太原關公信仰存續(xù)的不同形態(tài)及其特征。 具體來講： 大關帝廟位于城市中心， 歷史上是武圣關帝的官方祭祀場所， 現(xiàn)在是省政府管理的文物保護單位， 是官方意識形態(tài)主導、 控制的區(qū)域標志性的信仰空間； 店坡關帝寺位于城中村， 既不同于城市中心官方管控的具有歷史文物價值關帝廟， 也不同于城市邊緣服務于民眾自發(fā)生活信仰的關帝廟， 它與都市緊密聯(lián)系， 滿足市民尤其是商人的物質和精神需求， 在傳統(tǒng)信仰文化中蘊含著一套與市場經(jīng)濟相適應的市場經(jīng)濟倫理[15]； 桃杏關帝廟位于城市邊緣， 沒有政府的管理和扶持， 也沒有慕名而來的商人和規(guī)模盛大的法事， 卻在當?shù)孛癖姷娜粘Ｉ詈托叛鍪澜缰邪l(fā)揮著實際功能。 這三種形態(tài)的關帝廟及其信仰活動， 漸次清晰地勾勒出太原地區(qū)關公信仰從從中心到邊緣、 從官方到民間、 過去到現(xiàn)在的整體特點和趨勢， 為關公信仰的多層次研究提供了參照。