世界思想領(lǐng)域的瑰寶 文明社會(huì)的重要指標(biāo)
——西方人文精神的起源及其發(fā)展

湖北 李炳紅

世界思想領(lǐng)域的瑰寶 文明社會(huì)的重要指標(biāo)
——西方人文精神的起源及其發(fā)展

湖北 李炳紅

本單元屬于高頻考點(diǎn)，包括古希臘(公元前5世紀(jì)—公元前4世紀(jì))和近代歐洲(14—18世紀(jì))人文精神的起源、發(fā)展歷程。命題以選擇題為主，考查不同時(shí)期人文主義內(nèi)涵的闡釋；而非選擇題側(cè)重考查思想與其他領(lǐng)域發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、“將哲學(xué)從天上帶到人間”——希臘先哲

【高考導(dǎo)航】

例1. （2017·全國(guó)Ⅰ卷·32）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典 （ ）

A. 宗教信仰意識(shí)淡薄

B. 人文思想根植于傳統(tǒng)文化

C. 理性占據(jù)主導(dǎo)地位

D. 神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱

【解析】緊扣“時(shí)空”——公元前9至前8世紀(jì)的希臘和關(guān)鍵詞“人文思想的起源”理解題干——突出諸神的人性而非神性，即具有早期的人文思想。這啟示我們平時(shí)復(fù)習(xí)備考時(shí)要加強(qiáng)對(duì)歷史基本史實(shí)，尤其是時(shí)空的掌握。

【答案】B

【點(diǎn)撥】古希臘思想沿著“沉浸在由神話解釋的世界——關(guān)注周圍的自然世界——關(guān)注社會(huì)和人本身——認(rèn)識(shí)自己、提高道德修養(yǎng)——不斷發(fā)揚(yáng)人的理性精神”的脈絡(luò)不斷發(fā)展。他們的思想都蘊(yùn)含著西方人文精神的萌芽，體現(xiàn)了以人為本的基本特點(diǎn)，是近代啟蒙思想的源頭。

【備考攻略】

1. 普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度” （ 其中的“人”是具體的人，因此其尺度也是隨時(shí)變化的），否定了神是萬(wàn)物尺度的學(xué)說，充分肯定人的尊嚴(yán)與權(quán)威，從而第一次將人置于人類歷史舞臺(tái)的中心，吸引著人們對(duì)人自身的高度關(guān)注。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”和“美德即知識(shí)”，更加關(guān)注人的倫理道德，并以死捍衛(wèi)思想的自由和人格的尊嚴(yán)。蘇格拉底對(duì)智者學(xué)派的觀點(diǎn)，既有繼承，又有發(fā)展，而不是完全否定。柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的，他創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。

2. 古希臘人文精神的基本內(nèi)涵：把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身；提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由；重視知識(shí)作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。這種精神對(duì)打破原始宗教對(duì)人的控制具有重大意義。但智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，容易導(dǎo)致極端個(gè)人主義和社會(huì)秩序的混亂。

古希臘的人文精神不等同于近代資產(chǎn)階級(jí)人文思想。智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起到了積極的促進(jìn)作用。他們的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的一次覺醒。而近代資產(chǎn)階級(jí)人文思想興起的標(biāo)志是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是歐洲資本主義萌芽成長(zhǎng)發(fā)展的結(jié)果。

3. 西方古代的人文思想重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，中國(guó)古代儒家的人文思想則注重階級(jí)調(diào)和與社會(huì)和諧。因此要注意把古代中國(guó)儒家思想與古希臘人文主義精神進(jìn)行比較從而加深理解。

二、“人是一件多么了不起的杰作”——文藝復(fù)興

【高考導(dǎo)航】

例2. （2016·上海卷·13）繪畫是歷史的一面鏡子，能夠折射出思想文化的變遷。下圖繪畫最早可能作于（ ）

A. 古典時(shí)代

B. 中世紀(jì)前期

C. 文藝復(fù)興時(shí)期

D. 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期

【解析】該畫作凸顯人的美，展示人的性格和個(gè)性，因此可以判斷為人文主義的繪畫作品，故選擇C項(xiàng)。

【答案】C

【點(diǎn)撥】文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)家們的思想逐漸從長(zhǎng)期的基督教神學(xué)的桎梏中解放出來，敢于探索，產(chǎn)生了達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等一批成績(jī)卓著的畫家。其繪畫的特點(diǎn)是往往采用宗教題材，但卻完全排除了宗教畫的氣息，用寫實(shí)的筆法解釋了人性的善惡，充滿著濃厚的人情味，表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)人的贊美和對(duì)人的覺醒的歌頌。

【備考攻略】

文藝復(fù)興從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。其重心是探究人應(yīng)該過怎樣的生活，批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。此時(shí)的代表人物將斗爭(zhēng)的矛頭指向天主教會(huì)，但并不反對(duì)宗教信仰。天主教會(huì)的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，極大地解放了人們思想，為宗教改革奠定了基礎(chǔ)，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖，為近代歐洲自然科學(xué)的迅猛發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

三、“每個(gè)人都是自己的牧師”——宗教改革

【高考導(dǎo)航】

例 3. （2016·海南卷·11）英國(guó)天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他（ ）

A. 維護(hù)教皇權(quán)威

B. 主張圣像崇拜

C. 倡導(dǎo)信仰自由

D. 支持宗教改革

【解析】本題中威廉·廷得爾希望英國(guó)教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》，這說明他主張宗教改革，而宗教改革反對(duì)的是教皇的權(quán)威，但不主張信仰自由，更不主張廢除天主教，這一點(diǎn)對(duì)大多數(shù)學(xué)生來說不好理解。A項(xiàng)和B項(xiàng)不符合材料信息排除；材料也體現(xiàn)不出“信仰自由”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，所以答案為D項(xiàng)。

【答案】D

【點(diǎn)撥】文藝復(fù)興和宗教改革都沒有否定宗教本身，也沒有否定上帝的存在，他們只是主張把封建勢(shì)力從宗教中驅(qū)趕出去。文藝復(fù)興是對(duì)基督教禁欲主義的反叛；宗教改革是反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)。宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵是挑戰(zhàn)教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，使人獲得精神上自由和靈魂得救的自主權(quán)，從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性。提倡人的個(gè)性解放，獲得更多的個(gè)性自由。

【備考攻略】

宗教改革是早期資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)思想、政治改革運(yùn)動(dòng)(或早期資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣下進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng))，其目的是建立適應(yīng)資本主義發(fā)展的廉價(jià)教會(huì)。宗教改革的重心是探究人應(yīng)該過怎樣的宗教生活，強(qiáng)調(diào)以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由幸福生活，反對(duì)封建宗教禁錮。它打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁；為資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖；解放了人們的思想，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)，有利于歐洲資本主義的發(fā)展。

四、“追求自由、民主、平等的精神”——啟蒙運(yùn)動(dòng)

【高考導(dǎo)航】

例4. （2016·上海卷·12）“一般的法律是人類的理性，各國(guó)的法律是人類理性在特殊場(chǎng)合的適用?！背忠陨嫌^點(diǎn)的啟蒙思想家是 （ ）

A. 伏爾泰 B. 狄德羅

C. 盧梭 D. 孟德斯鳩

【解析】緊扣關(guān)鍵詞“ 法律”和“理性”，同學(xué)們印象中最深的代表人物就是啟蒙思想家孟德斯鳩《論法的精神》中的“三權(quán)分立”的理論了。

【答案】D

【點(diǎn)撥】伏爾泰側(cè)重于論述公民的權(quán)利，提倡天賦人權(quán)，反對(duì)君主專制，法律面前人人平等；孟德斯鳩側(cè)重于論述未來資本主義國(guó)家的政治體制，反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說；盧梭從理論上論證了革命的合理性，主張社會(huì)契約論與人民主權(quán)說；康德從哲學(xué)的角度論證了人文精神，倡導(dǎo)人權(quán)、自由、平等。啟蒙思想家們的目標(biāo)是建立一個(gè)法治社會(huì)，其所有其他主張都是為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而提出的。

另外，我們對(duì)孟德斯鳩的印象往往都是他的“三權(quán)分立”理論，其實(shí)他在法律與自由的態(tài)度上也有著精辟的論斷，他認(rèn)為法律不能違背人的意志，法律應(yīng)該體現(xiàn)出理性，這也是他作為啟蒙思想家對(duì)理性的一種理解和歌頌。

【備考攻略】

1. 理性即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。啟蒙思想家認(rèn)為理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理性主義旨在反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由，構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)，是資產(chǎn)階級(jí)改造世界的方法論，只要遵循理性標(biāo)準(zhǔn)就可構(gòu)建一個(gè)符合理性和人性的社會(huì)。

2. 啟蒙運(yùn)動(dòng)的重心是探究人應(yīng)該過怎樣的政治生活。將人文主義發(fā)展為理性主義，反對(duì)迷信，反對(duì)權(quán)威。具體表現(xiàn)為由提倡人性到崇尚理性；集中批判專制主義；注重人權(quán)，提出了天賦人權(quán)、人民主權(quán)說、社會(huì)契約論、三權(quán)分立和君主立憲等學(xué)說；把人文主義思想上升到社會(huì)政治制度層面，主張建立法制社會(huì)。

3. 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用

“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和改革，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。例如：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任制內(nèi)閣和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想；美國(guó)獨(dú)立后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想；在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。

綜上所述，復(fù)習(xí)時(shí)教師要指導(dǎo)學(xué)生首先要牢牢抓住“人文精神”這條主線，即人活著的意義是什么→人應(yīng)該過怎樣的生活→人應(yīng)該過怎樣的宗教生活→人應(yīng)該過怎樣的政治生活，從人類探索社會(huì)、追求理想、追求和諧的角度來理解和認(rèn)識(shí)人文精神發(fā)展的背景、內(nèi)涵及其歷史影響；其次要注意古希臘側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時(shí)側(cè)重于宗教領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)側(cè)重于政治領(lǐng)域的角度重點(diǎn)復(fù)習(xí)把握，第三是把西方人文精神與中國(guó)儒家思想比較學(xué)習(xí)和從西方人文精神對(duì)中國(guó)近代思想解放的影響角度來把握等。

總之，只有明確了高考的考向，備考才不會(huì)走彎路；只有牢牢抓住基本觀點(diǎn)，才能以不變應(yīng)萬(wàn)變；只有辨明易錯(cuò)易混淆點(diǎn)，才不落題所設(shè)陷阱；只有找準(zhǔn)關(guān)聯(lián)點(diǎn)并進(jìn)行串聯(lián)，才能讓知識(shí)活起來；這既是備考的基本要求，也是搶分的基本策略。

湖北省武漢市吳家山中學(xué)）