身，不由己
——這個(gè)時(shí)代的職場(chǎng)身體學(xué)

身，不由己
——這個(gè)時(shí)代的職場(chǎng)身體學(xué)

與我們朝夕相處的身體，卻往往有著超越其肉身的意義和文化表達(dá)。

伴隨著劇烈的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，身體作為凸顯文化意義的一個(gè)向度，也在撕扯著我們的神經(jīng)。我們擁有自己的身體，但又不能完全左右自己的身體。這一點(diǎn)，在多數(shù)時(shí)間安置于職場(chǎng)環(huán)境的現(xiàn)代人身上，體現(xiàn)得尤為明顯。

一方面，職場(chǎng)人的身體都被資本意志或權(quán)力中心所主宰。無(wú)論是朝九晚五還是偏于極端的996工作制，或者帶病出勤的出席主義，又或者不知疲倦的巡回路演，我們的身體總是主動(dòng)或被迫地接受著規(guī)訓(xùn)與懲罰。在越來(lái)越由科技來(lái)表征的現(xiàn)代世界里，身體最終將被機(jī)器人置換的危機(jī)感又揮之不去。

另一方面，作為消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)代人，我們?cè)絹?lái)越傾向于表達(dá)自己的個(gè)人化特征，這又必須憑借身體。于是，“得體”作為被人關(guān)注的重要前提，養(yǎng)生和美體被格外關(guān)注，耐力健身與極限運(yùn)動(dòng)也備受推崇?？此浦鲃?dòng)尋求健康美麗的行為中，所投射的是我們身體不自由的暗影。此時(shí)我們對(duì)健康的定義，如哲學(xué)家喬治·岡奎萊姆所言，是一種“主體對(duì)自己身體的無(wú)意識(shí)”。

我們的身體還有越來(lái)越“多余”的趨勢(shì)，即使我們現(xiàn)在仍然每日都還指望著它，也只是作為一種他人觀賞意義上的“功用身體”，未來(lái)的職場(chǎng)和人類(lèi)的生態(tài)將如何演變？本期封面無(wú)法回答，但我們冀望通過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)切，探索一種可能性。社會(huì)學(xué)家Zygmunt Bauman認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)思考幫助我們照顧自由。”希望我們的思索能夠多多少少導(dǎo)向一種“照顧我們身體的自由”。（文/鄭新德）