十二紋章在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用

羅冬杰 劉淑娟

【摘 要】十二紋章，一種流傳了千年之久的服飾文化元素，通過一種對于天地、自然、帝王、宗法、禮儀歸納的形，用畫，刺或秀的手法呈現(xiàn)在帝王服飾上的設(shè)計，在上千年的歷史變遷中，始終不曾暗淡，雖然設(shè)計手法簡單，但是其中的設(shè)計理念，承載的文化蘊(yùn)意是千年的沉淀。

【關(guān)鍵詞】十二紋章；現(xiàn)代設(shè)計；文化元素；文化傳承

中圖分類號：J5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）32-0123-02

在古代，對于一個帝王而言，他們所著的服裝并不僅僅是幾塊高級的布料拼湊而成，更是一個帝王的形象代表，其中的十二旒、十二章更是一種帝位象征。在中國幾千年的朝代更迭中，冕服中十二紋章的影子從來沒有消失過，十二紋章傳承的不僅僅是帝王制文化，更是一種萬物對于天地的信仰，一種大國之邦禮儀傳承的文化。反觀現(xiàn)代設(shè)計中，很多設(shè)計缺少的確實(shí)并不是手法、理念，而是少了一種文化的蘊(yùn)意。沒有內(nèi)蘊(yùn)文化的設(shè)計就像是失去了靈魂，可能美觀，但并不長久。

十二紋章，一種流傳了千年之久的服飾文化元素，通過一種對于天地、自然、帝王、宗法、禮儀歸納的形，用畫，刺或秀的手法呈現(xiàn)在帝王服飾上的設(shè)計，在上千年的歷史變遷中，始終不曾暗淡，雖然設(shè)計手法簡單，但是其中的設(shè)計理念，承載的文化蘊(yùn)意是千年的沉淀。現(xiàn)代設(shè)計理念諸多，手法不一，但設(shè)計的產(chǎn)品變更卻一年比一年快，一個好的設(shè)計難道不是應(yīng)該長存的嗎？對比十二紋章，現(xiàn)代設(shè)計缺少的不是一些技術(shù)性上的東西，而是缺少了一些可以被沉淀，被咀嚼的東西。

一、冕服中的十二紋章

冕服是中國歷代帝王在祭祀時穿著的最為隆重的服裝，用象征天地的青黑色上衣和赤黃色裙子，以表對天地的敬畏。冕服的由來，傳說殷商時期九已經(jīng)存在，發(fā)展到周朝逐漸規(guī)范、完善。自從漢代以來不斷沿襲，源遠(yuǎn)流長。

凡吉禮皆戴冕，而服飾隨事而異?！吨芏Y·春官·司服》中記載：祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王，則袞冕；享先公，饗，射，則鷩冕；祀四望山川，則毳冕；祭社稷、五祀，則希冕；祭群小祀，則玄冕。

冕服其實(shí)是漢服中的一大種類。冕服上的紋章種類極多，其中以十二紋章內(nèi)涵最為豐富。以下又衍生出九章、七章、五章、三章之別，按官位等級遞減。冕服上的紋章即標(biāo)明了階級之間的等級差距，董仲舒說過：“是以天下見其服而知貴賤，望其章而知勢位?！碧熳哟┐鞯囊惺肌⑹?，“十二”是古人思想里面的至大之?dāng)?shù)。

十二紋章就是以十二種固定的紋飾，用畫、紡織、或刺繡的方式呈現(xiàn)在服飾上，一種紋飾稱為一章，一章有一個含義，以章數(shù)來表明等級權(quán)威。

十二章的最早紋飾是來自于《尚書·益稷》記錄舜和禹、皋陶的討論并相互告誡的場面，帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。日、月、星辰，取其照臨之意；山，取其穩(wěn)重、鎮(zhèn)定之意；龍，取其神異、變幻之意；華蟲，美麗花朵和鳥羽毛五色，甚美，取其有文彩之意；宗彝，取供奉、孝養(yǎng)之意；藻，取其潔凈之意；火，取其明亮之意；粉米，取粉和米有所養(yǎng)之意；黼，取割斷、果斷之意；黻，取其辨別、明察、背惡向善之意。

千古以來的服飾紋章文化來源于最古老的華夏部落對天地的敬意，對圖騰的崇拜，對禮的規(guī)范，以及對義的標(biāo)準(zhǔn)，蘊(yùn)含的思想之深邃，勉人向善，充滿尊天、隆祖、明禮、尚義之大涵。

二、十二紋章與現(xiàn)代設(shè)計觀念?

（一）十二紋章的形與意。十二紋章的形包括了象征天地的，日、月、星辰、山；象征帝王的龍；象征自然的華蟲；象征人文的宗彝、藻、火、粉米；象征公正法治的黼、黻。

設(shè)計中采用了最能體現(xiàn)那個時代文化象征的元素。采用最簡單的形去代表一個神話、圖騰、宗禮。

日的形象取自于古代神話傳說“后羿射日，三足金烏”，大多日中有神鳥的形；月的形象取自于古代神話嫦娥奔月，大多以月中有白兔的形；星辰大多以線和點(diǎn)的連接而成的形；山則是群山的形；龍大多取自中國古代神獸龍的龍形；華蟲則是自然界中代表美好的花和鳥的羽毛的形；宗彝大多是古代一種祭祀禮器的形，也有一虎一猴的形；藻、火、米就是最簡單的原形；黼是斧形；黻大多是亞行，也有兩獸相背形。

用源于天地神話，圖騰，生活等簡單的形，表達(dá)了一種古代最高、最敬、最重的意。

十二紋章的形符合現(xiàn)在的設(shè)計審美，用簡單的表達(dá)方式去詮釋一些設(shè)計的理念，十二紋章的位置是一種對稱美。日月在肩部，星辰在背部衣領(lǐng)的下方，龍在胸口正中，山在背部正中，在不同的位置也象征著不同的含義。日月是古人對天地的一種敬畏，所以位于整個冕服的最高處，龍形則是表達(dá)了一種帝王的權(quán)威，置于身前最中央，山位于背部最中央，代表的則是一種沉穩(wěn)。形對位對意，也是一種現(xiàn)代的設(shè)計觀念。

（二）現(xiàn)代設(shè)計中的文化元素。對于設(shè)計這個概念我們其實(shí)并不陌生，無論我們怎么去闡述理解它，始終拋不開兩個點(diǎn)，功能與形式的關(guān)系上，關(guān)于十二紋章，以現(xiàn)在的設(shè)計觀念去看它，其中包含的東西是很多的，它當(dāng)中蘊(yùn)含的設(shè)計文化元素是很值得去揣摩的。

現(xiàn)代設(shè)計觀念中，由于時代的不同，環(huán)境的不同。導(dǎo)致了一千個人中有一千個哈姆雷特，所以什么樣的設(shè)計采用什么樣的設(shè)計風(fēng)格，都是設(shè)計師所關(guān)注的重點(diǎn)，無論是包裝設(shè)計、服裝設(shè)計、LOGO設(shè)計還是其他設(shè)計，簡單明了，單純美觀的設(shè)計風(fēng)格都是被普遍接受的理想風(fēng)格。

很多人會覺得設(shè)計是領(lǐng)先于時代審美的，每個時代的設(shè)計理念、手法、作品都是代表著這個時代的藝術(shù)風(fēng)格，是向上，向前發(fā)展的，很多人沒有想過，設(shè)計是基于什么的，基于設(shè)計師天馬行空的想象力，基于設(shè)計師對于社會人文變化的見解，還是基于一個時代文化對于一個設(shè)計師的影響，或許都有，但是一代文化對于一代人的影響是不可磨滅的，如果我們用心去看，會發(fā)現(xiàn)很多好的設(shè)計作品的背后都有一個獨(dú)特的文化背景。

一個好的設(shè)計并不在與它的設(shè)計風(fēng)格、設(shè)計手法，設(shè)計理念是否符合大眾。更加重要的是它所包含的文化沉淀，只有能保留下去的文化蘊(yùn)意，才能賦予一個設(shè)計靈魂，讓它屹立不倒，為什么自周以來，不管朝代如何更迭，帝王的服飾從來都離不開十二紋章的影子，就是因?yàn)槭y章所包含的文化蘊(yùn)意是最能體現(xiàn)萬物信仰，帝王權(quán)威的。

每個時代的藝術(shù)風(fēng)格成就了其完全不同的文化屬性，所以一個時代的各個方面都或多或少包含了這個時代甚至后來延續(xù)時代的文化元素，設(shè)計離不開文化元素，而古代華夏的傳統(tǒng)文化元素更是被人們一針一線，一磚一瓦的穿刺、堆砌貫穿在時代的發(fā)展之中。

（三）十二紋章中的文化元素。能代表一個朝代的東西中，文化元素必占其一，《周禮》、漢服、唐詩、宋詞等等都是一個朝代所被人銘記必不可少的東西。

從我上面所論述的有關(guān)冕服與十二紋章的內(nèi)容來看，如果說冕服是那一個時代產(chǎn)生的設(shè)計作品，那么十二紋章就是承載那個時代的文化元素。體現(xiàn)了那個時代人們對天地自然的敬畏而產(chǎn)生的圖騰崇拜，以及各種宗法和禮儀制度。

中國文化自漢唐以來，萬物載道的精神一直被強(qiáng)調(diào)，十二紋章同樣具有服以載道的文化蘊(yùn)意和設(shè)計風(fēng)格，象征著自然的元素，承載的是萬民的信仰，萬物的依托；山承載的是厚重、穩(wěn)定之道，和在傳統(tǒng)文化中泰山、華山象征的崇高之意有著異曲同工之處；龍則是中國傳統(tǒng)文化中最具有代表力的圖騰，象征著古代帝王的權(quán)威，放在今天，也演變成了一種吉祥祝福之意?？傊?，十二紋章包含至高至敬的帝王權(quán)威，表達(dá)了一種在帝王存在的時代，萬物萬民都依賴于此，承載著萬物之道的至高權(quán)威。

盡管十二紋章的自周朝以后到袁世凱的這一段歷史興衰中它的形被每個時代理解的是不同的，但是十二紋章所表達(dá)的對于天地的敬畏，對于帝王的權(quán)威，對于禮儀的尊崇，那段歷史更迭中或多或少都是一樣的，直達(dá)新中國成立，廢除了帝王制度，人們對于自然天地的進(jìn)一步認(rèn)識，文化在認(rèn)知后的重大更迭之后，十二紋章才漸漸退出了歷史的舞臺。

但是十二紋章所蘊(yùn)意文化設(shè)計，是非常具有代表性的，對于現(xiàn)代設(shè)計卻依然有著非常大的學(xué)習(xí)價值。

（四）現(xiàn)代設(shè)計與文化傳承。設(shè)計離不開文化元素，中國設(shè)計更是離不開中國傳統(tǒng)文化，泱泱華夏，傳承上千年的文化，需要被承載。

隨著時代的不斷發(fā)展，人們越發(fā)的開始重視自己精神層面，而設(shè)計也是一樣的，不再去拘泥于形，而是要去不斷拓它的意。在作品的深層表達(dá)中去傾訴，去挖掘深處的意識文化概念。

文化隨著時代的發(fā)展在不斷的更新變化，為什么每個時代的設(shè)計都是不同的，有人說是不同時代不同的藝術(shù)風(fēng)格成就了不同的文化屬性，也有人說是不同時代的不同文化累積造就了璀璨的藝術(shù)設(shè)計，其實(shí)我覺得兩者是相輔相成的，文化需要藝術(shù)設(shè)計去呈現(xiàn)，而藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也需要文化累積。

不管是誰成就了誰，文化的傳承需要被藝術(shù)設(shè)計所承載，當(dāng)然這只是其中的一部分，但是缺少不可或缺的一部分。

現(xiàn)階段的很多設(shè)計風(fēng)格都是簡約風(fēng)，往往將設(shè)計中的元素，色彩，結(jié)構(gòu)等很多東西簡化，用簡約的形式去含蓄的表達(dá)一些想要表達(dá)的東西，但是有時候看起來一個非常簡單的東西，卻凝聚著設(shè)計師他自身所有對于設(shè)計的心血和理解。從古至今，在繁復(fù)簡約的不斷變化中，設(shè)計師對于形的把控已經(jīng)是極高的了。但是現(xiàn)在很多設(shè)計被人詬病只有形，沒有靈魂，看上去是空的，其實(shí)是少了沉淀的文化內(nèi)涵，沒有給人厚重感，自然而然是飄的。

華夏民族五千年來生生不息，將歷朝歷代對美的理解與追求，都融入這針線絲縷之中。我們在不斷更新改變設(shè)計理念的時候，也需要將中國傳統(tǒng)文化融入其中，使其隨著時代的發(fā)展，不斷的發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢遜，張圣潔.國學(xué)經(jīng)典讀本[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2012.

[2]王力.中國古代文化常識的簡明讀本[M].2003.

[3]陳雅勤.中國元素在中國廣告創(chuàng)意中的表現(xiàn)[D].四川大學(xué)，2007.

[4]馮浩羽.廣告創(chuàng)意中的中國元素及其使用策略[J].莆田學(xué)院學(xué)報.

[5]劉依卿.廣告創(chuàng)意中中國元素的運(yùn)用[J].長江大學(xué)學(xué)報.