夏承燾先生的讀書札記

吳蓓

作為一名學(xué)術(shù)大師， 他的學(xué)術(shù)成果的質(zhì)量與數(shù)量之間， 必定有一個(gè)正比的關(guān)系。通俗說(shuō)來(lái)， 那就是又“好”且“多”。夏承燾先生一生成果豐碩， 新整理的全集， 篇帙將翻倍于八卷本《夏承燾集》。這么多的成果， 都是怎么來(lái)的呢？ 奧妙與我們今天要分享的這個(gè)話題——勤于做讀書札記有關(guān)。

一、學(xué)問(wèn)始于讀書札記

勤于做讀書札記， 是許多名家學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)之談， 這方面的例子， 古今中外不勝枚舉。中國(guó)古代的例子， 我們先籠統(tǒng)說(shuō)一下清代。清人重學(xué)，一個(gè)突出的表征是較諸前代， 清人普遍更好讀書， 也更愛(ài)寫書， 而由讀書通向?qū)憰囊粋€(gè)橋梁便是做讀書札記。清代數(shù)量浩大的各類筆記里， 有很多是讀書札記。清代的學(xué)術(shù)研究之所以能夠在許多領(lǐng)域達(dá)到最高峰， 從他們的讀書札記里便可見(jiàn)端倪。今人徐德明編撰的《清人學(xué)術(shù)筆記提要》， 選取了清人學(xué)術(shù)筆記250種撰寫提要， 其中盧文弨的《群書拾補(bǔ)》、王念孫的《讀書雜志》、何焯的《義門讀書記》、孫詒讓的《札迻》等， 都是清代樸學(xué)的典范之作， 從這些書名， 不難看出讀書札記的淵源。晚清著名學(xué)者李慈銘， 積四十年心力寫成的皇皇十八巨冊(cè)《越縵堂日記》里， 記載有大量的讀書札記， 這些讀書札記， 大略如《四庫(kù)全書總目提要》之例， 而“詳贍過(guò)之”， 具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。李慈銘的為學(xué)方式， 曾給青年時(shí)代的夏承燾以極大的觸動(dòng)， 后來(lái)他的日記， 時(shí)間跨度超過(guò)半個(gè)多世紀(jì)， 比李慈銘還長(zhǎng)。而他早年日記里的讀書札記， 也有很多李慈銘的影子。

民國(guó)學(xué)人中， 錢鍾書先生的札記數(shù)量也很龐大。錢先生比夏先生年輕十歲。錢先生的《談藝錄》在民國(guó)時(shí)期出版時(shí)， 就有很好的反響， 夏先生日記里說(shuō)：“錢鍾書《談藝錄》， 博覽強(qiáng)記， 殊堪愛(ài)佩。但疑其書乃積卡片而成， 取證稠疊， 無(wú)優(yōu)游不迫之致?！保?948年9月17日） 錢先生的《管錐編》， 今人推崇備至， 其本身， 就是一部筆記體的巨制。這兩部書， 代表了錢先生學(xué)術(shù)的最高成就，作者的博聞強(qiáng)識(shí)固然令人敬佩， 但若沒(méi)有大量的讀書卡片做底子， 這樣的著作是不可想象的。錢先生去世后， 他的夫人楊絳先生回憶， 錢先生的全部外文筆記本共一百七十八冊(cè)， 共三萬(wàn)四千多頁(yè)。中文筆記和外文筆記的數(shù)量， 大致不相上下。每日的讀書心得共二十三冊(cè)、二千多頁(yè)。這些讀書札記總字?jǐn)?shù)在兩千萬(wàn)以上。在讀書札記上所下的功夫， 還有一個(gè)人與錢先生旗鼓相當(dāng)， 那就是比夏承燾先生年長(zhǎng)十年的陳寅恪先生。而今天， 我們會(huì)看到， 站在這兩位先生中間的夏承燾先生， 也將為我們提供許多有關(guān)讀書、學(xué)問(wèn)與札記的故事。

在第一節(jié)里， 我們說(shuō)兩個(gè)夏先生二十出頭通過(guò)大量讀書、做札記而步入學(xué)問(wèn)之途的故事。夏先生與詞學(xué)的故事大家也許聽(tīng)得比較多， 但夏先生在專治詞學(xué)之前， 還嘗試過(guò)治諸子學(xué)、治小學(xué)，這些恐怕知道的人就不多。

夏先生而立前后，才開(kāi)始專攻詞學(xué)，但他的讀書治學(xué)之路，在此之前就開(kāi)始了。夏先生秉承兩浙學(xué)術(shù)研治經(jīng)史的學(xué)問(wèn)“正途”，從十四歲考入溫州師范學(xué)校就開(kāi)始背十三經(jīng)，此后的十來(lái)年時(shí)間中，十三經(jīng)是他反復(fù)溫習(xí)的內(nèi)容，除了《爾雅》之外，另外的都能熟背。背誦是人類知識(shí)累積的不二之途，是讀書的基本功，這功夫越早操練越好，所謂的童子功，能使人受益終身。

但是人的記憶很大程度上是一種天賦：有的人過(guò)目不忘，有的人記憶如篩。如果爹媽沒(méi)有給你生就好記性，那也不打緊，我們還是可以通過(guò)后天的努力，所謂好記性不如爛筆頭，勤能補(bǔ)拙，讀書札記就是這么來(lái)的。而事實(shí)上，哪怕記憶力最超群的學(xué)問(wèn)家，也恐怕不能夠脫離札記完全憑著腦子記憶就做出大量的、有體系的成果來(lái)。讀書札記，便是資料的收集、整理，這永遠(yuǎn)是做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。

夏先生讀書，從來(lái)不是空口讀的，任何一種書，只要他曾過(guò)目，在他的日記里多多少少都能找到蹤跡。1921年冬，夏先生22歲，遠(yuǎn)赴西安任教職。在西安的幾年中，他的讀書札記漸漸成為做學(xué)問(wèn)的雛形。那幾年，夏先生對(duì)先秦諸子產(chǎn)生了興趣，就開(kāi)始閱讀諸子原典，邊讀邊做札記。他所做的讀書札記，現(xiàn)在留存下來(lái)的還有《〈慎子〉〈尹文子〉〈公孫龍子〉〈呂氏春秋〉札記》一本，《〈揚(yáng)子法言〉札記》一本。

除了閱讀原典，自然還要十分留意時(shí)賢的諸子學(xué)著作，當(dāng)時(shí)一些文化界名流研治諸子的著作，他都有涉獵。他看到梁?jiǎn)⒊摹蹲x孟子界說(shuō)》，深受啟發(fā)，花了四十天時(shí)間，三易其稿，于 1924年7月30日，寫成了《讀荀子界說(shuō)》。

這篇文章有特別的意義。因?yàn)檫@與他其余的諸子札記有所不同，不僅僅是摘抄原典中要點(diǎn)，還征引了古說(shuō)及時(shí)賢論著，并提出了自己的觀點(diǎn)。因而夏先生自稱這是他的“著作”的“破題兒”第一遭。也就是我們說(shuō)的做學(xué)問(wèn)寫文章的“處女作”。當(dāng)時(shí)夏先生對(duì)這篇“處女作”有點(diǎn)兒興奮、有點(diǎn)兒得意，他將這篇文章謄錄了幾份，有一份寄給了錢鍾書的父親錢基博。因?yàn)橄南壬吹藉X先生評(píng)論荀子的一句話，說(shuō)荀子是孔門的馬丁·路德，覺(jué)得“新義尤甚奇碻”；錢基博對(duì)孟子情有獨(dú)鐘，曾著過(guò)《孟子約纂》，說(shuō)：“博于《孟子》一書獨(dú)有至好，以為發(fā)孔子之所未發(fā)。而其文之婉切篤至，尤足以警發(fā)人之善心，不使放心邪氣接焉?！毕南壬密髯优c孟子相比，認(rèn)為《荀子》實(shí)有“突過(guò)”孟子處：“文辭濃郁，與孟書之勁煉異趣，而鬯說(shuō)理恉，精深周至，并富于改革創(chuàng)造思想，實(shí)有突過(guò)孟子處。其在我國(guó)古代學(xué)術(shù)界，上接儒家，下近名、法，蓋欲為三家之溝通者。”當(dāng)時(shí)文化界研治諸子，墨子之外，荀子是大熱門，夏先生對(duì)時(shí)人一些治荀子的觀點(diǎn)不太認(rèn)同，所以他將自己的《讀荀子界說(shuō)》寄呈于錢先生以求繩教。這篇文章從他的諸子札記中脫胎出來(lái)，已具備了一定的學(xué)術(shù)意味，是夏先生做學(xué)問(wèn)的起步。

夏先生一直對(duì)小學(xué)十分重視。因?yàn)槭芮宕詠?lái)兩浙學(xué)術(shù)的影響，他的腦中有根深蒂固的“經(jīng)史為學(xué)術(shù)正途”的思想，而小學(xué)又是研經(jīng)所必須要掌握的基本功，所以他中學(xué)階段習(xí)《爾雅》，到西安后，開(kāi)始習(xí)《說(shuō)文》。從1922年正月起，夏先生開(kāi)始背誦《說(shuō)文解字序》，點(diǎn)讀《說(shuō)文解字》以為日課。這樣浸淫在《說(shuō)文》里，到次年2月8日，半夜醒來(lái)突然想起章太炎說(shuō)的一句話，想搜集《說(shuō)文》中的通借字，作《說(shuō)文通借古誼考》一書。這書最后只留下幾頁(yè)手稿，并未做成，但他有意研治《說(shuō)文》的札記行動(dòng)卻由此開(kāi)始了。endprint

從1925年10月24日到1926年2月22日，四個(gè)月期間，夏先生精讀了段玉裁的《說(shuō)文解字注》。他將這部書認(rèn)真地札了一遍，每日不輟。最終札成了十本札記：“《段氏說(shuō)文釋例》一本、《簡(jiǎn)名編》兩本、《正名編》兩本、《假借編》及《引申編》三本、《筆樸》一本，又札評(píng)書字義有關(guān)于人生哲學(xué)者為一本，共得十本。雖草創(chuàng)尚待整理，亦已大費(fèi)心力矣。”（1926年2月22日日記）這十本札記，現(xiàn)存于溫州圖書館。

從題上可見(jiàn)，這類札記屬分類摘抄，若再加整理，便成了一個(gè)新的成果。這樣的成果，雖然內(nèi)容不是原創(chuàng)，但體系的編排屬于自創(chuàng)，也能給別人的查閱帶來(lái)方便。從古至今，這類書籍委實(shí)不少。由此可見(jiàn)，只要讀書多、眼光精、手頭勤，善做札記，在浩如煙海的前人著述的基礎(chǔ)上梳理整編出幾項(xiàng)新成果來(lái)，還真不是一件特別難的事。在今天，立個(gè)項(xiàng)賺點(diǎn)課題費(fèi)，沒(méi)準(zhǔn)還能爭(zhēng)取到出版經(jīng)費(fèi)，名利雙收。但是夏先生這十本札記并未整理成書，因?yàn)閹讉€(gè)月后，他又讀到了另一本文字學(xué)的著作——畢沅的《文字辨證》，兩相比較，覺(jué)得自己原先札成的筆記價(jià)值不大：“此書甚有用。予曩讀《說(shuō)文》時(shí)成筆札十本，讀此可不必作矣?！保?926年9月11日日記）在做學(xué)問(wèn)的過(guò)程中，這樣的事是常有的，隨著眼界日高，識(shí)見(jiàn)愈廣，對(duì)之前所做的工作難免會(huì)自我否定。雖然辛苦與努力不能立刻兌現(xiàn)為成果，但是學(xué)問(wèn)卻正是在這樣的自我否定過(guò)程中得到了進(jìn)步。

二、怎樣寫讀書札記

讀書札記形式不拘，根據(jù)每個(gè)人不同的喜好習(xí)慣、不同的條件、不同的目的而面目不一。但一般說(shuō)來(lái)，會(huì)有以下幾種樣式。

1.摘錄式。根據(jù)需要摘抄書中的內(nèi)容。在夏先生的遺稿中，這樣的札記不少，如《謝鄰日抄》5冊(cè)里，就有許多內(nèi)容是摘錄式的。

這樣的摘錄，通常是無(wú)明確意圖的，在讀書之前沒(méi)有預(yù)見(jiàn)性，看到內(nèi)容精彩，或者意識(shí)到將來(lái)會(huì)有用，將它摘錄下來(lái)。這類書籍，常常會(huì)是本專業(yè)外的書籍。

2.體會(huì)式?；蛘呓性u(píng)論式。對(duì)所讀內(nèi)容做分析、判斷、評(píng)論，發(fā)表自己的意見(jiàn)。如夏先生所記：

連日閱趙甌北《廿二史札記》，甌北著述，惟此最有統(tǒng)系，亦最有用?！对娇z堂日記》謂此與《陔余叢考》非趙手筆，以千金買諸常州一老儒，信否未知。治史學(xué)，古人著作中惟此及《讀通鑒論》最受用。趙論讀書法，王論做人法，讀史前先看趙作，能增人目力不少。今日看其論四史各節(jié)完，其中最精核者，如司馬遷作史年歲、班固作史年歲各二十余年……借荊州之非，三國(guó)之主用人各不同等等，皆頗見(jiàn)孴輯之功，有益史事。（1926年3月25日日記）

3.簡(jiǎn)敘式。簡(jiǎn)單記敘某日讀了某書，如此而已。如夏先生所記：

是日讀罷四書全部，夜間因坐溫焉。（1916年4月18日日記）

溫讀《論語(yǔ)》一本，蓋四書全部各已溫畢矣。（同年4月26日日記）

與止水赴圖書館閱書。五經(jīng)類略翻閱王夫之《詩(shī)經(jīng)稗疏》、夏炘《讀詩(shī)札記》、陳第《毛詩(shī)古音考》、姚炳《詩(shī)識(shí)名解》……四時(shí)出館，頭目為眩。（1926年5月1日日記）

這樣的簡(jiǎn)敘一般用于書籍的瀏覽，雖然不記內(nèi)容，但記下曾讀過(guò)什么書，可供日后回憶。

4.提綱式。讀一書，或一篇文章，記下綱要，有時(shí)可記下章節(jié)目錄或內(nèi)容提要。如夏先生的《閱西洋小說(shuō)隨筆》。

5.批注式。在書中圈圈點(diǎn)點(diǎn)加記號(hào)，或在眉端頁(yè)尾加批語(yǔ)。這種方式很常見(jiàn)。

6.卡片式。與摘錄式的區(qū)別在于卡片式是有預(yù)謀的、分門別類的摘錄。比如夏先生為編撰《詞例》所做的卡片。

7.日記式。夏先生的讀書札記，除了專門的本子所記、卡片及書中批注外，大都體現(xiàn)在他的日記里。他的日記起于1916年，終于1985年，歷時(shí)七十載。他一生所讀的書，或詳或略，大多能從他的日記里找到痕跡。

關(guān)于如何做讀書札記，夏先生自己曾在《我的學(xué)詞經(jīng)驗(yàn)》談到過(guò)，他概括成三字訣：“小、少、了?！?/p>

所謂小，是說(shuō)用小本子記?！拔覐那坝眠^(guò)大本子做筆記，讀書心得和見(jiàn)到想到的隨時(shí)記在一個(gè)案頭大本子上，結(jié)果不易整理，不易攜帶。后來(lái)讀章學(xué)誠(chéng)的《章氏遺書》，其中有一段講到做讀書筆記，說(shuō)讀書如不即做筆記猶如雨落大海沒(méi)有蹤跡。我就用此意把自己的筆記簿取名為‘掬漚錄。我開(kāi)始改用小本子，一事寫一張，便于整理，如現(xiàn)行的卡片。蘇東坡西湖詩(shī)曰：‘作詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摹。創(chuàng)作如此，寫心得體會(huì)做筆記亦當(dāng)如此，有用的知識(shí)才不致任其逃走。”

所謂“少”，“是說(shuō)筆記要勤，但要記得精簡(jiǎn)些。做筆記要通過(guò)自己思考，經(jīng)過(guò)咀嚼，然后才落筆。陸機(jī)《文賦》中有兩句話：‘傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)。這是說(shuō)做文章。我以為做筆記也應(yīng)有‘傾瀝液‘漱芳潤(rùn)的工夫。如果不經(jīng)消化，一味抄書，抄得再多，也是徒勞。顧炎武著《日知錄》，自比采銅于山，往往數(shù)月只成數(shù)條，可見(jiàn)精練之功。這里，我所說(shuō)筆記要記得少，是指每條的字?jǐn)?shù)而言，條數(shù)卻要記得多。每一個(gè)問(wèn)題陸續(xù)記下許多條。孤立的一小條，看不出學(xué)問(wèn)，許多條匯攏來(lái)，就可成為一個(gè)專題，為一篇論文。顧炎武的《日知錄》、錢大昕的《十駕齋養(yǎng)新錄》、王念孫的《讀書雜志》，都是這樣積累起來(lái)的。”

所謂“了”，“是說(shuō)要透徹了解。記下一個(gè)問(wèn)題，應(yīng)經(jīng)過(guò)多次思考，要求作徹底的了解。有時(shí)要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間才會(huì)有接近于實(shí)際的認(rèn)識(shí)。淺嘗即止，半途而廢，便前功盡棄。所謂‘了，就是要讓所學(xué)到的東西，經(jīng)過(guò)思考，在自己頭腦里成為‘會(huì)發(fā)酵的知識(shí)。如果是思想懶漢，即使天天做筆記，也難有多大心得，因?yàn)槟侵荒芙凶鳌畷?，叫作‘知識(shí)的流水賬，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，不配稱為‘讀書筆記”。

夏先生的這三字訣，加上我們剛才總結(jié)的7種方式，想必能讓大家對(duì)怎樣做讀書札記、怎樣做好讀書札記有所體悟。

現(xiàn)在我們依賴科技手段，做讀書札記已經(jīng)有了比我們前輩便利得太多太多的優(yōu)勢(shì)。我們現(xiàn)在有很多可看的電子書籍，電子書籍對(duì)于做讀書札記的便利大家一定都有親身體驗(yàn)?，F(xiàn)在還有許多專門的筆記軟件，可以幫助我們整理龐雜的資料。這也是夏先生他們那一代的學(xué)人所無(wú)法想象的。在整理夏先生遺稿的過(guò)程中，我常在想，如果夏先生他們那輩已經(jīng)用上了這些高科技，那么他的許多成果，一定不會(huì)留待后人去整理。endprint

《詞例》是夏先生受到俞樾的《古書疑義舉例》的啟發(fā)，仿其體例而擬編制的一部詞書。資料卡片始札于1932年初，以后不斷累積而成初稿七冊(cè)，依次為：字例、句例1冊(cè)；片例1冊(cè)；換頭例1冊(cè)；調(diào)例、體例1冊(cè)；辭例1冊(cè)；聲例1冊(cè)；韻例l冊(cè)。每一例下又細(xì)分許多類別。夏先生非常寶愛(ài)這部稿子，抗戰(zhàn)中躲避日寇，亦攜此稿藏于行李之中。但這部稿資料繁雜，不斷有所增刪，歷數(shù)十載而終未定稿，遂成其晚年最為牽掛的心愿之一。像這類需要分類管理的資料編排類的稿子，現(xiàn)在的筆記軟件真能讓人有如虎添翼之感。

講這個(gè)的目的，在于提醒各位，在向老一輩學(xué)人學(xué)習(xí)他們的方法的時(shí)候，要遺貌取神，一定要利用好現(xiàn)代的科技手段，那樣會(huì)讓我們事半而功倍。從科技所帶給人的便利的角度而言，在很多方面，我們今天的學(xué)問(wèn)是可以超越前代的。

三、做學(xué)術(shù)札記一定要有目錄學(xué)基礎(chǔ)

要尋找材料，必須要以目錄學(xué)作指引，要很清楚向何處去尋找資料、找尋什么樣的資料。記得我讀研究生的時(shí)候，吳熊和師囑咐我們的第一件事是為自己的三年所學(xué)制訂一個(gè)讀書目錄。當(dāng)時(shí)雖不明所以，但因我家尊的藏書以文史類居多，平時(shí)耳濡目染，即將自己認(rèn)為重要的、必讀的書列了一些。在幾位同學(xué)的書目中，獨(dú)得吳師首肯。此事之后，又得吳師六年的學(xué)術(shù)指導(dǎo)，越來(lái)越覺(jué)得目錄學(xué)的重要。起初看夏先生《天風(fēng)閣學(xué)詞日記》，心中常自疑惑，不明白為什么不到而立之年的夏先生一旦專攻詞學(xué)，短短的幾年內(nèi)就可以風(fēng)生水起?，F(xiàn)在仔細(xì)思量，竟也可以從目錄學(xué)這個(gè)方法上去尋找根源。

目錄學(xué)既是做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，它也是方法，它甚至是中國(guó)學(xué)術(shù)一個(gè)總概式的方法。章學(xué)誠(chéng)把中國(guó)傳統(tǒng)目錄學(xué)的功能歸納為“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，是說(shuō)要考辨學(xué)術(shù)的源流走向，明其所以，只有依據(jù)目錄學(xué)的方法才能達(dá)成此功。它是一切學(xué)術(shù)的門徑。中國(guó)傳統(tǒng)的目錄學(xué)，《四庫(kù)全書總目》是入門書。近代著名學(xué)者余嘉錫先生在《四庫(kù)提要辨證敘錄》中談到他從小就酷愛(ài)讀書，但不知學(xué)習(xí)之法，后來(lái)讀到張之洞《軒語(yǔ)》中的一段話：“今為諸生指一良師，將《四庫(kù)全書提要》讀一過(guò)，即略知學(xué)問(wèn)門徑矣。”不禁雀躍：“天下果有是書耶？”于是異日求購(gòu)，日月讀之而不倦，遇有疑問(wèn)就考證，寫下了二十余冊(cè)讀書札記，最后竟完成了《四庫(kù)提要辨證》這樣一部八十余萬(wàn)字的巨著。他深有體會(huì)地說(shuō)：“余之略知學(xué)問(wèn)門徑，實(shí)受《提要》之賜?！?/p>

夏先生自然也是不可能繞過(guò)這部書的，在他的《唐宋詞論叢》里就收有一篇《四庫(kù)全書詞籍提要校議》，這篇文章1932年6月刊發(fā)于《之江學(xué)報(bào)》1卷1期，說(shuō)明夏先生在初治詞學(xué)時(shí)，就研究了《四庫(kù)總目》中的《詞籍提要》，并對(duì)此有所考訂。這篇文章在以后一再修訂，也可見(jiàn)他對(duì)詞籍目錄的高度重視。

其實(shí)，早在專治詞學(xué)以前，夏先生就已經(jīng)對(duì)《四庫(kù)全書總目》很熟悉了。據(jù)其日記記載，1924年 2月15日購(gòu)得《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄》一部，3月7日又從“成德中學(xué)圖書館借來(lái)《四庫(kù)全書提要》一函”。1925年9月10日日記中有這樣一條讀書札記：

閱《四庫(kù)總目·子部》。《總目》雖紀(jì)文達(dá)、陸耳山總其成，然經(jīng)部屬之戴東原，史部屬之邵南江，子部屬之周書倉(cāng)，皆各集所長(zhǎng)。書倉(cāng)于子，蓋極畢生之力，章實(shí)齋為作傳，言之最悉，故是部綜錄獨(dú)富。耳山后入館而先沒(méi)，故今言《四庫(kù)》，盡歸功文達(dá)。然文達(dá)名博覽，而于經(jīng)史之學(xué)實(shí)疏，集部尤非當(dāng)家。經(jīng)史幸得戴、邵之功，故經(jīng)部力尊漢學(xué)，識(shí)詣既真，別裁自易。史則耳山精于考訂，南江尤為專門，故所失亦尠。子則文達(dá)涉略既遍，又取資貸園，彌為詳密。惟集部頗漏略乖錯(cuò)，多滋異議。

從這樣的札記可見(jiàn)，夏先生對(duì)于這一部目錄，已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)與了解。正是由于集部“漏略乖錯(cuò)，多滋異議”，所以他研治詞學(xué)后，很自然地要對(duì)詞籍提要作出自己的考訂。

在夏先生日記里，有不少有關(guān)目錄學(xué)方面的讀書札記。如：

午后閱龍起瑞《經(jīng)籍舉要》一本，開(kāi)列各要籍名目，以便學(xué)子誦習(xí)。袁昶增其大半。龍?jiān)旧跎?。同時(shí)邵位西詆其簡(jiǎn)略，經(jīng)袁增補(bǔ)，近代各要書方得其大凡。近人梁任公、胡適之各開(kāi)國(guó)學(xué)書目，胡甚無(wú)理，梁稍較平允，然亦不能出此規(guī)范。茍能手此一編而盡通之，不必泛求高遠(yuǎn)，自足成學(xué)。所謂顯處視月之廣，往往不若牖中窺日之精也。（1926年8月22日）

午后閱鐘謙均《古經(jīng)解類函》，刻唐以前各經(jīng)解，《四庫(kù)提要》定為偽書者不刻，《通志堂》已刻者不刻，《皇清經(jīng)解》已刻者不刻。《通志堂》所刻多宋人書，古書只子夏《易傳》《經(jīng)典釋文》、成伯玙《毛詩(shī)指說(shuō)》三種。此刻自王應(yīng)麟集撰之鄭氏《周易注》、李鼎祚《周易集解》《易緯》八種、杜預(yù)《春秋釋例》《經(jīng)傳長(zhǎng)歷》《尚書大傳》《韓詩(shī)外傳》、鄭志《匡繆正俗》等，皆漢唐時(shí)書。有此與徐氏通志堂、阮王兩家《清經(jīng)解》，古今解經(jīng)之書，完具于此矣。（1926年7月18日）

龍起瑞《經(jīng)籍舉要》，是一部導(dǎo)讀性的舉要書目，為初學(xué)而設(shè)。民國(guó)時(shí)候有一陣子，學(xué)術(shù)大家們爭(zhēng)著為民眾開(kāi)列國(guó)學(xué)必讀書目，夏先生認(rèn)為胡適的國(guó)學(xué)必讀書目很不合理，而梁?jiǎn)⒊膶?shí)未出龍書范圍。《清經(jīng)解》，又名《皇清經(jīng)解》，阮元、王先謙先后編撰，匯集有清一代經(jīng)學(xué)著述之大成，為清代經(jīng)學(xué)成就的全面反映。夏先生認(rèn)為必得將此書與匯聚唐以前經(jīng)學(xué)著述的《古經(jīng)解類函》合而觀之，則“古今解經(jīng)之書，完具于此”。這是通過(guò)對(duì)目錄學(xué)著作的評(píng)判而表明了自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，從中可見(jiàn)其目錄學(xué)修養(yǎng)。

掌握了目錄學(xué)，就能夠“即類求書，因書究學(xué)”，做學(xué)問(wèn)便有了章法。我們?cè)诘谝还?jié)里曾分享過(guò)夏先生治《說(shuō)文》的故事，他除了寫下十本札記，還作過(guò)一個(gè)“《說(shuō)文》學(xué)著作表”，按“考訂小徐本各家”“考訂大徐本各家”“訂補(bǔ)段注各家”“考訂新坿字各家”“考訂逸字各家”“各家學(xué)說(shuō)”“引經(jīng)考證及古語(yǔ)考各家”等七類，分類編排各家著作，為研修《說(shuō)文》者提供方便。這樣井然有序的章法，便是受了目錄學(xué)訓(xùn)練的。

以目錄學(xué)結(jié)構(gòu)為背景，無(wú)論是尋找材料還是治理學(xué)問(wèn)，都變得很方便。我們回顧夏先生在研讀諸子學(xué)之初，他就為自己開(kāi)列了“子類”書目（見(jiàn)1923年6月26日日記）：endprint

《老子》參《老子翼》及馬其昶《老子故》

《管子》參章太炎《管子余義》

《莊子》參《莊子翼》或王先謙《莊子集解》

《荀子》宜看王氏《集解》及劉光漢《補(bǔ)注》

《韓非子》宜看王先謙《集解》

《墨子》：《墨子間詁》及鄭文焯《墨子故》、《墨經(jīng)古徵》、蘇時(shí)學(xué)《勘誤》

《法言》

《論衡》

他后來(lái)的閱讀，事實(shí)上已經(jīng)大大超越了這個(gè)目錄范圍。

所以，我們也就不奇怪他后來(lái)轉(zhuǎn)治詞學(xué)后，靠著目錄學(xué)的指引，他立刻就知道從什么地方能夠找到自己需要的材料，知道自己可以做什么課題，該從什么地方著力；他一天之內(nèi)可以籌劃好幾部待撰書目，三五年之內(nèi)就構(gòu)建起了一個(gè)詞學(xué)的宏大規(guī)劃。這一切，若從目錄學(xué)的方法與手段去考察，會(huì)很容易理解；否則，實(shí)在是無(wú)法想象。關(guān)于這個(gè)方法問(wèn)題，在第五節(jié)中，我們還將提及。

四、讀書做學(xué)問(wèn)要把握時(shí)代的脈動(dòng)，關(guān)注學(xué)術(shù)圈的前沿信息

我們做讀書札記，目的是為了做學(xué)問(wèn)。但是讀書不能悶著頭只盯著自己的一方書桌，讀書同樣需要眼觀六路、耳聽(tīng)八方，要關(guān)注到學(xué)術(shù)圈的前沿，要觀察文化界的動(dòng)向。這方面，我們還要提到夏先生治諸子學(xué)與治《說(shuō)文》的例子。

夏先生年輕的時(shí)候，又是喜歡王陽(yáng)明性理學(xué)，又是治諸子，又是治小學(xué)，又是治經(jīng)學(xué)，又是治史學(xué)，轉(zhuǎn)治詞學(xué)后，還念念不忘回歸史學(xué)。是年輕人心性不定？興趣廣泛？是。也不是。這背后的原因，與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)向有關(guān)。

清代是中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的繁榮時(shí)期，也是古代學(xué)術(shù)文化的集大成時(shí)期。中國(guó)經(jīng)過(guò)五千年封建文化的積淀，到了清代可以說(shuō)是相當(dāng)多的元素集成一體。晚清民國(guó)處于天崩地裂、社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，學(xué)術(shù)界因受西方近代文明的沖擊，力爭(zhēng)突破傳統(tǒng)的窠臼而求自新。正因如此，前代乃至有清一代的學(xué)術(shù)，都被一一翻檢，看是否能為新時(shí)代所用?；蛘邚膬?nèi)部發(fā)起革命，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上創(chuàng)為新說(shuō)；或者直接否定一派而另自標(biāo)立?？傊髋杉姵?，思想極為活躍。20世紀(jì)20年代到40年代，正值中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)進(jìn)入創(chuàng)造實(shí)績(jī)的繁榮期，從夏先生個(gè)人的研讀治學(xué)中，處處反映了那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)烙印。

夏先生研治諸子，因?yàn)橹T子學(xué)是當(dāng)時(shí)的熱門。諸子學(xué)雖興起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但自孔儒定于一尊后，其他學(xué)派日趨消歇。到了明代晚期，由于儒家思想一統(tǒng)局面的松動(dòng)，先秦諸子學(xué)說(shuō)開(kāi)始引起人們的興趣，思想家李贄等人開(kāi)始重新倡導(dǎo)諸子學(xué)說(shuō)。清代乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)興盛，由于考證六經(jīng)以及三代歷史的需要，先秦諸子成為證經(jīng)、證史的重要旁證。晚清民國(guó)隨著西學(xué)輸入，子學(xué)開(kāi)始在西學(xué)的映照下而彰顯其多元的價(jià)值，在許多學(xué)者的大力提倡下，先秦諸子不僅走出了“異端”的境遇，而且成為消解儒學(xué)獨(dú)尊的有力武器。諸子學(xué)本身，也成為近代新學(xué)興起的重要組成部分。清代的許多著名的大學(xué)者，都有過(guò)研究諸子的經(jīng)歷，梁?jiǎn)⒊蟀肷前丫性谥T子研究之中。夏先生曾經(jīng)寫給過(guò)信的胡適、錢基博等人，都有研治諸子的經(jīng)歷。這便是夏先生研治諸子的時(shí)代背景。

夏先生研治小學(xué)，因?yàn)樾W(xué)是研經(jīng)的基礎(chǔ)，而經(jīng)學(xué)是清代學(xué)術(shù)的中堅(jiān)，兩浙學(xué)術(shù)的表征之一，所以清代治小學(xué)者眾。夏先生念念不忘史學(xué)，因?yàn)樵谥袊?guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)中，史學(xué)一門可謂人才濟(jì)濟(jì)，最見(jiàn)實(shí)績(jī)。尤其浙東史學(xué)，貢獻(xiàn)尤大。梁?jiǎn)⒊摹墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》《清代學(xué)術(shù)概論》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》諸作，開(kāi)啟了現(xiàn)代史學(xué)中學(xué)術(shù)史一目的端緒。這些時(shí)代的信息，都在指引著夏先生的選擇。

夏先生治詞學(xué)，也仍然合乎時(shí)代的律動(dòng)。清末民初，傳統(tǒng)的四部之學(xué)在西學(xué)的沖擊下，分類格局發(fā)生了動(dòng)搖，學(xué)者分科分類的意識(shí)日益突出，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)，呈現(xiàn)出由務(wù)博的通人之學(xué)（如嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊⒄绿?、王?guó)維）轉(zhuǎn)向?qū)＞膶＜抑畬W(xué)（如現(xiàn)代史學(xué)重鎮(zhèn)陳寅恪、陳垣）的特點(diǎn)。并且社會(huì)情境也隨之而變，出現(xiàn)了越來(lái)越多的職業(yè)化的學(xué)者。20年代初，南北各地的高校出現(xiàn)了以講授詞學(xué)為職志的學(xué)者，如北京俞平伯、吳世昌，北大劉毓盤，南大吳梅，南京盧前、陳匪石、唐圭璋，上海龍沐勛，江蘇任二北。這其中，浙江則有夏先生。一方面，現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型，促成了夏先生由通入精，鍥而不舍，在詞人年譜、詞史、詞樂(lè)、詞律、詞韻、詞籍箋校整理及詞論、鑒賞諸方面均取得突破性成果，拓展了詞學(xué)研究的疆域，提高了詞學(xué)研究的總體水平，使詞學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。另一方面，在古典文學(xué)的研究中，詞學(xué)是最早具備現(xiàn)代學(xué)術(shù)的架構(gòu)和體系的專門之學(xué)，因此夏先生所代表的詞學(xué)，作為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)繁榮與昌盛的有機(jī)組成部分，實(shí)具有特殊的學(xué)術(shù)價(jià)值與研究?jī)r(jià)值。

夏先生的治學(xué)之路告訴我們，選擇學(xué)術(shù)方向也好，轉(zhuǎn)型也好，都要把握時(shí)代的脈動(dòng)而行。

五、做學(xué)問(wèn)要講究方法

1927年8、9月間，夏先生為學(xué)的重心便有向詞學(xué)側(cè)重的跡象。他已抄錄幾十種詞話題跋，詩(shī)詞選《夫婦辭》亦已積八九十首。到這年的10月份，他終于做了決定，要用四五年的時(shí)間來(lái)專攻詞學(xué)：“擬以四五年功夫，專精學(xué)詞，盡集古今各家詞評(píng)，匯為一編。再盡閱古今名家詞集，進(jìn)退引申之?！保?927年10月4日日記）一旦確定了專業(yè)方向，他立刻踐行，一月未到，他便擬定了一個(gè)研究詞學(xué)的計(jì)劃：“思以明年盡心力成《詞學(xué)考》一書及《歷代詞人傳》?！保?927年12月1日日記）這天日記的眉端，明明白白地記錄著“《詞學(xué)史》?！对~學(xué)考》?！对~林續(xù)事》，續(xù)張宗橚《詞林紀(jì)事》。《詞林年表》?！秾W(xué)詞問(wèn)話》”。到1932年1月2日，夏先生又增加了一個(gè)計(jì)劃——“擬作一書曰《詞例》”，分辭例、律例、韻例三卷，下詳舉58個(gè)例題。到1935年底，立志“四十以前擬成《詞學(xué)史》《詞學(xué)志》《詞學(xué)典》《詞學(xué)譜表》四書”。到1939年底，在四書的基礎(chǔ)上擴(kuò)充為六書：一《詞史》、二《詞史表》、三《詞人行實(shí)及年譜》、四《詞例》、五《詞籍考》、六《詞樂(lè)考》。這樣的計(jì)劃，已經(jīng)筑成了現(xiàn)代詞學(xué)的體系。而這個(gè)體系目錄的構(gòu)成，與他所完成的《唐宋詞人年譜》等實(shí)際成果，都可以很明顯地看出經(jīng)學(xué)與史學(xué)的方法。最簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，志、典、譜、表，都來(lái)自史學(xué)體裁，而考、注、疏、箋，則都是經(jīng)學(xué)手法。

一門學(xué)術(shù)能開(kāi)宗立派，必然有著方法論上的典型意義。夏先生的方法，以往研究者通常表述為“以經(jīng)史之術(shù)研治詞學(xué)”，現(xiàn)在我覺(jué)得這個(gè)表述是不是改為“以經(jīng)史之術(shù)別立詞學(xué)”更為恰切？我們?cè)诘谌?jié)里說(shuō)到夏先生能游刃有余地使用目錄學(xué)做學(xué)問(wèn)，目錄學(xué)的根本是什么？是分類，而中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的分類雖分四部，但經(jīng)、史、子、集中，尤以經(jīng)、史為長(zhǎng)術(shù)乃是不爭(zhēng)的事實(shí)，所以傳統(tǒng)的目錄學(xué)，實(shí)是以經(jīng)、史作為它的分類背景的。因此夏先生治詞學(xué)得以成功的奧妙說(shuō)到底其實(shí)很簡(jiǎn)單：他就是把經(jīng)、史的分類方法移植到了一個(gè)狹小的領(lǐng)域。由于經(jīng)、史的分類本身就有一個(gè)體系，因此便造成了這樣一種現(xiàn)象：他的移植，不是零碎的克隆，而呈現(xiàn)出體系的騰挪架勢(shì)。他在詞學(xué)領(lǐng)域如魚得水、觸類旁通，正說(shuō)明了這種體系騰挪的效應(yīng)。這樣的方法，說(shuō)穿了似乎很簡(jiǎn)單，但是當(dāng)時(shí)能全面貫徹的也只有夏先生一人。這也讓我想到，夏先生晚年總結(jié)自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，曾經(jīng)將他十年的研經(jīng)讀史之路說(shuō)成是“走彎路”，其實(shí)，正是這段“彎路”，才成就了他的詞學(xué)偉業(yè)。從這里我們也可以體悟到，讀書的面不妨寬些，這樣視閾才廣，才有可能吸取到新的學(xué)科的方法。

夏先生以經(jīng)史之術(shù)別立詞學(xué)，在夏先生之后，吳熊和先生以詞學(xué)一文化學(xué)研究首開(kāi)風(fēng)氣，近年又有王兆鵬先生以自然科學(xué)與社會(huì)學(xué)的定量研究法引入詞學(xué)，都有方法論上的領(lǐng)先意義。隨著學(xué)科的交叉愈來(lái)愈嚴(yán)重，方法論始終是我們?cè)谥螌W(xué)中應(yīng)該存入心底的一個(gè)問(wèn)題。

同時(shí)我們也要提醒，任何一種方法，都可能形成流弊，文化學(xué)研究的方法也好，定量分析法也好，其流弊是離詞學(xué)本體研究愈來(lái)愈遠(yuǎn)。其實(shí)這樣的流弊，從以經(jīng)史之術(shù)引入詞學(xué)起就已經(jīng)埋下了伏筆，只不過(guò)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的文字、音韻之學(xué)，恰好應(yīng)合了詞學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)的特性，所以在夏先生的詞學(xué)研究中，這樣的弊端不容易呈現(xiàn)出來(lái)而已。

話又說(shuō)回來(lái)，無(wú)論何種方法與手段，只要它的運(yùn)用能開(kāi)創(chuàng)生面，能促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展，便都是值得充分肯定的。對(duì)于當(dāng)下的治學(xué)而言，似乎只有兩條途徑來(lái)觸動(dòng)方法的生機(jī)：一是回歸傳統(tǒng)，老老實(shí)實(shí)從曾經(jīng)斷裂的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中尋找養(yǎng)分；一是吸收外來(lái)新學(xué)科的方法為我所用。這兩條途徑當(dāng)然不是平行線的關(guān)系，當(dāng)它們交叉時(shí)，也許能取得好的效果。但無(wú)論哪種途徑，我們都需要通過(guò)多讀書來(lái)獲取，而要保證每次讀書的效果，我們依然要勤作札記。

（選自《中文學(xué)術(shù)前沿》）endprint