試論阿細(xì)跳月的傳承

【摘 要】 文章介紹了彝族阿細(xì)人的民間舞蹈——阿細(xì)跳月的淵源，分析了數(shù)千年的“阿細(xì)跳月”傳承方式和現(xiàn)代傳承方式提出了新時代“阿細(xì)跳月”保護(hù)、傳承、創(chuàng)新的路徑。

【關(guān)鍵詞】 阿細(xì)跳月;傳承;變遷;路徑

傳統(tǒng)文化是一種最深厚的文化軟實力，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，民族文化的保護(hù)和傳承必然意義重大。然而，現(xiàn)代文明、外來文化對民族傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，使很多民族民間文化面臨傳承的危機，其中包括彝族阿細(xì)人的民間舞蹈——阿細(xì)跳月。

阿細(xì)跳月是彝族阿細(xì)人最具代表性的民族民間舞蹈，阿細(xì)跳月阿細(xì)語稱“嘎斯比”，即“歡樂跳”之意，因多在月光篝火旁起舞，故名曰“阿細(xì)跳月”。阿細(xì)跳月也稱“阿西跳月”、“跳樂”。自稱“阿細(xì)”、“撒尼”的彝族民間傳統(tǒng)舞蹈。它發(fā)源于云南省彌勒市西三阿細(xì)人聚集區(qū)，流行于云南彌勒、石林、瀘西等地。青年男女社交娛樂形式。男舞者彈大三弦或吹笛子，女子合著節(jié)拍與男對舞?；蛘郀渴謬?，左右擺動，拍掌踹腳，旋轉(zhuǎn)而舞。 彝族撒尼人和阿細(xì)人的民間舞蹈之一。流行于云南彝族地區(qū)。主要動作有三步一蹦跳、拍掌、跳轉(zhuǎn)等。節(jié)奏鮮明，情緒歡快。又稱跳樂。中國民族音樂家彭修文曾根據(jù)該舞蹈的音樂，寫了民族管弦樂曲《阿細(xì)跳月》。

本研究團(tuán)隊在項目研究期間，多次全程觀摩“阿細(xì)跳月節(jié)”、“阿細(xì)祭火”，并深入到阿細(xì)的故鄉(xiāng)紅河州彌勒市西三鎮(zhèn)鳳凰村和可邑村、西一鎮(zhèn)紅萬村進(jìn)行調(diào)研，通過村落實地考察、村委會干部座談、入戶訪談、和畢摩訪談等方法，并結(jié)合文獻(xiàn)資料的分析，對“阿細(xì)跳月”的傳承及變遷情況進(jìn)行了深入調(diào)研和分析，在此基礎(chǔ)上，提出了保護(hù)、傳承與創(chuàng)新作為新時代“阿細(xì)跳月”的傳承路徑。

一、阿細(xì)跳月的傳統(tǒng)傳承

鐘敬文在《民俗學(xué)概論》一書中指出：所謂“傳承”，意味著民俗、知識和經(jīng)驗甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指民俗或文化在時間上傳衍的連續(xù)性，亦即歷時的縱向延續(xù)性，也可用來指民俗文化的傳遞方式。[1]阿細(xì)跳月作為云南省彝族阿細(xì)支系的傳統(tǒng)民間舞蹈，不僅是阿細(xì)人集體性的娛樂方式，還蘊含著豐富的內(nèi)涵和意義，它根植于彝族阿細(xì)人的傳統(tǒng)社會中，伴隨著阿細(xì)社會的發(fā)展變遷而不斷變化，與阿細(xì)人民的生活、生產(chǎn)、娛樂、婚喪、儀式等息息相關(guān)，在社會發(fā)展過程中，也烙上了本民族的文化記憶和歷史痕跡。

據(jù)史料記載，“阿細(xì)跳月”生成于早期人類生產(chǎn)、勞動和生活，之所以經(jīng)久不衰，一方面是作為一種原生態(tài)的舞蹈藝術(shù)，它具有超凡的生命力和藝術(shù)魅力，深受民眾喜愛，給阿細(xì)人帶來了無限的幸福與快樂;另一方面主要由于阿細(xì)人薪火相傳、代代相承，據(jù)說傳承至今約數(shù)千年，這種傳統(tǒng)的世世代代自主傳承主要包括師徒傳承、家庭傳承、婚戀傳承等。

1、師徒自主傳承

文化傳承離不開文化主體——人的活動，人是文化生態(tài)傳承中非常重要的一個因素。民族文化傳承人是民族文化傳承的主體，他們承載和傳遞著整個民族的文化。根據(jù)調(diào)查所知，“阿細(xì)跳月”代表性省級傳承人楊文忠是彌勒市西一鎮(zhèn)三棵樹村彝族阿細(xì)人，他是當(dāng)?shù)赜忻摹疤隆备呤?。楊文忠從小生活在阿?xì)村寨，一直受阿細(xì)傳統(tǒng)文化的薰陶，十分喜愛“阿細(xì)跳月”。他曾經(jīng)師從本村民間藝人段文彩、郭德明學(xué)習(xí)阿細(xì)跳月，加入公社文藝隊，他全面掌握了阿細(xì)跳月的基本套路和表演技巧。

彌勒市西三鎮(zhèn)文化站站長梅志宏也是云南省“阿細(xì)跳月”代表性省級傳承人，他從小也受阿細(xì)民間音樂舞蹈和民族文化的熏陶，10歲開始就跟本村曾炳忠老師學(xué)“阿細(xì)跳月”，他還掌握了阿細(xì)民間樂器技藝。

2、家庭自主傳承

“阿細(xì)跳月”的首要傳承途徑是家庭傳承，主要通過長輩的口傳心授、言傳身教進(jìn)行傳承。調(diào)查所知，“阿細(xì)跳月”的歷史演變、傳說故事都是長輩口傳下來的。“阿細(xì)跳月”相關(guān)的樂器制作工藝、彈奏技藝也主要是家庭直接傳承。

2018年5月8日，彌勒縣西三鎮(zhèn)鳳凰村人段正榮，被國家文化部和旅游部正式授予“阿細(xì)跳月”國家級傳承人。他從小勤奮好學(xué)，熱愛器樂，受家傳影響大，在西山阿細(xì)人中有較高的知名度和影響力。他隨曾祖父段自有，爺爺段福能，父親段治建學(xué)習(xí)“阿細(xì)跳月”器樂和舞蹈，他掌握的小三弦、大三弦、三胡、四弦、笛子等大部分器樂都是家傳的，20歲左右就學(xué)會了自制小三弦、三胡和笛子。他也招收徒弟傳承“阿細(xì)跳月”等阿細(xì)民族文化藝術(shù)。

3、婚戀自主傳承

“阿細(xì)”跳月原稱“跳樂”，是阿細(xì)人用來慶祝豐收、表達(dá)愛情的婚戀歌舞。據(jù)說因為常常相聚于月下舞蹈且有求偶的含義，故避開長輩于夜色降臨時圍著篝火在月下跳樂而改為“跳月”。以前，阿細(xì)青年男女還會在農(nóng)閑時相約“跳月”。“阿細(xì)跳月”是阿細(xì)青年男女交友擇偶的重要媒介，是阿細(xì)婚姻習(xí)俗的紐帶。阿細(xì)青年通過“阿細(xì)跳月”等方式相識相知，誰要在“阿細(xì)跳月”中出類拔萃，就容易受到小姑娘的青睞，能順利找到對象，進(jìn)而大大方方談戀愛，所以小伙子們就有了跳月的熱情和斗志，都是自覺認(rèn)真地學(xué)習(xí)“阿細(xì)跳月”。

老一輩的阿細(xì)人稱，不會“跳月”的伙子就娶不到媳婦。通過“阿細(xì)跳月”組成家庭是阿細(xì)婚姻形式中的一個普遍現(xiàn)象，阿細(xì)人不用舉行婚禮，但往往不能不“跳月”?！鞍⒓?xì)跳月”適應(yīng)了阿細(xì)人的婚姻習(xí)俗，保證了阿細(xì)青年婚姻選擇的場所，并使這種婚姻文化一直延傳下來。通過“跳月”來成立婚姻幾乎是老一輩阿細(xì)人的必走之路，是一種潛意識的規(guī)則。會跳月就有更多機會在公眾場合結(jié)識異性，也才能保證阿細(xì)的婚姻習(xí)俗。

二、阿細(xì)跳月的現(xiàn)狀保護(hù)與傳承

傳統(tǒng)的“阿細(xì)跳月”主要是靠著阿細(xì)人通過師徒、家庭、婚姻等方式自主傳承。然而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代文化的沖擊，“阿細(xì)跳月”的傳承方式出現(xiàn)了很大的變化。一方面隨著傳承人的老去，自主傳承青黃不接;另一方面現(xiàn)代文化豐富多彩，現(xiàn)在的年輕人不喜好傳統(tǒng)的“阿細(xì)跳月”。隨著世界、國家對人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，政府介入了對“阿細(xì)跳月”的保護(hù)與傳承，年輕人也通過新媒體、新技術(shù)等方式加入到了保護(hù)傳承的隊伍，讓“阿細(xì)跳月”恢復(fù)了新的生機。

1、政府館藏

隨著民族文化旅游的發(fā)展，彌勒市政府越來越重視“阿細(xì)跳月”的傳承與發(fā)展，“阿細(xì)跳月”不斷出現(xiàn)在各種活動和媒介上，借此政府也在各種節(jié)日、活動中大力宣傳“阿細(xì)跳月”，通過政府每年舉辦“阿細(xì)跳月節(jié)”吸引了不少游客，促進(jìn)了“可邑小鎮(zhèn)”鄉(xiāng)村旅游，通過每年的“阿細(xì)祭火”吸引了大量海內(nèi)外游客，也促進(jìn)了紅萬村的旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

彌勒市文化館、圖書館以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)相關(guān)文化部門都收藏了有關(guān)“阿細(xì)跳月”的音樂、舞蹈和樂器等珍品，并對“阿細(xì)跳月”舞蹈和藝人狀況進(jìn)行了整理和研究，還制作刻錄了影視材料，并編寫了相關(guān)書籍。如由彌勒市“阿細(xì)跳月協(xié)會”編著，云南民族出版社2011年出版的《阿細(xì)跳月論壇第一輯》等。

2、村寨傳習(xí)館、陳列室

為了保護(hù)和傳承原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿細(xì)跳月”，政府還在相關(guān)村寨設(shè)置了傳習(xí)館、陳列室等，一方面鼓勵傳承人在這里將“阿細(xì)跳月”傳承下去，有利于保護(hù)和傳承原生態(tài)的“阿細(xì)跳月”，增強阿細(xì)人的民族認(rèn)同感和自豪感;另一方面有利于游客的參觀，進(jìn)一步了解和傳播“阿細(xì)跳月”，發(fā)展西山民彌勒阿細(xì)跳月藝術(shù)團(tuán)生態(tài)旅游。

目前，西山地區(qū)村寨定點傳習(xí)館主要有西一鎮(zhèn)文化站、西一鎮(zhèn)紅萬村非遺傳習(xí)點、西三鎮(zhèn)鳳凰村傳習(xí)點、西三鎮(zhèn)可邑村民俗文化陳列室和濫泥箐村“西山文化館”。其中，紅萬村作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿細(xì)先基”的傳承地，開展傳習(xí)活動較為活躍，每年至少舉辦3次以上比賽活動。西三鎮(zhèn)可邑村是云南省唯一的“全國生態(tài)文化村”，村寨里專門設(shè)置了“民俗文化陳列室”。上下兩層木質(zhì)的老房子，雖然面積不大只不過幾百平方米，但是陳列室里所收藏展示的每一件物品都有極高的價值和意義。當(dāng)然，除了“阿細(xì)跳月”的文化展示，還有關(guān)于阿細(xì)人的土司官帽，土鍋，紡織機、手工刺繡、草鞋等保存百年的文物，所以說民俗文化陳列室其實就是阿細(xì)民俗博物館。

3、民間藝術(shù)團(tuán)、文藝隊

彌勒阿細(xì)跳月藝術(shù)團(tuán)于1992年3月在“阿細(xì)跳月”的故鄉(xiāng)彌勒成立，全由阿細(xì)農(nóng)民組成。當(dāng)時是為了迎接在昆明舉辦的第三屆中國藝術(shù)節(jié)，是唯一登臺表演的縣級農(nóng)民舞蹈團(tuán)隊。此后“彌勒阿細(xì)跳月藝術(shù)團(tuán)”在全世界各大舞臺上大放光彩。

除此之外，彌勒西山地區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各村寨都組建了自己的文藝隊，平時通過組織農(nóng)村文藝匯演、“阿細(xì)跳月”邀請賽等方式進(jìn)行激情斗舞、交流學(xué)習(xí)。2009年，彌勒市人民政府將每年陽歷的8月7日至9日確定為“中國·彌勒阿細(xì)跳月節(jié)”。此后每年的“中國·彌勒阿細(xì)跳月節(jié)”約有二十幾支“阿細(xì)跳月”文藝隊參加演出和比賽，表面上看是村與村之間各文藝隊的競爭，是舞蹈動作之間的較量，實則是一種潛在的傳承方式。同時也激起人們學(xué)習(xí)“阿細(xì)跳月”的熱潮，使人們在競爭中自覺地加強傳承。

4、學(xué)校教育傳承

文化是伴隨著人類的生產(chǎn)生活發(fā)生的，又是靠一代一代人相互傳承而不斷延續(xù)和發(fā)展的。它不是簡單的文化傳播，“是民族共同體內(nèi)的社會成員作接力棒似的縱向交接過程?！盵2]文化傳承離不開文化主體——人的活動，人是文化生態(tài)傳承中非常重要的一個因素。民族文化傳承人是民族文化傳承的主體，他們承載和傳遞著整個民族的文化。所以，面對“阿細(xì)跳月”傳承人青黃不接的危機局面，現(xiàn)在政府很重視對阿細(xì)人從小進(jìn)行培養(yǎng)，將“阿細(xì)跳月”納入到教育體系中，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)。

彌勒市很多幼兒園開始教授孩子們欣賞“阿細(xì)跳月”樂曲，學(xué)習(xí)“阿細(xì)跳月”基本步伐、動作，在《阿細(xì)跳月》的樂曲聲中，邊舞邊唱。阿細(xì)跳月藝術(shù)團(tuán)的非遺民族舞蹈與服裝也走進(jìn)了幼兒園，將藝術(shù)與民族文化的魅力深深烙印在孩子們的心里。讓孩子們受到家鄉(xiāng)民族傳統(tǒng)文化的熏陶，為傳承和弘揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化打下基礎(chǔ)。不僅進(jìn)一步弘揚了中華民族的傳統(tǒng)文化，還增強了師生們的民族自豪感和自信心。

彌勒市一些小學(xué)和中學(xué)也都將“阿細(xì)跳月”樂曲和舞蹈引入到課堂教學(xué)中，作為中小學(xué)生的一門必修課?，F(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的小學(xué)很注重從小培養(yǎng)“阿細(xì)跳月”，并開設(shè)了教授三弦的課程，用“阿細(xì)跳月”做課間操，每個小學(xué)男生都有一把小三弦，從一年級就開始跳月。彌勒市文化館和彌陽二小聯(lián)合在彌陽二小籌建非遺傳習(xí)點并舉辦“阿細(xì)跳月”和“阿細(xì)先基”培訓(xùn)班，免費學(xué)習(xí)，傳承培訓(xùn)效果良好?！鞍⒓?xì)跳月”是阿細(xì)先輩留下的寶貴精神財富，云南高校也比較重視對“阿細(xì)跳月”的保護(hù)與傳承，充分利用教育平臺加強傳播。

5、媒體傳播

麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中提出：媒介即人的延伸。他認(rèn)為，媒介是人的感覺能力的延伸或擴展。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，媒介的介入，“阿細(xì)跳月”在媒介中得到傳播與傳承。彌勒電視臺每天定時插播介紹“阿細(xì)跳月”的影視片段，讓人們打開電視就能領(lǐng)略“阿細(xì)跳月”的風(fēng)采。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，“阿細(xì)跳月”也出現(xiàn)在各大網(wǎng)站、百度貼吧、QQ群、博客、微博、微信公眾號里，根據(jù)調(diào)查，信息更新較快、內(nèi)容較多的傳播平臺主要有百度“阿細(xì)跳月吧”、“彌勒阿細(xì)跳月”QQ群、“彌勒阿細(xì)跳月”新浪微博、“真正的阿細(xì)跳月”、“阿細(xì)跳月的博客”、個人微信“阿細(xì)小七”，公眾號主要有“彌勒彝族阿細(xì)人”、“彌勒阿細(xì)人”、“彌勒西山阿細(xì)故鄉(xiāng)”等等。這些傳播平臺基本上由彌勒阿細(xì)人在運作，表達(dá)著他們對“阿細(xì)跳月”的熱愛，對阿細(xì)人傳統(tǒng)文化的熱愛，他們用現(xiàn)代的媒體技術(shù)將“阿細(xì)跳月”發(fā)揚光大。

三、新時代阿細(xì)跳月的傳承路徑：保護(hù)、傳承與創(chuàng)新

通過調(diào)研，村寨里現(xiàn)在基本上都是老人，年輕人很少，會“跳月”的年輕人更少。傳承人段正榮說出了他的擔(dān)憂和困惑：“現(xiàn)在寨子里三十歲以下的年輕人，只會一點簡單的舞步，笛子、三弦都不會弄了?！弊钭屗麘n慮的是：“自己兒子也不愿意學(xué)，回家騎著摩托就走，為他做的三弦、笛子也不用?！彼芨锌F(xiàn)在的年輕人不喜好“阿細(xì)跳月”。面對這樣的危機，筆者認(rèn)為，“阿細(xì)跳月”傳承的前提是搶救、保護(hù)，保護(hù)好了才能傳承下去，而要永久地傳承下去，必須要敢于創(chuàng)新。

1、保護(hù)

（1）政策保護(hù)，加強立法和監(jiān)管執(zhí)行?！鞍⒓?xì)跳月”作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來受到了多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的保護(hù)。我國確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列保護(hù)制度，建構(gòu)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度體系。政策是好的，極大推動了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和弘揚工作。但是政策在實施、執(zhí)行過程中也出現(xiàn)了一些落實不到位等問題。希望相關(guān)政府部門完善立法和實施制度，加強執(zhí)法，分級管理，嚴(yán)格執(zhí)行，責(zé)任到人，確保政策的有效性和威懾力。同時，政應(yīng)加大對“阿細(xì)跳月”的政策傾斜和經(jīng)濟(jì)扶持，保障“阿細(xì)跳月”傳承人的傳承環(huán)境，加強傳承人傳承條件建設(shè)，解決傳承人的后顧之憂，保證傳承人可以有條件開展傳承工作。另外，要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育，提升全民的文化自覺意識，實現(xiàn)全民保護(hù)“阿細(xì)跳月”。

（2）原生態(tài)保護(hù)，構(gòu)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要貫徹“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針?！鞍⒓?xì)跳月”的原生態(tài)保護(hù)，不僅要保護(hù)好傳承人和傳統(tǒng)樂器、技藝，還要加強建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，來維護(hù)文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡和完整。文化的傳承需要一個傳承場域才能實現(xiàn)，要將傳者與受者建立起關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以是特定的自然空間，也可以是復(fù)雜的社會文化空間，一般更多的是自然空間與社會文化空間的結(jié)合。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是進(jìn)行文化傳承的文化空間，沒有可供文化傳承的自然或社會文化空間，文化傳承就不可能實現(xiàn)。“阿細(xì)跳月”需要全面規(guī)劃文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，循序漸進(jìn)、科學(xué)發(fā)展。

2、傳承

（1）活態(tài)傳承?；顟B(tài)傳承即生命力，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要目標(biāo)?！鞍⒓?xì)跳月”不能僅僅停留在保護(hù)名錄和傳承人的手中，而應(yīng)該回歸阿細(xì)人的生產(chǎn)生活之中，在現(xiàn)實生活中被繼承，形成一種“活”文化。這種傳承既要保護(hù)其原真性，又要賦予其“振興”的生命活力。同時，應(yīng)采取各種措施提高人們對“阿細(xì)跳月”文化價值的認(rèn)識，使之自覺自愿地成為“阿細(xì)跳月”的保護(hù)者和傳承者，在日常生活中將“阿細(xì)跳月”傳承下去。

（2）全民傳承。傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要性不言而喻。然而，傳承人的數(shù)量是有限的，而且大多數(shù)“阿細(xì)跳月”項目的傳承人年老體衰，隨著他們不斷謝世，一些傳統(tǒng)技藝將面臨消亡的風(fēng)險。保護(hù)和傳承“阿細(xì)跳月”，是為了讓全民共享，共同體驗參與傳統(tǒng)文化，讓人們欣賞到“阿細(xì)跳月”的魅力，感受到其給人們身心帶來的愉悅，從而激發(fā)出更多人參與保護(hù)與傳承的欲望。保護(hù)只是手段，共享才是目的。我們每個人都有義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，呼吁全民參與到“阿細(xì)跳月”的保護(hù)和傳承中來，在保護(hù)與共享中相互促進(jìn)，讓“阿細(xì)跳月”在民間“活”起來。

3、創(chuàng)新

（1）數(shù)字化創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的傳承多半是通過民間口傳心授來完成，這種保護(hù)和傳承方式已經(jīng)成為歷史，不符合當(dāng)今時代的要求。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，數(shù)字化的信息采集和存儲技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整保護(hù)提供了新的途徑，能夠?qū)ⅰ鞍⒓?xì)跳月”的舞蹈動作、情感色彩有聲有色地記錄和表現(xiàn)出來。而且各種新興媒體已經(jīng)走進(jìn)我們的日常生活，如數(shù)字電視、數(shù)字報紙、電子雜志、QQ、博客、微博、微信、公眾號以及各種自媒體等，這些新媒體具有價格低廉、傳播廣泛、使用便捷、便于保存等優(yōu)勢，得到年輕人的青睞。在當(dāng)今形勢下保護(hù)和傳播“阿細(xì)跳月”，迫切需要新媒體平臺的推介，我們必須緊跟時代的發(fā)展，用現(xiàn)代數(shù)字化影像技術(shù)手段來記錄、保護(hù)“阿細(xì)跳月”，借助互聯(lián)網(wǎng)、門戶網(wǎng)站、貼吧、微博、微信、公眾號等現(xiàn)代化技術(shù)平臺進(jìn)行傳播和傳承，從靜態(tài)到動態(tài)，將視聽相結(jié)合，聲畫相融合，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代將“阿細(xì)跳月”傳播到世界的每一個角落。

（2）產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化是指從事非遺相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營，利用可經(jīng)營性非遺項目資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。[3]在今天視覺沖擊強烈的娛樂社會，“阿細(xì)跳月”作為一種原生態(tài)民間集體舞蹈，舞姿奔放、節(jié)奏歡快，具有很強的體驗性、觀賞性，能喚起當(dāng)今大眾的熱愛?！鞍⒓?xì)跳月”不可能完全依靠政府的扶持和阿細(xì)族人的自覺傳承延續(xù)下去，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下產(chǎn)業(yè)化是一種必然的選擇，是未來的發(fā)展趨勢。

“阿細(xì)跳月”產(chǎn)業(yè)化過程中，應(yīng)該保持“阿細(xì)跳月”傳統(tǒng)的原真性，要平衡好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的矛盾，生產(chǎn)復(fù)制與現(xiàn)場性的沖突。對于傳統(tǒng)的“阿細(xì)跳月”藝術(shù)團(tuán)體來說，在產(chǎn)業(yè)化中既要學(xué)會在藝術(shù)市場中求生存，又要積極創(chuàng)造新的市場需求。最好的保護(hù)就是開發(fā)，理性、科學(xué)、合理的開發(fā)形成產(chǎn)業(yè)，才能延續(xù)“阿細(xì)跳月”的生命力，才能將傳承存續(xù)下去。產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)方式將會給“阿細(xì)跳月”生產(chǎn)一個新的平臺，但是產(chǎn)業(yè)化過程和模式的探索必然是一個曲折艱難的過程。

【注 釋】

[1] 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.13-16.

[2] 趙世林著.云南少數(shù)民族文化傳承論綱[M].昆明：云南民族出版社，2002.17.

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【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡介】

馬玫瑰，女，紅河學(xué)院人文學(xué)院新聞傳播學(xué)系講師.