英國宗教改革與文藝復(fù)興

張立偉

摘要：歐洲的宗教改革與文藝復(fù)興，是使其由中世紀(jì)走向近代的兩次重大歷史事件，這是毋庸置疑的。但是關(guān)于兩者的關(guān)系，內(nèi)涵以及它們對歷史的貢獻，學(xué)界卻有不同的看法。例如：1.有書將兩者等同起來，將意大利和法國的文化活動稱為文藝復(fù)興，而對德國則以宗教改革代替和包括了文藝復(fù)興。2. 經(jīng)?；\統(tǒng)地把羅馬教皇視為文藝復(fù)興和宗教改革的敵人。有鑒于這一階段歷史的復(fù)雜性，本文以法國的宗教改革與文藝復(fù)興為入手點，希望可以窺一斑而知全豹。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；宗教改革；英國

中圖分類號：B92 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）013-000-01

一

關(guān)于歐洲文藝復(fù)興的年代分期問題，從14 世紀(jì)初至17 世紀(jì)中葉，通常有一個提法是“文藝復(fù)興四百年”[1]。從“經(jīng)歷過四個世紀(jì)”的歷程來看，文藝復(fù)興開始于14世紀(jì)，15世紀(jì)獲得了發(fā)展，16世紀(jì)達到了興盛，17世紀(jì)結(jié)束。根據(jù)時代先后次序分，14、15世紀(jì)基本上是意大利的城市共和國類型；而16、17世紀(jì)則是以英、法、西等君主專制國家類型為主。

作為新興的資本主義國家，英國文藝復(fù)興開始時間較晚。16世紀(jì)末和17 世紀(jì)初，英國文藝復(fù)興進入興盛。初期以研讀意大利早期“文學(xué)三杰”的作品為主；都鐸王朝人文主義活動的應(yīng)用性明顯，重視辦教育；人文主義的某些活動，曾受到英王亨利八世的保護和支持；英國因為尖銳的社會矛盾，所以文藝作品中揭露“羊吃人”和反映貧富分化的內(nèi)容深刻；戲劇大師莎士比亞馳名世界，英國出現(xiàn)了專門劇院，這在歐洲是首創(chuàng)?！坝ㄎ镏髁x和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”[2]弗朗西斯·培根積極推動了科學(xué)的發(fā)展。哈維由于發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)而使生理學(xué)（人體生理學(xué)和動物生理學(xué)）確立為科學(xué)。英國莎士比亞等“三巨人”是文藝復(fù)興晚期播名千古的翹楚。

二

16世紀(jì)以來， 馬丁路德振臂一呼，引發(fā)了整個西歐的宗教改革浪潮，宣告了新時代的到來。英國宗教改革是這個時代交響樂中輝煌的一頁，以其獨特的韻律，表現(xiàn)出別具一格的特色。

英國宗教改革運動時間較長，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都掌握在國王收中。他們用教會至高無上的身份、嚴(yán)厲的法令文告，在全國上下推行宗教改革運動。通過宗教改革建立英國國教會，成為國家機構(gòu)的一部分，教會也成為專制王權(quán)的象征。即是說教會與王權(quán)是合為一體了，一榮俱榮，一損俱損。英國宗教改革是自上而下推行的，取決于王權(quán)的意志。英國宗教改革，不是為了單純的弘揚信仰，而是建立在現(xiàn)實政治和維護民族利益的基礎(chǔ)之上。在英國的宗教改革，不是為了弘揚信仰和純潔教會，主要是出于現(xiàn)實政治和維護民族的利益。

英國宗教改革是英國各階級力量和各派政治力量相互對比的必然結(jié)果。那個時代的英國除了教會封建主有能力可以與國王分庭抗禮，也只有得到全國支持、實力強大的王權(quán)才能有能力領(lǐng)導(dǎo)宗教改革運動并推行，從而使教會成為英國的民族教會，教權(quán)成為王權(quán)的一部分，這樣借助王權(quán)達到維護英國和民族利益的目的。

除了統(tǒng)治階級與教皇權(quán)威的抗?fàn)幹?，還有一些民間的呼喊聲，如弗朗西斯培根，經(jīng)驗科學(xué)的歸納法的創(chuàng)始人。他提出知識就是力量的口號，表達出科學(xué)的實用性，批判了古希臘一拉的知識是德性、知識是智慧的知識觀。而當(dāng)時的經(jīng)院哲學(xué)所依照的正是古希臘的亞里士多德主義。培根把歷史和現(xiàn)實中的哲學(xué)體系分為三類，“第一類是以亞里士多德為代表的詭辯哲學(xué)；第二類是更加丑惡和怪誕的經(jīng)驗哲學(xué)，這是指煉金術(shù)等神秘科學(xué)；第三類是與一種神學(xué)相混合的迷信哲學(xué)，這是指從柏拉圖到中世紀(jì)創(chuàng)始六天注的神學(xué)世界觀?！盵3]

三

英國宗教改革運動同文藝復(fù)興運動，從過去的歷史中找尋進行改革的靈感和可利用、借鑒的內(nèi)容。文藝復(fù)興以復(fù)興古希臘、羅馬文明為旗幟，利用古典作品當(dāng)中哲學(xué)和自然科學(xué)的唯物主義因素和文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實主義成分，實質(zhì)上也是批判了古希臘、古羅馬文明中的一些不合時宜的糟粕；而宗教改革則不同，它是從原始基督教早期思想、原始基督教教義以及因信得救，把“愛”作為信仰的核心內(nèi)容和簡化禮儀等作為宗教改革的武器。

縱觀歷史，它們對西歐的封建教會給予了沉重的打擊，加快了封建制度的滅亡速度。文藝復(fù)興主要是文化、思想上的復(fù)興，人文學(xué)者大膽揭示了天主教會的腐敗，批判了教士的丑陋行為，深入抨擊了教會神學(xué)的各種反動思想觀點，特別是禁欲主義及神權(quán)至上等壓抑人性的觀點，其實是對封建社會進行了全面的、深刻的批判。文藝復(fù)興運動的推進從根本上摧毀了天主教會的神圣地位，從而解放了人的心靈，將人從封建神學(xué)的思想禁錮中解脫出來，推動經(jīng)濟的發(fā)展和文化的進步。文藝復(fù)興運動倡導(dǎo)人性解放，人人平等，信仰自由、追求知識等主張，啟發(fā)人民改變思想觀念，推動社會改革步伐，最終使得封建制度完全被資本主義所取代。宗教改革成果主要是政治。經(jīng)濟方面，對后世的影響是直接的、劇烈的，但其中也有宗教的狂熱和偏狹性。改革者批判了封建教皇制的弊端和教士的種種丑惡嘴臉，抨擊了天主教的教義、禮儀等，同時也提出了自己的理論和主張，并在各地統(tǒng)治者的庇護下成立了新的教會。

讓我們把目光轉(zhuǎn)向西歐， 宗教改革和文藝復(fù)興最重要的影像還不是新教會的建立，而是在文藝復(fù)興運動后，引發(fā)了大量的土地、財產(chǎn)轉(zhuǎn)移和整個西歐政治權(quán)力的重新調(diào)整。西方基督教世界從而分裂開來，德國的新教和一些民族君主統(tǒng)計快速增強，與此同時羅馬教廷的領(lǐng)地、收入等不斷減少，可以說封建制度的中心陷入了瓦解、崩潰的地步。宗教改革和文藝復(fù)興運動也給廣大群眾的生活習(xí)慣和道德規(guī)范帶來了巨大的沖擊，使得但丁以來已經(jīng)開始的觀念得到了迅速普及和推廣。一些先進地區(qū)的改革者吸收了人文主義思想中積極的成分，用以發(fā)展新教的教義，從而使其適應(yīng)新形勢的需要，所以新教幾度被作為是革命的旗幟。

參考文獻：

[1]劉明翰，等.歐洲文藝復(fù)興史·總論卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.神圣家族[M].馬克思恩格斯全集[M].第2卷.北京：人民出版社，1998.

[3]趙敦華.第十二章 中世紀(jì)晚期的哲學(xué)思潮[M].基督教哲學(xué)1500年.北京：人民出版社，2007.