油紙傘的發(fā)展歷史及其生產(chǎn)性保護(hù)過程中的思考

李丹 余運(yùn)正

摘 要：油紙傘這一傳統(tǒng)手工藝發(fā)展到現(xiàn)代，見證了社會、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化的更迭，在此過程中工匠們心手合一的技藝在不同歷史時期賦予了它不同的社會意義。本文試圖梳理油紙傘的發(fā)展歷程，并審視油紙傘作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的艱難處境，以期為祖國優(yōu)秀民藝在現(xiàn)代語境下的活態(tài)傳承與嬗變提供一些參考。

關(guān)鍵詞：油紙傘 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 生產(chǎn)性保護(hù)

一、油紙傘發(fā)展簡述

甲路油紙傘是我國古老的手工藝，是中國的傳統(tǒng)雨具。傘具的產(chǎn)生源于日常生活的遮風(fēng)擋雨的需求，早在原始社會時期就發(fā)明了植物編結(jié)的“笠”，用來阻擋雨水。后來有發(fā)展成為安裝了把手的“簦”，這種結(jié)構(gòu)科學(xué)實(shí)用，只是還未運(yùn)用開關(guān)技巧，“?！笔莻憔叩碾r形。

春秋時期，在“笠”、“?！钡幕A(chǔ)上，出現(xiàn)了用木、羽毛及布來制作“蓋”。戰(zhàn)國時期，蓋的制作技藝非常精湛，出現(xiàn)了車蓋、華蓋、曲柄蓋（見圖 1）等各種形式.這一時期的“蓋”有著重要的政治意義，其象征意義大于實(shí)用價值?！吧w”還能彰顯權(quán)勢，為皇家貴族專用，還未在尋常百姓家普及。（見圖2）

漢朝造紙術(shù)發(fā)明后，傘具在材料上有了新突破，用紙代替布，這樣更容易方便攜帶使用。出現(xiàn)了真正的“油紙傘”。為了區(qū)別于皇家儀仗用品，民間使用的這種雨具稱之為傘，而非蓋。唐朝達(dá)到鼎盛，形成獨(dú)特的風(fēng)格，可以根據(jù)不同使用需求制作出各種專用傘具，制傘行業(yè)內(nèi)呈現(xiàn)出專業(yè)化、精細(xì)化的特點(diǎn)。宋代是世俗文化蓬勃發(fā)展的時代，日常手工藝品在社會上大量普及。同時，造紙業(yè)的昌盛也從促進(jìn)了油紙傘的制作發(fā)展。南宋都城臨安是油紙傘主要生產(chǎn)基地，其地理位置盛產(chǎn)竹、紙及桐油，具有明顯的地域優(yōu)勢。如宋《清明上河圖》中的各種用于貨郎、鋪面的特制大傘和人們?nèi)粘Ｉ畹男〉挠图垈恪?/p>

油紙傘至明清時期無論工藝還是經(jīng)營都發(fā)展非常成熟，己經(jīng)完善的制作技藝及豐富的種類廣泛在各地普及?，F(xiàn)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四川瀘州分水油紙傘便起源于明末清初，另外清末甲路制傘藝人張龍盛最為出名，相傳一直沿用的竹制傘鍵（俗稱：虎尾鍵）就是他發(fā)明的。"我明鹵薄有紫方傘、紅方傘、曲柄紅繡傘、黃羅銷金九龍傘……"，《古今事物考》中記載的大部分特制傘工藝已失傳，僅僅憑借傳承人口述曾經(jīng)見過的為數(shù)不多的形制已很難復(fù)原。明清時期，油紙傘產(chǎn)地多集中在竹資源豐富的地區(qū)，并以家庭為生產(chǎn)單位，作為農(nóng)閑時的副業(yè)存在，幾乎所在地全村都會制作油紙傘。比如滬州的分水和婺源甲路。解放前油紙傘的需求量仍比較大，是軍隊及民眾的必備用品。解放后，鋼骨現(xiàn)代雨傘逐漸取代了傳統(tǒng)的油紙傘，油紙傘技藝也逐漸面臨失傳。特別到了文革時期，對傳統(tǒng)文化的破壞極其嚴(yán)重，幾乎摧毀了維系油紙傘發(fā)展的原生村落環(huán)境。至此，油紙傘徹底從大眾視野消失。

縱觀油紙傘發(fā)展的整個過程，從粗糙到精致，從簡單到靈活，從御用到民眾，植根于中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的土壤，見證著社會的發(fā)展與變化。在此過程中，油紙傘的種類不斷豐富，其蘊(yùn)含的民間工藝美學(xué)、文化審美價值不斷豐富。

二、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的油紙傘生產(chǎn)性保護(hù)過程中的一些思考

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

實(shí)行生產(chǎn)性保護(hù)策略之前，首先我們得明白為什么要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？ 非遺保護(hù)的目的和內(nèi)容是什么？在全球化、城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的時代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于今天的人們而言，其價值何在，意義何在？這樣，我們實(shí)行的生產(chǎn)性保護(hù)策略才能依據(jù)正確的方向進(jìn)行。 這是我們構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系之前，首先要解決的重要問題。

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是構(gòu)建民族文化認(rèn)同的重要方面。從歷史發(fā)展角度來看，，“從文化變遷的角度看，文化總會經(jīng)歷生成、發(fā)展、衰落乃至消亡的生命過程。一般地看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化事象的消失、消亡也基本反映了文化發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律?！?①但是，隨著二戰(zhàn)后民族解放運(yùn)動的進(jìn)行，新獨(dú)立的國家需要在政治合法性上得到證明，而各民族文學(xué)、藝術(shù)、民俗等傳統(tǒng)文化歷史地成為了其確立文化身份認(rèn)同的重要依據(jù)。這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的原因。

2、另一方面，傳統(tǒng)文化在文化資本上的價值發(fā)現(xiàn)與開發(fā)利用，為民族經(jīng)濟(jì)振興提供了新的推動力量。例如玻利維亞，這個國家在非遺保護(hù)提出之前，有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被他國處于經(jīng)濟(jì)目的商業(yè)化輸出，不僅文化遺產(chǎn)的本源性遭到嚴(yán)重破壞、竊取，而且無法冠以國家資產(chǎn)的名義獲得經(jīng)濟(jì)回報的同時還被加工成文化產(chǎn)品返銷玻利維亞。

（二）甲路油紙傘生產(chǎn)性保護(hù)的現(xiàn)狀

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已進(jìn)行了十多年，在此期間，多個地方的制傘技藝被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，甲路油紙傘也于2013年被納入江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是2008年，四川瀘州分水油紙傘制作技藝列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，油紙傘作為民族手工藝品重新回歸民眾的現(xiàn)代生活視野中。類似油紙傘這種以物質(zhì)生產(chǎn)為直接目的的技藝型活動，雖然產(chǎn)出的主要是物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品，但其中凝結(jié)著人們巧奪天工，獨(dú)具匠心的精湛技藝，傳達(dá)著人們對自然、地理以及樸素的人文價值的發(fā)現(xiàn)與闡釋。從符號學(xué)角度看，這些物質(zhì)載體難以真正作為純?nèi)恢锒栽诘卮嬖?，它們被生產(chǎn)、使用的過程中，客觀上具有著豐富的符號文本意義，作為意義的感知之物，在文化傳承演變中承載著意義，并傳遞著意義。對傳統(tǒng)手工藝的傳承與保護(hù)有著重要的意義。

油紙傘文化的保護(hù)和大多數(shù)頻危的非遺一樣，主要靠政府及傳承人加以保護(hù)。普通群眾大部分將油紙傘作為一種旅游商品來消費(fèi)，并未提升到民族文化保護(hù)的意識上對其加以認(rèn)識。多個地區(qū)的曾經(jīng)的傳統(tǒng)制傘企業(yè)選擇從江西、湖南兩地工藝傘廠批發(fā)油紙傘、綢布傘貼牌銷售，已經(jīng)不是真正意義上的原產(chǎn)地。專注于低端旅游商品市場，導(dǎo)致工藝粗糙，相當(dāng)于放棄了油紙傘審美、文化的附加值，也破壞了油紙傘作為手工藝品的實(shí)用性，這種半加工的生產(chǎn)模式對于制傘技藝的完整保護(hù)并無益處，不利于非遺的傳承保護(hù)。目前所謂的生產(chǎn)性保護(hù)很大程度缺乏正確引導(dǎo)，靠油紙傘企業(yè)“以工養(yǎng)文”獲得資金來開展非遺保護(hù)顯得心有余而力不足。

現(xiàn)今，隨著國家物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)的富足，大眾對于傳統(tǒng)文化的接受度也越來越高，開始進(jìn)入到文化消費(fèi)時期。油紙傘所蘊(yùn)含的民族文化價值及審美價值，可以豐富現(xiàn)代人的精神生活和審美需要，完全可以作為小眾、品牌、高端的姿態(tài)出現(xiàn)，以突破旅游品市場的瓶頸。西方國家走過了和我國一樣的工業(yè)化進(jìn)程，深刻意識到回歸文化，回歸自然是現(xiàn)代人向往的一種生活方式，對于手工藝品而言，往往具有比工業(yè)產(chǎn)品高出許多的附加值。例如，意大利的皮革、法國的香水、葡萄酒釀造，瑞士的手表，許多傳統(tǒng)的手工制品聞名于世，形成了國際品牌，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，形成真正意義上的生產(chǎn)性保護(hù)。反觀我國，雖然有著悠久燦爛的歷史文化，許許多多精美絕倫的傳統(tǒng)手工技藝，消費(fèi)者卻不太接受本土手工制品高昂的價格。這固然受我國長期以來的消費(fèi)意識影響，但從另外一個角度說明廣大消費(fèi)者對祖國傳統(tǒng)文化認(rèn)同度較低，傳統(tǒng)手工技藝缺乏品牌價值的建立及品牌文化的宣傳，另一方面也表明我國傳統(tǒng)手工技藝長期以來粗制濫造，質(zhì)量與外觀都無法達(dá)到消費(fèi)者日益増長的實(shí)用和審美需要。中國雖是世界矚目的手工技藝大國，卻難以稱為手工技藝強(qiáng)國。

所謂生產(chǎn)性保護(hù)，是一種讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代生活中可生產(chǎn)、可消費(fèi)的一種策略，目的是讓非遺活躍在人們的生活當(dāng)中，再次回歸大眾視野，良性發(fā)展。然而對于傘具這種實(shí)用性很強(qiáng)的手工藝，在新材料、新技術(shù)更迭沖擊下，成本、質(zhì)量、效能等方面都無競爭優(yōu)勢，已經(jīng)不能融入現(xiàn)代的生活方式。社會發(fā)展，人們生活習(xí)慣的改變是必然的，手工生產(chǎn)不再是現(xiàn)代社會主要的生產(chǎn)形式。這就要求我們轉(zhuǎn)變思維，研究適合當(dāng)前形勢的生產(chǎn)性保護(hù)策略。在摒棄油紙傘作為日常生活用品的定位的同時，充分挖掘其作為文化產(chǎn)品定位的象征資本。

在充分挖掘象征性資本的同時，傳統(tǒng)手工藝的傳播方式有待與現(xiàn)代技術(shù)接軌。隨著時代的進(jìn)步，孕育非遺手工藝的原生農(nóng)耕環(huán)境已經(jīng)逐漸消亡，眾多傳統(tǒng)手工藝頻臨滅絕，傳統(tǒng)手工藝言傳身授的方式已無法獨(dú)立應(yīng)對非遺的傳承危機(jī)。在當(dāng)今文化認(rèn)同的大環(huán)境下，非遺傳承與保護(hù)是國家的重要議題。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，手機(jī)終端的普及使動畫、VR技術(shù)、APP等數(shù)字化新媒體新成為了有效傳播民族文化的新媒介?！皩@種文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，己經(jīng)不僅僅是我們對自己民族文化藝術(shù)的責(zé)任，而成為對人類文化多樣性、人類文化杰出樣式保存、發(fā)展、傳承的責(zé)任……人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作有責(zé)任加大向世界人民的傳播、交流和共享”。

甲路油紙傘這種由竹、紙、桐油為主要材料制成的雨具，凝聚著民族審美與文化。宣紙糊傘，題字作畫天生附著著豐富的文化意義。但鋼骨架傘出現(xiàn)后，其耐用、便攜、廉價，順理成章地取代了油紙傘?，F(xiàn)如今，油紙傘工藝瀕臨失傳，社會各界呼吁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，這是社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型在產(chǎn)業(yè)與物用層面的一個典型縮影。要讓油紙傘回歸日常生活，只有隨著社會生活方式的變化，適應(yīng)現(xiàn)代人的社會需求，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計理念去重新思考甲路油紙傘的保護(hù)與傳播，才能夠使甲路紙傘不僅作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也會成為一種新興的文化產(chǎn)業(yè)，讓甲路油紙傘這一優(yōu)秀民間工藝在檔案館、博物館之外生產(chǎn)、消費(fèi)，在日常生活中活態(tài)傳承。

參考文獻(xiàn)

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[4] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論（修訂版）[M].教育科學(xué)出版社.2013

作者簡介：李丹，女，1983.6，上饒師范學(xué)院，334000碩士研究生，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

余運(yùn)正，男，1983.7，上饒師范學(xué)院，334000碩士研究生，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。