網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生道德意識(shí)影響機(jī)制分析

張開洪++段魯玉++羅志敏

【摘要】互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用改變著人們的生活方式和思維方式，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生道德意識(shí)產(chǎn)生了深刻影響，既有正面的，也有負(fù)面的。本文主要從道德發(fā)展核心變量：道德認(rèn)知、道德情感、道德意志等三個(gè)方面，揭示網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生道德的影響機(jī)制，以期助力大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文化；道德認(rèn)知；道德情感；道德意志

【基金項(xiàng)目】教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目：網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生倫理道德影響機(jī)制的實(shí)證研究（11YJC710076）階段性研究成果。

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）14-0114-02

辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是人類思維領(lǐng)域的活動(dòng)，反映的是主體與客體的關(guān)系，并對(duì)主體行為具有重要的引導(dǎo)作用。人的道德行為受道德意識(shí)支配，是道德意識(shí)的外部表現(xiàn)。道德意識(shí)是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的道德實(shí)踐中形成的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德觀念的總稱，它是一種心理活動(dòng)現(xiàn)象，反映了人的主觀道德愿望，是道德行為產(chǎn)生的動(dòng)力、動(dòng)向和動(dòng)機(jī)。統(tǒng)一的“知、情、意、行”是個(gè)體主體活動(dòng)的完整過(guò)程，其中“知、情、意”是個(gè)體活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)，人的意識(shí)就存在于“知、情、意”中。道德意識(shí)和行為發(fā)端于道德認(rèn)知，產(chǎn)生道德意識(shí)和行為的動(dòng)力來(lái)源于道德情感，道德意識(shí)和行為受道德意志調(diào)節(jié)。正如恩格斯所說(shuō)：“就個(gè)別人說(shuō)，他的行為的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變成他的愿望和動(dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)”。[1]

一、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生道德認(rèn)知的影響機(jī)制

1.道德認(rèn)知過(guò)程及特征。人類的道德認(rèn)知是主體自覺(jué)與外部道德教育內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，且是一個(gè)漸進(jìn)、循序的發(fā)展過(guò)程，具有年齡性、階段性、地域性、選擇性、局部性等顯著特征。不同的年齡階段、不同地域，認(rèn)知源信息傳播方式及道德主體所獲得的認(rèn)知源信息、獲得認(rèn)知源的機(jī)會(huì)等均會(huì)有所不同，且在成長(zhǎng)的各階段所接觸、接受、感知的大多是經(jīng)過(guò)過(guò)濾、篩選的認(rèn)知源。社會(huì)總是力圖將主體道德認(rèn)知的情境、現(xiàn)象圈定在相對(duì)有限、可控的范圍之內(nèi)。雖然大部分大學(xué)生已為成人，其道德認(rèn)知能力以及獲得認(rèn)知源的權(quán)力和機(jī)會(huì)均比大學(xué)前有所提升，但呈現(xiàn)給大學(xué)生的認(rèn)知源、認(rèn)知源的呈現(xiàn)方式均同樣會(huì)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格控制。一切不利于大學(xué)生建立正確道德認(rèn)知的認(rèn)知源都將被擠壓到最狹小的空間中，以期將傷害降到最低點(diǎn)。

2.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)道德認(rèn)知的影響。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)道德認(rèn)知的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，巨量網(wǎng)絡(luò)文化信息的瞬時(shí)無(wú)差別呈現(xiàn)，破壞了道德主體道德認(rèn)知的漸進(jìn)性、循序性發(fā)展過(guò)程。無(wú)論道德主體處在哪個(gè)年齡階段，無(wú)論道德認(rèn)知處在何種水平，在互聯(lián)網(wǎng)中接觸的都是同樣的道德認(rèn)知源信息。網(wǎng)絡(luò)文化所提供的道德認(rèn)知源，既無(wú)過(guò)去現(xiàn)在之分，也無(wú)正誤之分，更不會(huì)關(guān)照道德主體年齡階段、認(rèn)知水平及社會(huì)對(duì)各成長(zhǎng)階段道德認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)和要求。網(wǎng)絡(luò)文化中道德認(rèn)知源不分層不分階段的呈現(xiàn)方式，徹底打破了道德認(rèn)知的正常軌跡。巨量的信息瞬時(shí)加載，嚴(yán)峻考驗(yàn)著道德主體的認(rèn)知和非認(rèn)知系統(tǒng)的正常負(fù)荷能力。第二，未經(jīng)社會(huì)道德規(guī)范篩選、過(guò)濾的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知源，不僅沖擊這道德主體的道德認(rèn)知能力，也將對(duì)道德主體的非認(rèn)知系統(tǒng)造成劇烈影響?；ヂ?lián)網(wǎng)中的道德認(rèn)知源難以進(jìn)行過(guò)濾和篩選，而且網(wǎng)絡(luò)中各種信息魚龍混雜，模糊了傳統(tǒng)社會(huì)中的道德界限。在這個(gè)自媒體時(shí)代，即便是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德典范，網(wǎng)絡(luò)中也容易被稀釋、被消解，甚至被一部分人反對(duì)。傳統(tǒng)社會(huì)所摒棄的不道德現(xiàn)象，卻可能在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中被膜拜、受追捧。第三，網(wǎng)絡(luò)文化中道德認(rèn)知源多以形象直觀的視覺(jué)化方式傳達(dá)，擠壓了道德主體深入思考的空間，抑制了抽象思維能力的發(fā)展，影響道德認(rèn)知能力的發(fā)展?！拔Α币殉蔀榫W(wǎng)絡(luò)文化制作的普遍追求，首先要吸引人，然后要能吸住人。在這種理念指導(dǎo)下的網(wǎng)絡(luò)文化，把視覺(jué)傳達(dá)放在了首位，所以大量的熱熱鬧鬧的網(wǎng)絡(luò)信息基本已成為“看完即忘”的快餐式消遣，道德主體如果長(zhǎng)期處在這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，容易被“好看”的視覺(jué)“盛宴”代替冷靜的思考。

3.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生道德認(rèn)知的影響及影響機(jī)制。第一，中學(xué)階段傳統(tǒng)的道德教育為大學(xué)生道德發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。對(duì)大部分中學(xué)生而言，緊張忙碌地學(xué)習(xí)是其生活的全部?jī)?nèi)容，其接觸網(wǎng)絡(luò)文化的機(jī)會(huì)是極為有限并處在家庭和學(xué)校嚴(yán)密的監(jiān)控之下，因而極少受到受網(wǎng)絡(luò)文化的影響和沖擊。中學(xué)階段所獲得的道德認(rèn)知基本來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)，家庭和學(xué)校的教育，社會(huì)主流價(jià)值通過(guò)這種集灌輸與啟發(fā)、家庭與學(xué)校、書本與社會(huì)、理論與實(shí)踐于一體的中國(guó)式道德教育方式，在準(zhǔn)大學(xué)生們獲得道德認(rèn)知，積累道德經(jīng)驗(yàn)、道德體驗(yàn)，形成道德觀念、價(jià)值取向，構(gòu)建相對(duì)穩(wěn)定的道德非認(rèn)知系統(tǒng)等方面發(fā)揮著重要作用。這些業(yè)已形成的道德意識(shí)為他們大學(xué)階段的道德發(fā)展提供了重要的驅(qū)動(dòng)力和方向，也為抵御網(wǎng)絡(luò)文化沖擊奠定了良好基礎(chǔ)。第二，網(wǎng)絡(luò)文化周而復(fù)始地刺激并激勵(lì)著大學(xué)生道德認(rèn)知和道德需求。中學(xué)階段的被壓制的自由，大學(xué)階段得到井噴式釋放。當(dāng)學(xué)習(xí)不再是唯一，生活時(shí)空不再受到嚴(yán)格約束，網(wǎng)絡(luò)文化開始全方位影響大學(xué)生的道德認(rèn)知。大學(xué)生已進(jìn)入成人初期，其心智操作系統(tǒng)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，他們的邏輯思維能力、分析判斷能力也處在高度活躍期，大學(xué)生們已具備較強(qiáng)的道德信息的辨識(shí)能力，能夠透過(guò)紛繁龐雜的互聯(lián)網(wǎng)信息道德新認(rèn)識(shí)。他們不會(huì)只看表面現(xiàn)象，而是會(huì)撥開現(xiàn)象的迷霧去洞察更深層次的道德意義，他們主動(dòng)從網(wǎng)絡(luò)中搜尋自己喜歡的道德現(xiàn)象和道德事件，也能夠從網(wǎng)絡(luò)文化的思想交鋒中不斷積淀形成自己的道德觀點(diǎn)、道德立場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)文化提供的海量道德現(xiàn)象、道德情景，以及各種正反雙方評(píng)論把大學(xué)生帶入一個(gè)新奇、叛逆、多彩的信息空間，不僅滿足了他們透過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解世界、社會(huì)和他人的急切愿望，網(wǎng)絡(luò)文化的開放性也為他們提供了自由平等獲取信息的通道和平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)文化行程的持續(xù)不斷、周而復(fù)始的作用力，對(duì)大學(xué)生形成了高頻度的刺激，不僅激發(fā)著大學(xué)生的道德認(rèn)知，同時(shí)也激發(fā)了大學(xué)生的道德需求，這個(gè)循環(huán)往復(fù)的作用過(guò)程正是網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生道德認(rèn)知心理機(jī)制的影響過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)文化的持續(xù)深刻影響，大學(xué)生逐步感受和認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)道德觀與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德觀之間的差異，其道德觀念悄然發(fā)生著改變并形成網(wǎng)絡(luò)道德觀雛形。第三，網(wǎng)絡(luò)文化可能會(huì)弱化大學(xué)生的道德認(rèn)知。除了正向的激勵(lì)，也將產(chǎn)生反向的弱化。如前所述，大學(xué)生個(gè)體之間的思維判斷能力、心智負(fù)荷能力會(huì)有所差異。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文化中的道德信息超出了道德主體心智所能承載的負(fù)荷水平，長(zhǎng)期超負(fù)荷刺激，大學(xué)生的思維能力、判斷能力將會(huì)趨向遲鈍和僵化。部分大學(xué)生由于缺乏主動(dòng)性和能動(dòng)性，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中良莠不齊的道德信息不能正確辨識(shí)，網(wǎng)上的一切他都認(rèn)為是真實(shí)可信的，照單全收?！霸诰W(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中，網(wǎng)上主體不易直接形成正確的價(jià)值評(píng)判能力，在多元價(jià)值的攻勢(shì)下，主體往往會(huì)把感性需求當(dāng)作理性的東西來(lái)加以追求并走向無(wú)批判性，從而表現(xiàn)得無(wú)所適從”[2]。第四，道德非認(rèn)知系統(tǒng)為多數(shù)大學(xué)生道德發(fā)展提供穩(wěn)定支撐。在多元繁雜的網(wǎng)絡(luò)文化中，大學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響究竟是積極的還是消極的，道德非認(rèn)知系統(tǒng)起著關(guān)鍵支撐作用。大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中形成的道德非認(rèn)知系統(tǒng)，在網(wǎng)絡(luò)文化中依舊發(fā)揮著動(dòng)力和定向作用。長(zhǎng)期積淀的道德經(jīng)驗(yàn)、道德觀念、道德情感、價(jià)值取向，有助于大學(xué)生提升網(wǎng)絡(luò)信息的辨識(shí)力，主動(dòng)過(guò)濾、排斥不良信息。多數(shù)大學(xué)生經(jīng)過(guò)外界導(dǎo)引和自我反復(fù)強(qiáng)化，在網(wǎng)絡(luò)沖浪過(guò)程中，其道德觀念和道德經(jīng)驗(yàn)會(huì)不斷得到豐富、完善，道德認(rèn)知能力和道德元認(rèn)知能力均得到有效提升。但對(duì)少數(shù)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于他們的道德非認(rèn)知系統(tǒng)和道德元認(rèn)知能力在網(wǎng)絡(luò)文化的反復(fù)沖擊下發(fā)生了改變和弱化，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)消極道德行為的發(fā)生。endprint

二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生道德情感的影響機(jī)制

1.道德情感是道德活動(dòng)產(chǎn)生的重要驅(qū)動(dòng)力。道德情感是人類非理性情緒的表達(dá)。道德認(rèn)知是人的理性表現(xiàn)。人類是非理性情緒的存在物，有流露喜怒哀樂(lè)、表達(dá)愛(ài)恨情仇的高級(jí)情感需求。道德情感則是人的非理性情緒表現(xiàn)。只有當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)知在大學(xué)生的道德情感上引起共鳴，大學(xué)生的道德行為才可能發(fā)生。大學(xué)生如果沒(méi)有道德情感需求，即使具有道德認(rèn)知，道德行為會(huì)缺少?gòu)?qiáng)烈的驅(qū)動(dòng)力。只有當(dāng)?shù)赖聞?dòng)機(jī)強(qiáng)烈時(shí)，大學(xué)生道德主體才可能形成正確的道德態(tài)度，主動(dòng)地進(jìn)行道德活動(dòng)。

2.網(wǎng)絡(luò)文化有利于激發(fā)大學(xué)生理性的道德情感。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自由開放性、匿名性為大學(xué)生充分表達(dá)道德情感提供了廣闊空間。大學(xué)生不用顧忌現(xiàn)實(shí)社會(huì)、“熟人社會(huì)”中各種戒律和約束，也不用擔(dān)心與個(gè)人身份標(biāo)識(shí)密切相關(guān)的非理性因素帶來(lái)的后果，支持或反對(duì)、愛(ài)與恨均可暢快表達(dá)。因而大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中更加自我，更能滿足他們獨(dú)立、個(gè)性的道德情感需求，引起他們道德情感共鳴，繼而認(rèn)同、依賴并反復(fù)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲得、表達(dá)道德認(rèn)識(shí)和見解。對(duì)大多數(shù)大學(xué)生而言，現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德外在他律性要求會(huì)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中得到統(tǒng)合并發(fā)揮著重要作用，他們會(huì)不斷檢視自己網(wǎng)絡(luò)道德活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)、底線和方向，使自己在網(wǎng)絡(luò)道德活動(dòng)穩(wěn)定在合適的范疇，保持內(nèi)在的平衡，不至于完全失控。

3.網(wǎng)絡(luò)文化為放大大學(xué)生非理性情緒推波助瀾。如前所述，網(wǎng)絡(luò)文化的開放、匿名特性，有利于放大大學(xué)生的非理性道德情感的表達(dá)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種文化載體對(duì)受眾的影響是單向的、短期的，這是由傳統(tǒng)文化媒體的固有特性決定的。但在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，特別是人類邁入網(wǎng)絡(luò)自媒體時(shí)代，道德主體不再是單純的道德信息的接受者，也是道德信息的制作者、參與者。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)事件中踴躍跟帖，發(fā)表自己見解，與其他網(wǎng)絡(luò)參與者進(jìn)行互動(dòng)，無(wú)論其抱持中立、支持或反對(duì)哪種態(tài)度，自己都可以在第一時(shí)間進(jìn)行公開發(fā)布，個(gè)人觀點(diǎn)轉(zhuǎn)換成為公共信息影響這更多人。而網(wǎng)絡(luò)信息的即時(shí)性和快速?gòu)浬⑿?，使得看似孤立的個(gè)人觀點(diǎn)和情感卻在相互影響、相互作用中凝聚成一種社會(huì)力量，隨著人數(shù)的增加，逐步形成支持系統(tǒng)，甚至?xí)R聚演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)文化中強(qiáng)大的集群心理和行為。這一特點(diǎn)在在“貼吧”中表現(xiàn)尤為突出，一旦某種情緒占據(jù)主導(dǎo)控制地位，就極難聽到不同的、反面的聲音。法國(guó)社會(huì)學(xué)家格式塔·勒朋對(duì)集群行為進(jìn)行了開創(chuàng)性的分析。他認(rèn)為，“‘集群心是指不受個(gè)體意識(shí)支配的精神體，籠罩著群體行為，具有匿名性、情緒感染性和暗示感受性，群體是受‘集群心支配的感情現(xiàn)象，任何一個(gè)人，只要在群體之中就失去理智，盲目隨從群體精神而難以控制和制止；當(dāng)個(gè)人不在群體之中時(shí)，是冷靜的，遵從理性、富有建設(shè)性和創(chuàng)造性”[3]。在集群中，人們的心智活動(dòng)很容易降到一個(gè)較低的活動(dòng)水平上，并且人們?nèi)菀缀敛粦岩傻乇粍?dòng)接受和模仿其他人的行為和態(tài)度[4]。上述觀點(diǎn)很好地解釋了網(wǎng)絡(luò)文化集群中人的非理性情緒會(huì)得到放大的心理模式。大學(xué)生們年輕、氣盛、敏感、沖動(dòng)的特質(zhì)，為網(wǎng)絡(luò)道德情感放大提供了可能。他們很容易被網(wǎng)絡(luò)集群心理所感染，導(dǎo)致的理性缺失，出現(xiàn)情感放大效應(yīng)。當(dāng)從眾行為大規(guī)模發(fā)生時(shí)，集群中主導(dǎo)聲音、觀點(diǎn)和情緒將被無(wú)限放大，處在集群中的大學(xué)生在交互感染作用下，道德主體以沖動(dòng)代替了理性，陷入非理性的狂亂之中。當(dāng)然，道德情感的放大并非都是反向的，有時(shí)也具有積極意義。如果網(wǎng)絡(luò)集群中正面積極的道德情緒成為主導(dǎo)，同樣也會(huì)得到有效放大，置身其中的大學(xué)生自然也會(huì)出現(xiàn)積極的道德活動(dòng)并產(chǎn)生積極的道德情感體驗(yàn)，并促進(jìn)大學(xué)生正確的道德觀念形成。

三、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生道德意志的影響機(jī)制

1.網(wǎng)絡(luò)文化考驗(yàn)著大學(xué)生道德意志力?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德受到社會(huì)規(guī)范的約束，是一種典型的他律性道德。網(wǎng)絡(luò)文化信息的傳遞是“人—機(jī)”模式，因而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德其本質(zhì)是一種自律性道德。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中由于缺少人對(duì)人、面對(duì)面的信息交換。網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性、開放性、多元性和自主性等特征使大學(xué)生網(wǎng)民的意志力面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界遨游時(shí)，由于不再有現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真實(shí)人注視的目光，不再擔(dān)心身邊人輿論的譴責(zé)，在“沒(méi)人知道我是誰(shuí)”的網(wǎng)絡(luò)情景中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)筑起的制度性懲罰等他律性道德防線容易被突破。他們會(huì)認(rèn)為自己在浩瀚的網(wǎng)絡(luò)中做點(diǎn)現(xiàn)實(shí)生活中不敢干事，說(shuō)點(diǎn)不敢說(shuō)的話，不會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生什么不良影響。在這種責(zé)任分散心理的支配下，其對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵從性降低，從而產(chǎn)生非理性的、越軌的網(wǎng)絡(luò)言行。長(zhǎng)此以往，大學(xué)生會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界中各種不道德言行變得不敏感，更有甚者為不良言行推波助瀾，漸漸放棄了對(duì)道德約束力的堅(jiān)持。

2.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生道德意志提出了更高要求。面對(duì)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境和海量的網(wǎng)絡(luò)文化信息，大學(xué)生道德主體要想作出正確的道德選擇，必須具備更高的道德警覺(jué)和付出更多的意志努力。網(wǎng)絡(luò)文化的不同特性對(duì)大學(xué)生道德主體產(chǎn)生影響的側(cè)重點(diǎn)不一樣：一方面，網(wǎng)絡(luò)文化是典型的多元文化，考驗(yàn)并影響著大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)信息海洋里的道德認(rèn)知、倫理決斷力。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性、匿名性等特征十分突出，又直接影響著大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和自控力，自由、平等的網(wǎng)絡(luò)文化影響著大學(xué)生的法律觀念。雖然對(duì)大學(xué)生整體而言，網(wǎng)絡(luò)文化的這些特征對(duì)他們影響程度較小，但決不能忽視網(wǎng)絡(luò)文化的影響。絕大多數(shù)大學(xué)生面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)多重的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)的不確定性和道德自律性，不但不會(huì)迷失自我，反而會(huì)更加增強(qiáng)其道德辨別力和道德意志力。少數(shù)或部分大學(xué)生的確會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)文化的消極影響而沉迷網(wǎng)絡(luò)空間，自由主義泛濫，忽視了現(xiàn)實(shí)世界的人與人之間的情感，疏遠(yuǎn)了現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系。

3.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生道德意志的影響機(jī)制。為何同樣的網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生個(gè)體會(huì)產(chǎn)生影響差異呢？“人—機(jī)”模式下的網(wǎng)絡(luò)文化消減了所有需要個(gè)體付出道德意志努力的外部客觀環(huán)境的刺激，網(wǎng)絡(luò)中各種正面和負(fù)面的信息均已生動(dòng)形象的方式展現(xiàn)在受眾面前，身處其中的大學(xué)生個(gè)體要形成對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)言行的道德意志力，首先必須明白自己正處在履行道德義務(wù)情景之中，要抵御不良網(wǎng)絡(luò)言行必須付出意志努力，這是內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果。但部分大學(xué)生并不認(rèn)為自己在網(wǎng)絡(luò)中恣意言行是不道德的，有的大學(xué)生認(rèn)為瀏覽色情網(wǎng)站、利用漏洞攻擊網(wǎng)站等行為無(wú)關(guān)道德，完全沒(méi)有意識(shí)自己在網(wǎng)絡(luò)中言行與現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣是在應(yīng)該履行道德義務(wù)，作出符合社會(huì)主流價(jià)值的道德行為。不僅不會(huì)出現(xiàn)內(nèi)心的道德斗爭(zhēng)，也不會(huì)主動(dòng)付出意志努力。對(duì)大多數(shù)大學(xué)生而言，當(dāng)其個(gè)人欲望與道德要求發(fā)生沖突時(shí)，會(huì)主動(dòng)激發(fā)內(nèi)在的道德信念，以道德動(dòng)機(jī)抗拒不道德動(dòng)機(jī)，以道德理智排除消極情緒的干擾，并支持以恒的實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)。少數(shù)大學(xué)生之所以受到網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響，其主要原因是網(wǎng)絡(luò)文化中的道德標(biāo)準(zhǔn)不確定性、多重性以及道德自律性，蒙蔽或麻痹了少數(shù)大學(xué)生的道德警惕，他們的道德意志被一點(diǎn)點(diǎn)削弱，道德自控力被降低，使他們?cè)诓恢挥X(jué)中形成錯(cuò)誤道德認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成不良道德習(xí)慣。

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作者簡(jiǎn)介：

張開洪（1973—），男，四川射洪縣人，河南理工大學(xué)高教所副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：高等教育管理。

段魯玉（1989—），男，河南?？h人，河南理工大學(xué)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：教育經(jīng)濟(jì)與管理。

羅志敏（1988—），女，山西大同縣人，河南理工大學(xué)2017級(jí)碩士研究生，研究方向：公共管理學(xué)。endprint