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    四川雷波山歌研究

    2017-11-30 21:33李自強(qiáng)
    藝術(shù)評(píng)鑒 2017年20期
    關(guān)鍵詞:山歌藝術(shù)特征

    李自強(qiáng)

    摘要:雷波縣作為彝漢雜居之地,擁有多樣的文化藝術(shù)類別,民族文化藝術(shù)特點(diǎn)鮮明。雷波彝族民歌作為其文化藝術(shù)的重要組成部分之一,擁有獨(dú)具特色的原始民歌,也有新時(shí)代創(chuàng)作的新民歌。雷波縣于2007年獲得中國民間文藝家協(xié)會(huì)授予的“中國彝族民歌之鄉(xiāng)”的稱號(hào),作為與人民生產(chǎn)勞動(dòng),生活息息相關(guān)的歌種,雷波山歌有著其獨(dú)特的原始面貌,同時(shí)也是雷波彝族文化藝術(shù)的一面明鏡。故本文在田野考察與案頭文獻(xiàn)①的基礎(chǔ)上,對(duì)雷波山歌進(jìn)行研究。

    關(guān)鍵詞:雷波縣 山歌 分布及分類 藝術(shù)特征 功能及用途

    中圖分類號(hào):J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-3359(2017)20-0010-04

    山歌,彝語稱“丫”或“耶合”,是彝族人民在山野戶外高聲歌唱或假聲的高唱腔唱的歌種,同時(shí)在“義諾”地區(qū)民歌中占有很大的數(shù)目,是彝文化下的產(chǎn)物,也彰顯著彝文化,其內(nèi)容豐富多彩,表現(xiàn)了人民生活的方方面面。本文根據(jù)筆者在雷波縣馬頸子鄉(xiāng)、五官鄉(xiāng)、村等地進(jìn)行實(shí)地考察的基礎(chǔ)上對(duì)雷波山歌進(jìn)行分布及分類,藝術(shù)特征,用途及功能性研究,窺探這一省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特色。

    一、雷波山歌的分布及分類

    (一)雷波山歌的分布

    雷波縣隸屬于四川省涼山彝族自治州,地處于四川省西南邊緣的橫斷山脈東段小涼山,金沙江北岸,幅員面積2932平方公里。東南隔江與云南省永善縣相望,北與宜賓、樂山地區(qū)相鄰,西接美姑縣,西南緊連昭覺縣、金陽縣。根據(jù)現(xiàn)行政劃分雷波縣下設(shè)5鎮(zhèn),43鄉(xiāng):錦城鎮(zhèn)、汶水鎮(zhèn)、西寧鎮(zhèn)、黃瑯鎮(zhèn)、金沙鎮(zhèn)、海灣鄉(xiāng)、杉樹堡鄉(xiāng)、帕哈鄉(xiāng)、永盛鄉(xiāng)、順河鄉(xiāng)、回龍場鄉(xiāng)、桂花鄉(xiāng)、松樹鄉(xiāng)、五官鄉(xiāng)、小溝鄉(xiāng)、雷池鄉(xiāng)、咪姑鄉(xiāng)、一車鄉(xiāng)、山棱崗鄉(xiāng)、谷堆鄉(xiāng)、中田鄉(xiāng)、八寨鄉(xiāng)、巖腳鄉(xiāng)、大坪子鄉(xiāng)等。喬建中先生在論及地理環(huán)境與傳統(tǒng)音樂之間的關(guān)聯(lián)時(shí)講到:“傳統(tǒng)音樂的某些體裁對(duì)地理環(huán)境的依賴是毋庸置疑的,極具依附性。如:高原山區(qū)的‘山歌、沿海地區(qū)的‘漁歌‘捕漁號(hào)子、種稻區(qū)的‘田歌、江河湖海上的‘號(hào)子‘船歌、草原上的‘牧歌等,它們可以說是特定地理環(huán)境的直接產(chǎn)物,二者之間基本是‘一對(duì)一的關(guān)系[1]?!苯Y(jié)合雷波縣的地理環(huán)境可以肯定的是“丫合”這一音樂類別在雷波縣地域內(nèi)是隨處可見的。其次,農(nóng)業(yè)作為雷波縣的第一產(chǎn)業(yè),是雷波人民經(jīng)濟(jì)收入的主要來源,人們?cè)谏揭斑M(jìn)行畜牧、種植等農(nóng)業(yè)勞動(dòng)必歌之以調(diào)節(jié)內(nèi)心情緒,宣泄感情?!把竞稀保ㄉ礁瑁┳鳛闃O其依附地理環(huán)境的音樂種類,人們?cè)谏介g,田野等戶外勞作場合生產(chǎn)、耕作都會(huì)演唱“丫”來抒發(fā)內(nèi)心的情感。

    無論從地理環(huán)境還是生產(chǎn)勞作與山歌之間的關(guān)聯(lián)來看,雷波山歌的分布是廣泛的,與人民生活同樣是密不可分的。但據(jù)筆者的田野發(fā)現(xiàn),現(xiàn)善彝族山歌者多處于高山上,位于交通主要干道的彝族人民善彝族山歌者是非常少的,由于交通的改善,經(jīng)濟(jì)與文化的相應(yīng)提升,大多數(shù)人脫離放牧、勞作等生活方式,對(duì)于山歌的傳唱就逐漸較少。伍國棟先生在論及傳統(tǒng)音樂與民族演進(jìn)與發(fā)展時(shí)提及:“一個(gè)民族的演進(jìn)及發(fā)展,很大程度取決于這個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)水平和文化程度,而這個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂文化,則恰恰要受這兩方面的影響和制約”[2]。由此可見經(jīng)濟(jì)及文化的提升對(duì)于傳統(tǒng)音樂的保存及傳承是極具影響的,而這種影響是雙刃的。雷波彝族山歌的分布雖廣,但其山歌的保護(hù)、傳承的持續(xù)性是不樂觀的。

    (二)雷波山歌的分類

    雷波山歌的表現(xiàn)內(nèi)容十分豐富,與彝族婚嫁歌、喪葬歌、酒歌等民間音樂相較,其演唱的場合、形式、內(nèi)容則更為廣泛。按照歌詞內(nèi)容大體可分為生活寫實(shí)、感情傳遞、禮儀教育三大類別。

    1.生活寫實(shí)類

    此類山歌主要是針對(duì)雷波彝族人民生活狀態(tài)、環(huán)境以及對(duì)客觀事實(shí)的闡述,通過山歌的演唱來呈現(xiàn)生活狀態(tài),方式以及生活的周邊環(huán)境。如《牧羊歌》中:“放羊山坡上,山上竹子高,我往山上去,一會(huì)就到了,不知那邊山,還有多么高?高山有三座,我都已走過,頭一座高山,遍山種包谷;第二座高山,遍山種蕎子;第三座高山,是我牧羊人,常去的地方”。通過歌詞可以看出,這是雷波彝族人民對(duì)地理環(huán)境(依山而居)以及其生活(農(nóng)業(yè)生活)的描述。又如《處處放光明》中:“火災(zāi)家里燒,火光四處映,狗在家里叫,聲音傳全村……”,也可以體現(xiàn)出人民生活現(xiàn)狀?!栋⒁肋_(dá)施》一歌,描繪了奴隸主社會(huì)奴隸主對(duì)于窮苦人民的剝削,對(duì)壓迫的哭訴,表達(dá)了對(duì)美好生活的期盼,這在一定程度上體現(xiàn)著涼山彝族在奴隸主時(shí)期的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成。諸如此類的山歌還有《苦歌》《吉吉布臟惹(放牧曲)》《唧唧鳩唧》《迎客歌》等。

    2.感情傳遞類

    由于彝族人民在奴隸制社會(huì)時(shí)期,窮困人家一般都會(huì)被奴隸主征去勞作,同時(shí)迫于生計(jì),許多人家都會(huì)外出務(wù)工,使得家庭團(tuán)聚時(shí)間較少,所以人們都會(huì)通過唱山歌來傳遞思念之情。如《想父母,想童年》:“媽媽的幺兒十分想念父母,媽媽的幺兒十分想念朋友,媽媽的幺兒十分想念家鄉(xiāng)……”。以及《思念父母而鳴叫》:“衣牛姑娘躺在草原上,聆聽云雀的歌聲……沒想到它們是思念父母而鳴叫”。用云雀的叫聲來暗指對(duì)父母的思念,抒發(fā)思念之情。諸如此類的山歌還有《可憐的小鳥》《阿角的思念》《阿依嘿阿》等。

    3.禮儀教育類

    這類山歌中體現(xiàn)了彝族人民對(duì)于后代教育的重視以及對(duì)未來生活的美好愿望。如《阿依達(dá)施》中:“小伙子呀,愿大山小山都踏下來,愿下方那座錦屏山塌下來,把那些奴隸主都埋葬”。由于奴隸主的迫害,使得人民希望脫離苦海,獲得自由,幸福生活。上述《別拿舅舅開玩笑》,可以看出彝族人民對(duì)于后代教育的重視,講究“禮”,不以下犯上,在山歌中傳遞著彝族人民的“禮”。此類山歌還有《拉格撒撒》《阿果木果》《黑黑洛》《格爾格格拉》《克者》《阿次俄如》等。

    二、雷波山歌的藝術(shù)特征

    雷波彝族山歌具有獨(dú)特的藝術(shù)特征,其單線性的音樂旋律進(jìn)行在一定程度上與中國傳統(tǒng)音樂單線性音樂思維相吻合,正是由于這種線性音樂的存在決定了其調(diào)式、音列以及其結(jié)構(gòu)上都有其獨(dú)特的風(fēng)貌。

    (一)旋律及調(diào)式

    根據(jù)在筆者搜集到的文獻(xiàn)中山歌達(dá)20余首,結(jié)合筆者在五官村、梅寧村以及馬頸子鄉(xiāng)搜集采錄到的山歌20余首來看,四川雷波山歌在音階使用上以民族五正聲為主,但也不乏由四度音列而構(gòu)成的山歌音樂,如《月琴之歌》。筆者將雷波山歌在旋律音階使用上的特征歸為以下幾點(diǎn):其一,宮音位置的明確,體現(xiàn)了宮音的主導(dǎo)地位,在小節(jié)或者一樂句上采用同一終止方式——合尾。在雷波彝族山歌中,宮音的明確確立了其調(diào)式的明確性,在小節(jié)(一樂句)的終止方式上采用合尾的終止處理,使得旋律處理更具統(tǒng)一性(譜例1);其二,雷波彝族山歌在其結(jié)聲(煞聲)上的處理大多采用“低音”(旋律結(jié)束下行)處理,使得雷波山歌更具深邃及反思性;其三,在襯詞部分,長音結(jié)合具有拖腔性質(zhì)的顫音及滑音的使用,使得音樂在旋律的線性運(yùn)動(dòng)更加豐富。這種音樂的運(yùn)動(dòng)過程,正是用單個(gè)音的強(qiáng)、弱、徐、疾以及音色的濃、淡,音位的高、低等,自始至終地都在流動(dòng)過程中發(fā)生著細(xì)膩的變化②。其四,盡管雷波彝族山歌在旋律音階的使用上采用民族五正聲構(gòu)成,但是在音樂旋律的進(jìn)行中對(duì)五正聲的使用卻有著其特征,由徴—羽—宮—商或商—宮—羽—徴這樣的音列環(huán)繞進(jìn)行是非常多見的。

    彝族雷波山歌因其單線性旋律進(jìn)行的存在,使得它與西方音樂由和聲進(jìn)行對(duì)音樂進(jìn)行支撐是不同,雖其并不依附和聲,但是大多卻對(duì)調(diào)式存在著依附關(guān)系。雷波山歌調(diào)式特征主要有以下幾方面:其一,調(diào)式結(jié)構(gòu)力主要是通過對(duì)調(diào)式主音的呼應(yīng)來陳述和組織框架,并且圍繞調(diào)式主音環(huán)繞式進(jìn)行來形成調(diào)式的基本結(jié)構(gòu)力;其二,在調(diào)式選擇上,宮、商、角、徴、羽調(diào)式皆有,但徴調(diào)式為最,羽調(diào)式次之;其三,雷波山歌的調(diào)式在一定程度上體現(xiàn)著“守調(diào)”觀念的存在。雷波山歌在音樂進(jìn)行中,始終在同一宮(均)調(diào)式音階內(nèi)對(duì)音樂來進(jìn)行陳述,體現(xiàn)了音樂的統(tǒng)一性(譜例2)。

    (二)節(jié)奏及節(jié)拍

    中國傳統(tǒng)音樂的節(jié)奏首先與本民族的語言節(jié)奏有關(guān),同時(shí)也與中國人的心理節(jié)奏相關(guān)。如古代許多文人音樂的節(jié)奏都比較從容灑脫,這與他們長期浸淫于傳統(tǒng)文化形成的中庸氣度有關(guān);山歌、牧歌等的自由節(jié)奏又與生活在自然經(jīng)濟(jì)條件下,勞動(dòng)者長期“日出而做,日落而歸”的松散生活方式有關(guān)[3]。由于彝族人民以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主,人民早期多依山逐草而生,在長期的放牧生活方式下,其歌唱的山歌多為抒發(fā)情感、結(jié)合勞作時(shí)的心理因素,山歌的節(jié)奏在一定程度上具有自由性和即興性,從而致使節(jié)拍存在原生性的自由性。

    雷波彝族山歌在節(jié)奏布局上由于山歌的表現(xiàn)形式,結(jié)合演唱場合及演唱時(shí)心理狀況的影響,存在著即興性和自由性。同時(shí)由于彝族語言特征的影響,雷波彝族山歌在節(jié)奏上呈現(xiàn)以下特征:其一,慢—快—慢的節(jié)奏布局。部分雷波山歌的“歌頭”多為拖腔性質(zhì)的長音呼之而出,從聽覺效果上造成一種悠揚(yáng)、飄渺的慢節(jié)奏感覺,在“歌身”部分采用節(jié)奏疏密的布局,來造成音樂不斷推動(dòng)前進(jìn)。由于節(jié)奏密度增加使得歌身部分給人一種快速之感,在“歌尾”處多采用長音處理,結(jié)合其結(jié)聲的下行結(jié)束,給人一種延綿、回味無窮之感。其二,由于彝族的語言存在著“重音后置”的特征,結(jié)合語言發(fā)音及聲調(diào),雷波山歌中對(duì)于后附點(diǎn)節(jié)奏的使用是極其常見的,富有推動(dòng)力。其三,由于山歌具有極強(qiáng)的原生性,它伴隨著人民的勞作、生活而生,并且是依附地理環(huán)境的產(chǎn)物,具有即興和一定程度的變異性。筆者在馬頸子采錄的山歌,其中部分山歌在演唱中歌者會(huì)對(duì)節(jié)奏進(jìn)行彈性處理,會(huì)對(duì)節(jié)奏進(jìn)行一定的擴(kuò)展和收縮,從而產(chǎn)生“彈性節(jié)奏”(譜例4)。

    由于雷波山歌節(jié)奏特征的存在,致使其節(jié)拍上也存在其特征。其一,變拍子的使用(譜例3)③。由于雷波山歌節(jié)奏的彈性處理及歌唱的即興性存在,從現(xiàn)有的文獻(xiàn)、譜例來看,多采用變拍子的記譜,使得山歌在某一節(jié)拍的基礎(chǔ)之上進(jìn)行陳述,中間加入其他節(jié)拍形成一種交替節(jié)拍,然則將兩者結(jié)合來看,就形成一種混合節(jié)拍。其二,勞動(dòng)形式所衍生的具有原生性的自由節(jié)拍。雷波山歌結(jié)合彝族人民的勞作程度和方式來看,所產(chǎn)生的山歌大多具有自由性,固采用西方對(duì)節(jié)拍的劃分原則是不能完全詮釋雷波山歌的,筆者以為這也是現(xiàn)在對(duì)彝族音樂的記譜多采用變拍子的緣由,誠然對(duì)傳統(tǒng)音樂記譜能夠起到一定的傳承作用。而面對(duì)傳統(tǒng)音樂的譜例,演唱者應(yīng)該重視中國音樂的獨(dú)特韻味,學(xué)會(huì)“死譜活唱”,進(jìn)行實(shí)地的學(xué)習(xí)和演唱是至關(guān)重要的。

    (三)曲體結(jié)構(gòu)

    曾令士先生依據(jù)楊蔭瀏先生對(duì)于民歌原始形態(tài)的闡述撰《彝族民歌一句式結(jié)構(gòu)及其曲式意義》一文中指出:“縱觀四川涼山彝族傳統(tǒng)民歌,僅由一個(gè)樂句構(gòu)成相對(duì)完整樂段的一句式結(jié)構(gòu),是最普遍最基本的曲式;由一句式變化聯(lián)綴而成的多句式(包括二句、三句、四句以上)是通常所見的型態(tài)[4]”。四川雷波山歌其曲體結(jié)構(gòu)多是由一句核心樂句構(gòu)成,在這一核心樂句的基礎(chǔ)上,多用重復(fù)、變化、模仿的手法進(jìn)行曲體的擴(kuò)增。這樣的曲體結(jié)構(gòu)筆者認(rèn)為與山歌這一歌種是極具關(guān)聯(lián)的。人們?cè)谏介g、高山耕作、放牧,由于其勞動(dòng)程度影響,山歌的演唱旨在抒發(fā)情緒、配合勞動(dòng)節(jié)奏,故在曲體上相較于彝族婚嫁歌、敘事歌的曲體是較小的。即使是對(duì)唱式的山歌《散惹跛腳》,采用對(duì)歌形式進(jìn)行演唱,都是在一句核心樂句上進(jìn)行衍生,歌詞在核心樂句下變化,并沒有增加曲體結(jié)構(gòu),其核心曲體還是一句式。

    楊蔭瀏先生對(duì)民歌原始形態(tài)的闡述:“用很少歌詞,加進(jìn)很多感嘆詞,反復(fù)歌唱,聲音拉得很長,聲調(diào)上也有相應(yīng)的變化,所以是音樂的萌芽[5]”。歌詞的少用、音調(diào)反復(fù),可以看出其曲體的簡單,音樂發(fā)展思維的簡單、樸素。同時(shí)曾令士在《彝族民歌一句式及其曲式意義》中指出:“彝族民歌曲式構(gòu)成上大多是由歌頭—歌身—歌尾三部構(gòu)成,極具原始形態(tài)[6]”(譜例4)。這在一定程度上與民間吹打樂的結(jié)構(gòu)布局的“穩(wěn)、俏、鬧”是存在相似性的。雷波山歌一般在歌頭采用具有呼喚性的長腔襯詞來作為鋪墊引導(dǎo)出歌身,在歌尾處同樣采用長音低落結(jié)束。在音樂進(jìn)行中,歌身部分往往以一句核心音調(diào)(單體)為基礎(chǔ)音調(diào)進(jìn)行衍生,演唱時(shí)根據(jù)核心音調(diào)變換歌詞,具有即興特征,而這種單體性旋律為基調(diào)進(jìn)行歌曲結(jié)構(gòu)布局的特點(diǎn),體現(xiàn)著其原生性的樸素與古拙之美。

    三、雷波山歌的用途及功能

    儒家認(rèn)為“樂由天作,樂者,天地之和也,籠天地于心內(nèi),和萬物于音聲”。如此樂者心聲、情感、道德等與天地融為一體,成為有機(jī)的整體。與此同時(shí),音樂成為歌者表達(dá)情感的形式與手段,并反映音樂創(chuàng)作時(shí)段的現(xiàn)實(shí)生活,是人民生活的映射。山歌作為與人民生活密切相關(guān)的歌種,它是在一定的歷史背景、地理環(huán)境下人民生活,生產(chǎn)時(shí)內(nèi)心情緒的一種宣泄方式,人民作為組織者將這些音樂進(jìn)行組織,利用其來作為自己思想、情感的外展形式。那么這些山歌在被創(chuàng)造時(shí)就被賦予其應(yīng)有的功能,雷波山歌的用途及功能主要表現(xiàn)在抒情、教育、寫實(shí)、傳承等幾個(gè)方面。

    (一)抒情功能

    從四川雷波的地理環(huán)境及歷史進(jìn)程來看,其主要是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主,伴隨農(nóng)作、畜牧的生產(chǎn)方式,人們都會(huì)唱山歌來宣泄自己的情緒,抒發(fā)自己的感情。如上述《苦歌》一歌,描述了奴隸時(shí)期,人們?yōu)榕`主進(jìn)行勞作時(shí)狀況,有苦有怨結(jié)于心,不敢反抗,這時(shí)歌唱就作為其抒情方式,諸如此類的山歌還有《阿依達(dá)施》《可憐的小鳥》等。又如《思念父母而鳴叫》一歌,描述了放牛姑娘聆聽云雀歌唱,來體現(xiàn)云雀思念父母,實(shí)則是在暗喻放牛姑娘對(duì)父母的思念,抒發(fā)自己的思念之情,此類的山歌還有《阿角的思念》《想父母 想童年》等。意識(shí)作為行動(dòng)的先導(dǎo),行動(dòng)作為意識(shí)的外展形式。雷波山歌可以說是雷波人民在歡喜、哀愁時(shí),內(nèi)心情緒的表現(xiàn),山歌作為一種載體,很好的承載了雷波彝族人民的感情。

    (二)教育功能

    中國自古就講究“禮教”,《論語·泰伯》中講到人的修為時(shí)提出:“興于詩,立于禮,成于樂?!笨梢钥闯觥岸Y”與“樂”對(duì)人的重要性。雷波山歌中,大量體現(xiàn)著彝族人民對(duì)于“禮教”的重視,上文中《別和舅舅開玩笑》一歌,就旨在教育晚輩要講究禮數(shù),注重個(gè)人行為與品行。在《媽媽的兒子乖》一歌,唱到一位母親對(duì)自己兒子的教育,要做一名弛駿馬與侵略者斗爭到底的英雄。同時(shí),彝族小伙子在成年時(shí),都會(huì)配帶“英雄帶”,從這一民族風(fēng)俗來看,彝族人民骨子里面有勇敢、敢于斗爭的氣質(zhì)。《能否垮下一座山》一歌中,老人們教育青年,即使在奴隸主家辛苦勞作,要保持樂觀的心態(tài),對(duì)未來充滿信心。這都可以看出,雷波山歌有著其教育功能,采用山歌演唱來規(guī)范青年的禮數(shù),表達(dá)對(duì)青年的期望。

    (三)寫實(shí)功能

    上文提及雷波山歌是人們生活、社會(huì)條件、社會(huì)環(huán)境的種種映射,雷波山歌的寫實(shí)性貫穿于音樂發(fā)展始終。不同環(huán)境、歷史時(shí)期其山歌所表達(dá)的內(nèi)容都是不同的,不同的歌詞內(nèi)容,不同的曲調(diào)卻將雷波彝族人民的生活,社會(huì)結(jié)構(gòu)真實(shí)的體現(xiàn)出來。如《黃瑯出包谷》描寫了雷波彝族人民在種植包谷,收獲包谷時(shí)的景象;《處處放光明》一歌就描寫到彝家的生活狀態(tài)及環(huán)境,“火在家中燒,狗在家里叫,聲音傳全村,太陽出東方,處處放光明”,從歌詞不難看出,彝族——一個(gè)火把上的民族,對(duì)于火的崇拜,也可以得知村寨式的群居生活方式,以及對(duì)未來美好生活的殷切期盼;《牧羊歌》,該首山歌中講述了在群居村寨旁,彝族人民利用附近三座山來進(jìn)行放牧、種植等生活環(huán)境與方式的描述。可以說雷波山歌在一定程度上有著對(duì)雷波人民生活及社會(huì)的寫實(shí)功能。

    (四)傳承功能

    筆者認(rèn)為其傳承功能是最重要和最具意義的。社會(huì)的不斷發(fā)展,社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提升,雷波縣在扶貧政策的推動(dòng)下,雷波縣部分人民已經(jīng)開始脫貧致富,進(jìn)行創(chuàng)業(yè),然而山歌這一歌種,可以說是對(duì)本地區(qū)地理面貌、地理環(huán)境以及不同歷史時(shí)期社會(huì)生活狀態(tài)描繪最多的歌種。山歌的傳唱對(duì)于后輩去探索過往歷史,了解本民族在特定歷史時(shí)期的生活狀態(tài)具有參考價(jià)值,可以增進(jìn)族內(nèi)人和族外人對(duì)于該民族的認(rèn)知。這樣既可以傳承民族音樂文化又可以增強(qiáng)民族自信心與認(rèn)同感,可以說山歌作為民族文化認(rèn)識(shí)和了解的載體和參考物,起到了極大的傳承作用。

    四、結(jié)語

    雷波山歌作為特定地理環(huán)境下的產(chǎn)物,在其不同的歷史背景、地理環(huán)境下映射著雷波彝族人民的社會(huì)生活及生活環(huán)境。無論其歌詞、曲調(diào)、旋律、曲體都體現(xiàn)著其獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格,同時(shí)也是雷波彝族人民的音樂思維的體現(xiàn)。從音樂來看,其是由人民創(chuàng)造,并為人民所服務(wù)的,雷波山歌作為雷波彝族人民思想意識(shí)、音樂思維的載體以及外展表現(xiàn)形式,是人民思想的結(jié)晶。從其分布情況來看,雷波縣隸屬區(qū)域皆有山歌的存在,但是隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,山歌這一樂種與婚嫁歌、畢摩調(diào)等比較,傳唱度大大降低。從其音樂形態(tài)來看,旋律上的四度音列的環(huán)繞式進(jìn)行,低音下行的結(jié)聲方式;調(diào)式上徴調(diào)式為主,并在同一宮調(diào)內(nèi)進(jìn)行,體現(xiàn)著彝族人民的“守調(diào)觀念”;節(jié)奏、節(jié)拍方面,以附點(diǎn)節(jié)奏為主的進(jìn)行,以節(jié)奏的疏密程度來布局音樂,展現(xiàn)音樂進(jìn)行的速度,以變拍子的使用來展現(xiàn)其即興性的特征;曲體結(jié)構(gòu)上,彝族雷波山歌大多在一句式的基礎(chǔ)上進(jìn)行衍生、重復(fù)、變化,體現(xiàn)其簡單、樸素之美。從用途功能上來看,雷波山歌的傳唱主要是針對(duì)后代的教育,生活的描述和感情的抒發(fā)。

    整體來看,四川雷波山歌無論從音樂形態(tài)還是功用上都有著其獨(dú)特的音樂語言及社會(huì)作用,作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),筆者寄望通過此文來探其藝術(shù)價(jià)值,同時(shí)也起到呼吁更多的學(xué)者來重視這一極具特色的彝族音樂。

    注釋:

    ①四川省音樂家協(xié)會(huì):《四川省彝族民間音樂全集》,成都:四川民族出版社,2010年版,第54-64頁。

    ②李吉提:《中國音樂結(jié)構(gòu)分析概論》,北京:中央音樂學(xué)院出版社,2004年版,第21頁。

    ③譜例2與譜例3為筆者于雷波縣雷馬頸子鄉(xiāng)采錄,演唱者為:??葑髯?,石爾瑪爾,譜例根據(jù)演唱強(qiáng)弱結(jié)合歌詞進(jìn)行節(jié)拍劃分,只截選核心樂句或樂段,多采用一曲多段詞進(jìn)行演唱,故截取片段。

    參考文獻(xiàn):

    [1]喬建中.論中國傳統(tǒng)音樂的地理特征及中國音樂地理學(xué)的建設(shè)[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào),1998,(03).

    [2]伍國棟.民族音樂學(xué)概論[M].北京:人民音樂出版社,2012.

    [3]李吉提.中國音樂結(jié)構(gòu)分析概論[M].北京:中央音樂學(xué)院出版社,2004.

    [4][5][6]曾令士.彝族民歌一句式結(jié)構(gòu)及其曲式意義[J].音樂探索,1990,(01):30-37.

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