淺談在校學(xué)生誠(chéng)信道德現(xiàn)狀問(wèn)題與對(duì)策

文/鄭春艷,安徽淮南礦業(yè)技師學(xué)院

淺談在校學(xué)生誠(chéng)信道德現(xiàn)狀問(wèn)題與對(duì)策

文/鄭春艷,安徽淮南礦業(yè)技師學(xué)院

誠(chéng)信作為最基本的道德范疇，在高職院校學(xué)生成才的過(guò)程中起著關(guān)鍵作用。在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)化，還是政治民主化、法制化，文化多元化、現(xiàn)代化，無(wú)不凸顯著誠(chéng)信的價(jià)值并要求踐行誠(chéng)信。高職學(xué)生作為現(xiàn)代教育的主體之一，在誠(chéng)信道德方面的缺失有多方面的原因。唯有加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，內(nèi)外兼治，但更重要的是靠全社會(huì)的實(shí)踐。

高職學(xué)生；誠(chéng)信；現(xiàn)狀；對(duì)策

當(dāng)前，高職學(xué)生在面臨就業(yè)壓力的情況下，誠(chéng)信道德顯得尤為重要。作為一名淮南礦業(yè)技師學(xué)院學(xué)生管理工作人員，如何輔助學(xué)生更好地成長(zhǎng)成才，是我們工作的第一要義，培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)毫無(wú)疑問(wèn)地也將成為這其中的核心內(nèi)容；作為一名教育工作者，理應(yīng)為高職學(xué)生思想政治工作開(kāi)辟一條嶄新的誠(chéng)信教育途徑，著眼于和諧校園的構(gòu)建。

1 高職學(xué)生誠(chéng)信道德現(xiàn)狀考察及原因分析

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)在邁向世界強(qiáng)國(guó)的道路上，各地出現(xiàn)了良莠不齊的局面，利益最大化原則不僅在企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中得到體現(xiàn)，學(xué)校亦是如此，學(xué)校在教育學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題上多是在認(rèn)知及形式層面進(jìn)行思想政治教育，但在實(shí)踐過(guò)程中卻受制于其對(duì)該問(wèn)題的觀念、方式方法的限制，使得誠(chéng)信教育與轉(zhuǎn)型時(shí)期的現(xiàn)實(shí)要求尚有缺位。我對(duì)于誠(chéng)信缺失的具體原因總結(jié)如下：

1.1 對(duì)教育模式化理解的偏離。我們從小接受到的教育是有一定模式的，學(xué)校偏重教授人的專(zhuān)業(yè)技能，家庭則注重德育培養(yǎng)，然而，無(wú)論是學(xué)校還是家庭都存在著一種重智育輕德育的教育觀念。俗話說(shuō)的好，父母是孩子的第一任老師。父母在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的一言一行將對(duì)孩子產(chǎn)生極其關(guān)鍵的影響。但是受我國(guó)教育片面追求升學(xué)率的影響，我國(guó)的大部分家庭教育也是注重智育忽視德育，家長(zhǎng)片面以考試成績(jī)來(lái)判斷自己孩子是否優(yōu)秀，對(duì)于子女平時(shí)的不誠(chéng)實(shí)行為沒(méi)有足夠的重視，甚至有的家庭還會(huì)向向孩子灌輸一些利己損人的觀念，要孩子做人做事不要太老實(shí)等。這樣的環(huán)境下的教育模式在很大程度上與我們的初衷不相符合，造成在教育模式上的偏離，對(duì)于學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的形成并不樂(lè)觀。

1.2 社會(huì)信用體系不健全，失信成本低。社會(huì)主義有關(guān)誠(chéng)信的法律不健全，因?yàn)檎\(chéng)信屬于道德范疇，不受法律約制，因此對(duì)失信者的打擊力度很低。在美國(guó)，關(guān)于誠(chéng)信的法律有很多，不僅如此，他們還制定了嚴(yán)厲的懲罰措施。歷史原因在于，目前我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,有規(guī)模的社會(huì)信用體系還沒(méi)有完全建立。實(shí)際上,在生活中，獲益的大多數(shù)是那些弄虛作假、投機(jī)取巧的人，對(duì)于誠(chéng)實(shí)守信并不會(huì)被太多人看重。所以秉承著誠(chéng)信原則的高職學(xué)生吃虧、失信者占便宜的現(xiàn)象失信行為的發(fā)生決定其成本的大小，當(dāng)失信成本小于失信收益，失信行為有利可圖時(shí)，經(jīng)濟(jì)主體有可能選擇甚至主動(dòng)選擇失信行為，失信行為就會(huì)大量發(fā)生。當(dāng)失信成本大于失信收益，失信行為無(wú)利可圖并可能給行為者帶來(lái)?yè)p失和制裁時(shí)，經(jīng)濟(jì)主體就會(huì)根據(jù)趨利避害的原則，盡量避免失信行為。

1.3 高職學(xué)生自身社會(huì)意識(shí)不濃、個(gè)人主義膨脹。改革開(kāi)放以前，我們國(guó)家強(qiáng)調(diào)的是要大公無(wú)私，要絕對(duì)服從，集體利益國(guó)家利益高于一切，而改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)得到迅速地發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立使得人對(duì)于自有資本的渴望高過(guò)以往任何時(shí)候，而這一切也在潛移默化地影響著即將步入社會(huì)的高職學(xué)生。

2 應(yīng)對(duì)高職學(xué)生誠(chéng)信道德現(xiàn)狀的對(duì)策探討

2.1 優(yōu)化外部環(huán)境,改變唯智育的現(xiàn)狀

誠(chéng)信的重新構(gòu)建需要全社會(huì)的努力去營(yíng)造良好的社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境。一個(gè)國(guó)家的誠(chéng)信應(yīng)該從政府做起，失信的政府將難以維持，國(guó)家行政機(jī)關(guān)要加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，接受各方面的監(jiān)督；誠(chéng)信的社會(huì)更需要從每個(gè)人做起，國(guó)家更應(yīng)加強(qiáng)對(duì)道德教育的干預(yù)，通過(guò)各種有效途徑，讓人民理解誠(chéng)信意識(shí)是一種財(cái)富而不僅僅停留在口號(hào)上；誠(chéng)信的國(guó)家需要有法律干涉的內(nèi)容，法律是來(lái)規(guī)范道德的，沒(méi)有法律的道德將難以維系，要將社會(huì)誠(chéng)信納入法律的體系，維護(hù)守信者的利益，加大對(duì)投機(jī)取巧、失信者的處罰以達(dá)到震懾的效果。大學(xué)不是與世隔絕，唯有一個(gè)良好的外部環(huán)境才是誠(chéng)信社會(huì)的前提基礎(chǔ)。

2.2 創(chuàng)設(shè)道德情境，培養(yǎng)公民社會(huì)責(zé)任意識(shí)。當(dāng)今，對(duì)于新時(shí)期的高職學(xué)生，忽視對(duì)其在道德觀念上的培養(yǎng)將對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德培養(yǎng)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，時(shí)代在賦予高職學(xué)生努力學(xué)習(xí)新文化知識(shí)歷史使命的同時(shí)，同時(shí)也賦予高職學(xué)生對(duì)于全社會(huì)的道德教化任務(wù)，因此，社會(huì)也將盡可能地創(chuàng)設(shè)道德情境，將培養(yǎng)公民社會(huì)責(zé)任意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)體現(xiàn)在任何一個(gè)課時(shí)中，貫穿于任何一次團(tuán)日活動(dòng)、黨日活動(dòng)，尤其要在生活中，把營(yíng)造優(yōu)良校園文化氛圍作為促成道德的個(gè)體向道德的群體轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，進(jìn)而使得全社會(huì)從由個(gè)體所組成的道德體而進(jìn)化為具有更高的道德屬性，除去非道德屬性，一方面實(shí)現(xiàn)了有教養(yǎng)有道德的個(gè)體帶領(lǐng)社會(huì)群體的改變，另一方面，社會(huì)的改變又反作用于原本非道德的個(gè)體，促成其個(gè)體道德與公眾道德的融合。

2.3 落實(shí)生活細(xì)節(jié)，加強(qiáng)自律管理。誠(chéng)信機(jī)制的建立，從大方面來(lái)說(shuō)，需要國(guó)家法律法規(guī)的出臺(tái)，社會(huì)團(tuán)體的宣傳；以小集體來(lái)說(shuō)，一方面需要?jiǎng)e人的不斷監(jiān)督與提醒，另一方面，就是高職學(xué)生自身要完成從他人律己到自我律己這樣一個(gè)過(guò)程。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育。而高職學(xué)生又是現(xiàn)代教育的主體，因此加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生誠(chéng)信教育，一方面要通過(guò)外部多方努力，另一方面要充分調(diào)動(dòng)高職學(xué)生自身的因素，促進(jìn)其有效的自我教育。要引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的觀念，主動(dòng)積極地接受教育，更主要的是要從生活中主動(dòng)感悟道德的偉大力量，把誠(chéng)信落實(shí)到日常的學(xué)習(xí)、生活等各個(gè)方面，在論文、考試、戀愛(ài)、求職等一系列實(shí)踐活動(dòng)中追求誠(chéng)實(shí)，從而增強(qiáng)自身的責(zé)任意識(shí)。

3 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)在這一代的高職學(xué)生大多是2000年以后出生的，他們的成長(zhǎng)過(guò)程正是我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，然而這一時(shí)期的貧富差距也是前所未有的，他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、自我意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)烈，而對(duì)于社會(huì)責(zé)任意識(shí)則相對(duì)淡薄，誠(chéng)信對(duì)于他們只是一個(gè)虛無(wú)縹緲的詞眼，而高職學(xué)生自身素質(zhì)欠缺是造成誠(chéng)信道德缺失的主要原因，這些問(wèn)題將是我們從事學(xué)生管理工作的一個(gè)重點(diǎn)，要進(jìn)行長(zhǎng)期的努力，以提高學(xué)生的誠(chéng)信道德，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。