《資本論》中的綠色發(fā)展思想及其當代價值

耿步健，許 陽

(南京財經大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210023)

《資本論》中的綠色發(fā)展思想及其當代價值

耿步健，許 陽

(南京財經大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210023)

馬克思的《資本論》在運用唯物史觀對資本主義生產方式和運行規(guī)律進行深刻分析的基礎上，對資本主義的生態(tài)危機進行了深刻的剖析，并提出了頗有思想建樹的、旨在促進人類走綠色發(fā)展道路的生態(tài)文明思想，從而為當代中國加強生態(tài)文明建設、堅定走“生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的綠色發(fā)展道路提供了基本遵循。梳理《資本論》中的綠色發(fā)展思想，能夠更好地理解習近平總書記的綠色發(fā)展思想，從而使綠色發(fā)展不僅成為一種價值理念和思維方式，更成為一種價值遵循和生活方式。

資本論；綠色發(fā)展；生態(tài)文明

2017年是《資本論》第一卷出版150周年，如何正確看待馬克思用一生心血寫成的奠定無產階級政治經濟學基石的《資本論》這一科學巨著，事關中國能否更好地繼承和發(fā)展馬克思主義，以及能否更好堅持馬克思主義在中國特色社會主義意識形態(tài)中的主導權和話語權。如果說達爾文的《物種起源》科學地揭示了自然界的一般進化規(guī)律，那么，馬克思的《資本論》則科學地揭示了人類社會的普遍發(fā)展規(guī)律。充分、全面、深入地研究《資本論》的學術資源及其價值，能夠在克服《資本論》過時論的同時，自覺學習、掌握《資本論》中馬克思分析和解決社會現(xiàn)實問題的立場、觀點和方法。本文重點分析闡述《資本論》中的綠色發(fā)展思想及其當代價值。

一、《資本論》中綠色發(fā)展思想的邏輯形成

盡管“綠色發(fā)展”這一概念最早見于聯(lián)合國開發(fā)計劃署發(fā)布的《2002年中國人類發(fā)展報告：讓綠色成為一種選擇》，然而綠色發(fā)展思想由來已久，馬克思的《資本論》就滲透著綠色發(fā)展思想的光輝。當代西方馬克思主義者、解構主義大師德里達曾經說過，如果沒有《資本論》，也就沒有今天的世界。從某種意義上說，《資本論》堪稱馬克思主義百科全書，涉及到哲學、政治學、經濟學和生態(tài)學等眾多學科，既是研究資本主義社會經濟形態(tài)的巔峰之作，也為研究社會主義社會經濟的發(fā)展奠定了理論基礎?！顿Y本論》中的綠色發(fā)展思想是馬克思通過對資本主義生產方式的反生態(tài)性批判而形成的。具體地說，馬克思以商品為邏輯起點，以勞動、資本為邏輯載體，以資本主義生產方式為邏輯主線，深刻剖析了經由人類勞動與自然所發(fā)生的物質變換過程及自然異化的制度根源，并初步提出了更好地利用自然生產力因素促進整個社會生產力的提高，以更好地解決人與自然關系惡化、實現(xiàn)經濟綠色發(fā)展的路徑和方法。

對于資本主義生產方式，馬克思在《資本論》中這樣描述：“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛”[1]。資本主義的生產方式就是在社會分工的基礎上，通過資本雇傭勞動來創(chuàng)造商品的價值(含剩余價值)和使用價值，再通過商品交換來實現(xiàn)商品的價值(含剩余價值)，其全部目的就是為了榨取更多的剩余價值，而任何一次科技進步和勞動生產率的提高，也都是為了實現(xiàn)這樣的目的。勞動需要消耗自然物質資料，在勞動生產力非常落后的情況下，通過勞動形成的人與人之間的關系和人與自然之間的關系是相當狹隘的，但到了資本主義社會，資本的貪婪性決定了勞動成了一種不斷征服自然、不斷自我異化的活動。所以，馬克思說：“資本主義生產方式以人對自然的支配為前提”[1]。正是在闡述資本主義生產方式的過程中，馬克思運用唯物史觀來展現(xiàn)其勞動價值論、異化勞動論等思想，并從中揭示人與自然的關系何以被異化、何以造成資本主義經濟發(fā)展中的生態(tài)危機。

馬克思在《資本論》中指出：“勞動過程……是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”[1]。馬克思還說：“自然界沒有制造出人和機器……它們都是人類勞動的產物”[2]。這說明人類勞動在建立人與自然的關系、進行人和自然之間的物質變換、以符合人類生存和發(fā)展的需要方面起了最為根本的作用。但是，肯定人類勞動的作用并不等于說人類勞動可以隨心所欲地進行，因為勞動生產力也要受到諸多自然條件的制約，需要在生產活動過程中自覺尊重和利用自然規(guī)律。而在資本主義制度下，“由勞動從屬于資本而引起的生產方式本身的變化”[1]使得勞動發(fā)生了異化，由受勞動者個人支配、能夠滿足個人的身心自由發(fā)展的需要，變成不勞動就不能維持人的肉體生存的手段。對于勞動的異化，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中做了精辟的闡述：資本主義生產方式使得勞動不斷向現(xiàn)實化和對象化發(fā)展，而勞動的對象化“竟如此表現(xiàn)為對象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對象——不僅是生活的必要對象，而且是勞動的必要對象”，“以致工人生產的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產品即資本的統(tǒng)治”[3]。馬克思還非常深刻地揭露，“工人生產的財富越多，他的生產的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”[3]，甚至到餓死的地步。

勞動的異化不僅帶來人自身本質的異化，也帶來了人與自然關系的異化，“使在人之外的自然界同人相異化”[3]。之所以如此，不僅是因為勞動“是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”[1]；更是因為雇傭勞動的資本為了不斷地增殖自身、創(chuàng)造更多的剩余價值，必然會“用自己的不變部分即生產資料吮吸盡可能多的剩余勞動”[1]，從而在違背自然規(guī)律的情況下消耗更多的自然原料。勞動的異化所帶來的人與自然關系的異化充分暴露了資本主義生產方式的反生態(tài)性。在《資本論》中，馬克思通過對“土壤肥力的下降”“森林的破壞”“礦產資源的枯竭”等問題的研究，充分剖析資本主義生產方式的反生態(tài)的本質特點。就土壤肥力而言：資本主義生產方式“一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[1]；就森林而言，“文明和產業(yè)的整個發(fā)展，對森林的破壞從來就起很大的作用，對比之下，它所起的相反的作用，即對森林的護養(yǎng)和生產所起的作用則微乎其微”[4]。就礦產而言，“自然條件的豐饒度往往隨著社會條件所決定的生產率的提高而相應地減低”，造成“森林、煤礦、鐵礦的枯竭”[5]。

資本主義生產方式的反生態(tài)性不僅體現(xiàn)在對自然資源和環(huán)境的破壞，而且體現(xiàn)在對人性的摧殘，以至于“生產過程的資本主義轉化同時表現(xiàn)為生產者的殉難史，勞動資料同時表現(xiàn)為奴役工人的手段、剝削工人的手段和使工人貧窮的手段，勞動過程的社會結合同時表現(xiàn)為對工人個人的活力、自由和獨立的有組織的壓制”[1]。特別是在資本主義私有制的條件下，任何技術的進步都會進一步增強資本主義生產方式的反生態(tài)性和反人性，正如馬克思所言：“資本主義生產發(fā)展了社會生產過程的技術和結合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人”[1]。資本主義生產方式的反生態(tài)性決定了資本主義經濟發(fā)展必然背離可持續(xù)的綠色發(fā)展道路，必定會造成環(huán)境的惡化和自然的異化，并最終遭到自然環(huán)境的報復。也正因如此，馬克思才早有預見地指出：“不依偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只能帶來災難”[6]。而恩格斯在《自然辯證法》中也同樣告誡人們：“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[7]。非常遺憾的是，資本的貪婪和剝削的本性不可能聽得進馬克思恩格斯發(fā)自肺腑的忠告，而且只要資本的貪婪和剝削的本性不消除，資本主義就不可能避免生態(tài)危機，就不可能走上綠色發(fā)展的道路。

二、《資本論》中綠色發(fā)展思想的主要內容

綠色發(fā)展思想的核心是將經濟規(guī)律與自然規(guī)律高度統(tǒng)一起來，走“生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的人與自然高度和諧的經濟社會發(fā)展道路。馬克思在剖析資本主義生產方式反生態(tài)性和反人性的同時，借助唯物史觀的核心概念“物質生產勞動”，將“人與人的經濟社會關系”與“人與自然的生態(tài)環(huán)境關系”統(tǒng)一起來，結成以生態(tài)集體主義為價值基礎的人類社會的命運共同體，從而為后人展現(xiàn)了馬克思超前的經濟社會綠色發(fā)展思想。其中，最為核心的思想是馬克思在《資本論》中所指出的：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合他們的人類本性的條件下進行這種物質變換”[5]。這句話所蘊含的綠色發(fā)展思想可以進一步概括為：社會經濟的發(fā)展必須自覺遵循自然規(guī)律，并運用生態(tài)學的理論解決經濟發(fā)展中面臨的生態(tài)環(huán)境問題，以保證和促進人與自然之間關系的和解。具體地說，《資本論》中的綠色發(fā)展思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)正確看待勞動的自然生產力，處理好人的主體性與自然優(yōu)先性的關系

在《資本論》中，馬克思提出和闡述了“勞動的自然生產力”這一重要概念，指出勞動的自然生產力不僅是包括人在內的一切動物賴以生存的前提，而且是人類社會發(fā)展的保證。馬克思在“勞動對資本的形式上的從屬和實際上的從屬”這一部分指出，自然的生產力——自然產生的勞動生產率，是絕對剩余價值存在的前提[8]，它能夠保證勞動者除了通過每天的勞動生產維持自己的生存或再生產其勞動能力外，還能夠生產剩余產品。按照馬克思的觀點，“如果勞動的自然生產力很高”，“如果土地、水等自然力只需使用不多的勞動就能獲得生存必需的生活資料，那么——如果考察的只是必要勞動時間的長度——這種勞動的自然勞動力，或者也可以說，這種自然產生的勞動率所起的作用顯然和勞動的社會生產力的發(fā)展完全一樣”[8]。但需要注意的是，自然生產力有其本身的必然性和規(guī)律性，特別是對于其中的自然力，人類的社會實踐活動只能利用卻不能隨意創(chuàng)造和背離。對于這一點，馬克思早在《1844年經濟學哲學手稿》中就有闡述：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”[9]。但人畢竟比自然界的其他一切生物要強，“能夠認識和正確運用自然規(guī)律”[7]。應該說，“勞動的自然生產力”為正確處理人的主體性與自然優(yōu)先性關系，提供了應對生態(tài)危機、追求綠色發(fā)展的唯物主義立場——“社會地控制自然力，從而節(jié)約地利用自然力”[1]。

(二)充分認識資本本質，努力克服資本邏輯對生態(tài)循環(huán)圈的撕裂

在資本主義制度下，“資本”的邏輯就是要實現(xiàn)自身的增殖，其本質就是貪婪和剝削，在無償占有更多的剩余勞動的同時，消耗盡可能多的自然資源，造成越來越嚴重的生態(tài)環(huán)境問題——對生態(tài)環(huán)境圈的撕裂。為此，馬克思通過揭示資本邏輯對生態(tài)循環(huán)圈的撕裂，指示人們要通過社會變革擺脫資本破壞甚至撕裂自然界原有的生態(tài)循環(huán)所可能導致的生態(tài)失衡。根據(jù)馬克思在《資本論》中的相關闡述，資本邏輯對生態(tài)循環(huán)圈的撕裂具體表現(xiàn)在：第一，物質變換循環(huán)圈的撕裂。馬克思認為，“大工業(yè)和按工業(yè)方式經營的大農業(yè)共同發(fā)生作用”，在“更多地濫用和破壞勞動力”(即人類的自然力)的同時，“更直接地濫用和破壞土地的自然力”，從而“使勞動者精力衰竭”的同時“造成了地力的浪費”[5]。第二，自然生態(tài)鏈的斷裂。馬克思認為，城市工業(yè)人口的增加和農村農業(yè)人口的減少，造成了“在社會的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質變換的聯(lián)系中”的“一個無法彌補的裂縫”，造成了能夠“通過商業(yè)而遠及國外”的地力的浪費[5]。第三，生態(tài)循環(huán)周期的斷裂。馬克思指出：“漫長的生產時間(只包括比較短的勞動時間)，從而漫長的資本周轉期間，使造林不適合私人經營，因而也不適合資本主義經營”[10]。在馬克思看來，資本的邏輯要求在非常短的運轉周期內實現(xiàn)增殖，但這個周期必然打破森林本身漫長的生態(tài)周期，從而造成森林生態(tài)環(huán)境危機?？傊瑥摹顿Y本論》的相關分析與闡述可以看出，資本邏輯與生態(tài)邏輯存在著內在機理上的矛盾與沖突，正是貪婪、剝削的資本的邏輯作用，造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。

探索建立檢察公益訴訟與生態(tài)環(huán)境損害賠償制度改革相銜接機制。檢察機關對發(fā)現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境公益損害案件，擬提起公益訴訟的，應當依法公告，有關組織及省、設區(qū)市政府如不提起訴訟，檢察機關依法提起訴訟。對省、設區(qū)市政府啟動的生態(tài)環(huán)境損害賠償磋商，同級檢察院可派員列席磋商活動；對磋商不成的省、設區(qū)市政府提起的生態(tài)環(huán)境損害賠償訴訟案件，檢察院可通過提供法律咨詢、協(xié)助調查取證、出具書面意見等方式支持起訴。

(三)發(fā)展科學技術，促進循環(huán)利用和經濟社會的可持續(xù)發(fā)展

《資本論》中，馬克思提出了帶有“循環(huán)經濟”思想萌芽特點的“再利用”思想。在“生產排泄物的利用”部分，馬克思指出：“生產排泄物和消費排泄物的利用，隨著資本主義生產方式的發(fā)展而擴大”[5]。在他看來，生產排泄物可以作為原料重新回歸生產領域，然而在消費排泄物的利用方面，“資本主義經濟浪費很大”。他還指出：“原料的日益昂貴，自然成為廢物利用的刺激”[5]。而要能夠使廢物得到充分利用，還必須依賴兩個條件：一是“大規(guī)模的勞動的條件下才有可能”產生大量的排泄物；二是科學技術的進步能夠發(fā)現(xiàn)排泄物的有用性質，從而“使那些在原有形式上本來不能利用的物質，獲得一種在新的生產中可以利用的形態(tài)”[5]。這說明沒有科技的發(fā)展進步，再利用是不可能的。在此基礎上，馬克思還提出了旨在促進經濟社會可持續(xù)發(fā)展的一些基本思路和要求。如馬克思以土地為例，認為土地不是由人類通過勞動創(chuàng)造的，每個人對土地都沒有私有權，每個人都有責任保護好土地這一事關人類社會可持續(xù)發(fā)展的自然資源，并保證將經過改良的土地代代相傳[5]。通過對資本主義生產方式反生態(tài)性的剖析，馬克思認為資本主義社會存在著不可持續(xù)發(fā)展的問題，而要解決這一問題，除了消滅資本主義私有制外，還需要依靠科技進步來實現(xiàn)。馬克思認為：“廢料的減少，部分地取決于所使用的機器的質量。機器零件加工得越精確，拋光越好，機油、肥皂等物就越節(jié)省”[5]。這就是說，依靠科技進步所帶來的各種發(fā)明創(chuàng)造，包括機器的改良和新的生產工藝，能夠在更好地再利用生產排泄物的同時，“把生產排泄物減少到最低限度”[5]。

三、《資本論》中綠色發(fā)展思想的當代價值

《資本論》中的綠色發(fā)展思想蘊含著深厚的生態(tài)哲學，克服了西方以往生態(tài)哲學把“人與自然的關系”與“人與人的關系”相分離的錯誤做法，把“人與自然的關系”融入對現(xiàn)實社會關系的分析之中，從而找出了西方資本主義生態(tài)危機的根源在于資本主義私有制及其所決定的資本主義的生產關系。

(一)遵循勞動的自然生產力規(guī)律，樹立生態(tài)是永久生產力的綠色發(fā)展理念

強調在遵循自然規(guī)律的基礎上發(fā)揮人的主觀能動性是馬克思的一貫思想，也是馬克思在《資本論》中的重要觀點。這一觀點要求必須處理好自然優(yōu)先性和人主體性的辯證關系。在中國社會主義建設的初期，由于過于強調人的主體性，夸大馬克思所說的人的主觀能動性，提出“人定勝天”的絕對論觀點，結果造成對自然資源的極大揮霍和浪費。改革開放以后，中國又在相當長的一段時期內盲目追求GDP產值，在“金山銀山”和“綠水青山”之間，選擇了“金山銀山”，犧牲了“綠水青山”，違背了馬克思在《資本論》中所提出的“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合他們的人類本性的條件下進行這種物質變換”的思想，結果造成了中國比較嚴重的生態(tài)危機。1992年5月，時任國務院副總理的朱镕基就提出“不能夠拼資源、拼設備、拼人命”[11]。擔任國務院總理后，朱镕基曾到海南考察，強調：“保護生態(tài)環(huán)境太重要了，不能上有污染的項目。海南就應該是青山綠水”[12]。從某種意義上說，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”的理念就是建立在勞動的自然生產力的基礎上，畢竟作為“為了人類的需要而對自然物的占有”和“人和自然之間的物質變換的一般條件”的勞動，“是人類生活的永恒的自然條件”，“不以人類生活的任何形式為轉移”[1]。人類勞動需要占有自然界提供的各種各樣的勞動資料，如果自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞，自然力就會走向反面，沒有了足夠的勞動資料，也就形成不了滿足人類進一步發(fā)展所需要的生產力。當然，造成生態(tài)環(huán)境危機，除了政府盲目追求GDP的因素外，還有私有資本追逐利益的因素。無論是在資本主義社會還是在中國社會主義初級階段，只要資本雇傭勞動的現(xiàn)象沒有得到消除，只要資本的貪婪和剝削的本性沒有徹底喪失，生態(tài)環(huán)境的惡化所造成的生態(tài)危機就不可能從根本上得到解決。而要解決這一難題和走出生態(tài)危機的困境，就必須進一步鞏固公有制的主體地位、切實提高勞動者的主體意識，重新界定社會主義條件下“資本”的含義、特征，確立貨幣資本和勞動資本的平等關系，使傳統(tǒng)的“資本”概念在社會主義制度下獲得重生，保證貨幣資本家和勞動資本家在政治和法律的地位上獲得真正的平等，并形成強烈的命運共同體意識，從而更好地處理人與人、人與自然的關系，促進經濟社會全面協(xié)調可持續(xù)的綠色發(fā)展。

(二)把握物質變換規(guī)律，構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系

在《資本論》中，馬克思闡述了“自然界的物質轉換”、“人與自然的物質變換”和“社會的物質變換”，其中“人與自然的物質變換”最能彰顯馬克思的綠色發(fā)展思想。按照馬克思在《資本論》中的描述，勞動是人與自然之間進行一系列物質變換的過程，物質變換的主體是人，出發(fā)點和落實點也是人，人不僅可以借助自身主觀能動性的發(fā)揮從自然界獲得勞動所需要的自然資源，而且可以借助生產工具改變自然物質的狀態(tài)，生產出各種各樣的產品以滿足人的需要。但馬克思也指出：“(勞動者)不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[1]。這也就是說，在處理人與自然物質變換關系時，人絕對不能隨心所欲，必須自覺地遵循大自然本身的客觀規(guī)律，善待自然，保護自然，實現(xiàn)人與自然關系的和諧。但在資本逐利本性的驅使下，物質變換或多或少存在著反自然的特征，造成一定程度的生態(tài)環(huán)境破壞。這就更需要認真研究把握馬克思所說的物質變換規(guī)律，構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。2015年9月，習近平在聯(lián)合國大會上指出：“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”[13]。2017年1月，習近平在聯(lián)合國的主旨演講中進一步指出：“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類?？諝狻⑺?、土壤、藍天等自然資源用之不覺、失之難續(xù)。工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質財富，也產生了難以彌補的生態(tài)創(chuàng)傷。我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展”[14]。要構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，就必須堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，正確處理好發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關系，“構建低碳能源體系、發(fā)展綠色建筑和低碳交通、建立全國碳排放交易市場等”[15]。另外，還要建立生態(tài)綜合治理目標、責任及落實制度體系。

(三)依靠科技創(chuàng)新，形成人與自然和諧共生的綠色發(fā)展新模式

建立人與自然和諧共生的綠色發(fā)展模式，目的就是要“按照尊重自然、順應自然、保護自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式，為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產生活環(huán)境”[16]，從而形成人和自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新格局。如何建立人與自然和諧的綠色發(fā)展模式，關鍵是靠科技創(chuàng)新?？萍甲畛跏腔谌祟愓鞣匀弧M足人類自身的生存和發(fā)展的需要而產生的，但到了資本主義社會，科技成為資本家剝削和壓迫勞動人民的工具，成為造成西方資本主義社會嚴重生態(tài)問題甚至是生態(tài)危機的重要因素。正如馬克思在《資本論》中所分析的，資本家為了追求更多的剩余價值，憑借科學技術對內提高勞動生產率、對外向自然界瘋狂掠奪自然資源，結果在造成人機矛盾、勞資矛盾加劇的同時，也造成人與自然之間嚴重的不和諧。這也正如馬爾庫塞所說：“資本主義的技術成就充滿了失敗，不幸和壓抑”[17]。他之所以這么說，就是因為資產階級利用科技控制自然、掠奪自然，迫使自然通過勞動成為商品化了的自然，從而破壞了自然本身的生態(tài)平衡，造成人與自然之間關系的緊張和對立。排除資本具有的貪婪、剝削的本性這一因素，科技帶來的問題歸根到底還是要靠科技創(chuàng)新來解決。這方面，曾擔任國務院總理的朱镕基說過：“要搞工業(yè)就要有環(huán)保投資，就要采用現(xiàn)代化的、先進的技術來建設”[11]。只有科技進步了，才能將生態(tài)環(huán)境保護與綜合利用相結合，變廢為寶，在有效凈化外部環(huán)境的基礎上，更好地保護國家的資源。習近平也強調：“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存?！盵18]如何才能依照馬克思在《資本論》中所說的物質變換要求，即“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合他們的人類本性的條件下進行這種物質變換”，實現(xiàn)經濟的綠色發(fā)展，關鍵在于生態(tài)科技的創(chuàng)新。這就需要通過大力發(fā)展生態(tài)科技產業(yè)，幫助非生態(tài)科技產業(yè)完成轉型，升級成為綠色環(huán)保產業(yè)。

四、結 論

通過梳理、挖掘《資本論》中的綠色發(fā)展思想可以發(fā)現(xiàn)，《資本論》作為馬克思主義政治經濟學最為集中的代表作，雖然自第一卷出版至今已經150年，但依然放射出真理的光芒。一方面，2008年金融危機爆發(fā)后，《資本論》再度成為西方國家經濟社會治理的“寵兒”，并被視為其救命藥方；另一方面，我國正處于社會主義初級階段，雖然近四十年改革開放的偉大實踐使中國特色社會主義事業(yè)在各方面都取得了舉世矚目的輝煌成就，但在經濟社會發(fā)展過程中所積累的各方面矛盾也比較多，有些矛盾甚至非常突出，如何解決這些矛盾，需要按照習近平總書記提出的“學習馬克思主義政治經濟學”的要求，認真學習《資本論》，并從中汲取能夠進一步指導中國未來經濟社會發(fā)展的理論營養(yǎng)。

[1] 馬克思.資本論(第1卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,2004. 269,587,215,216,207-208,269,579,580,587,215,208.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,1980．219.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,2012. 51,57-58.

[4] 馬克思.資本論(第2卷)[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,2004. 272.

[5] 馬克思.資本論(第3卷)[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,2004. 389,928-929,919,115,878,117.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第31卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,1972. 251.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,1995. 383-384,384.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第48卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,1985. 4.

[9] 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,2000. 105.

[10] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第6卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,2009．272.

[11] 《朱镕基講話實錄》編寫組.朱镕基講話實錄(第1卷)[M].北京:人民出版社,2011. 163,398.

[12] 《朱镕基講話實錄》編寫組.朱镕基講話實錄(第3卷)[M].北京:人民出版社,2011. 190.

[13] 習近平.攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體[N].光明日報,2015-09-29.

[14] 習近平.共同構建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內瓦總部的演講[N].光明日報,2017-01-20.

[15] 習近平.攜手構建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機制——在氣候變化巴黎大會開幕式上的講話[N].光明日報,2015-12-01.

[16] 習近平.攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園——習近平致生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會的賀信[N].人民日報,2013-07-21.

[17] H.馬爾庫塞,等.工業(yè)社會和新左派[M].任立編譯，北京:商務印書館,1982. 94.

[18] 習近平.聚焦發(fā)力貫徹五中全會精神 確保如期全面建成小康社會[N].人民日報,2016-01-19.

(責任編輯：鄧菁)

F091.91

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：1000-176X(2017)09-0011-06

2017-06-18

國家社會科學基金項目“馬克思恩格斯資本主義生態(tài)批判理論及其當代價值”(14BKS007)；江蘇省社會科學基金項目“馬克思主義生態(tài)理論及其當代價值研究”(15MLB014)

耿步健(1967-)，男，江蘇泰興人，教授，博士，主要從事馬克思主義生態(tài)理論、思想政治教育等方面的研究。E-mail：172285837@qq.com 許 陽(1993-)，男，安徽舒城人，碩士研究生，主要從事生態(tài)倫理與思想政治教育等方面的研究。E-mail：1527454216@qq.com