“一帶一路”下中國武術(shù)對外交流的文化考量及其戰(zhàn)略構(gòu)想

馬文友

(泉州師范學(xué)院 體育學(xué)院，福建 泉州 362000)

“一帶一路”下中國武術(shù)對外交流的文化考量及其戰(zhàn)略構(gòu)想

馬文友

(泉州師范學(xué)院 體育學(xué)院，福建 泉州 362000)

“一帶一路”不僅為經(jīng)濟建設(shè)鋪了一條路，同時也為文化交流搭了一座橋。武術(shù)對外交流亦是新常態(tài)下中國文化走出去的重要平臺和紐帶。作為一種身體語言，武術(shù)不僅能減少交流障礙，同時還能消弭異質(zhì)文化間的意識形態(tài)隔閡，為“一帶一路”途經(jīng)國或地區(qū)之間的“民心相通”發(fā)揮重要作用。但需注意，武術(shù)對外交流應(yīng)根據(jù)“一帶一路”途經(jīng)國或地區(qū)之需求有針對性地制定策略，增加能“文”能“武”的傳播者和采用多層次、多領(lǐng)域的傳播途徑；同時，增加駐外使館與當(dāng)?shù)匚湫g(shù)組織的日常聯(lián)系，向他們輸出武術(shù)資源和提供武術(shù)服務(wù)；增加媒體關(guān)注度，打造當(dāng)?shù)胤劢z團等。

武術(shù)；“一帶一路”；對外交流；文化考量；戰(zhàn)略構(gòu)想

1 “一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的進展及武術(shù)對外交流研究之得失

早在2013年，習(xí)近平主席即提出了共建“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想。近日，國家?guī)状蟛课?lián)合發(fā)布了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》宣告“一帶一路”正由戰(zhàn)略構(gòu)想階段步入全面務(wù)實階段(2015年,我國迎來“一帶一路”全面實施“元年”)，成為當(dāng)前及今后較長時期內(nèi)最為重要的國家戰(zhàn)略部署。眾所周知，歷史上的絲綢之路主要是用于通商與經(jīng)貿(mào)往來，但是今天的“一帶一路”之構(gòu)想涵蓋范疇要大得多，除了政治、外交、金融和一般意義上的經(jīng)貿(mào)活動外，它還包含文化交流——“民心相通”工程，等等。武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育的典型代表，作為中華傳統(tǒng)文化的全息影像理應(yīng)發(fā)揮排頭兵的示范作用，主動承擔(dān)起對外文化交流的歷史使命。時下，正是“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想走向?qū)嵸|(zhì)性階段，既需要政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的不斷推進，同時也需要文化領(lǐng)域的深入交流。武術(shù)正可利用這一大好時機，發(fā)揮自身特色，以一種“去意識形態(tài)”的身體語言之優(yōu)勢，為“一帶一路”戰(zhàn)略中的文化交流——“民心相通”工程起到重要的橋梁與紐帶作用。

關(guān)于“武術(shù)國際傳播”、“武術(shù)對外交流”這一話題，可謂老生常談，眾多學(xué)者已經(jīng)從多維視角進行了相關(guān)研究。有的從傳播策略角度提出了具體方案，如：邱丕相等的《武術(shù)發(fā)展的國際化方略》(《上海體育學(xué)院學(xué)報》2010年第4期)、孟濤等的《文化符號與責(zé)任擔(dān)當(dāng):中華武術(shù)國際傳播的話語分析》(《上海體育學(xué)院學(xué)報》2014年第3期)；有的從文化角度指出了武術(shù)傳播對國家層面的現(xiàn)實意義，如：溫力的《民族的文化精神和武術(shù)的對外交流》(《武漢體育學(xué)院學(xué)報》2008年第7期)、郭玉成等的《文化強國視域下武術(shù)國際傳播方略》(《成都體育學(xué)院學(xué)報》2012年第4期)；還有的從阻礙傳播因素的角度，指出了規(guī)避傳播風(fēng)險的可能性，如：蔡仲林等的《武術(shù)文化傳播障礙之思考——以文化軟實力為視角》(《天津體育學(xué)院學(xué)報》2009年第5期)、秦子來等的《影響武術(shù)跨文化傳播的障礙》(《體育學(xué)刊》2008年第4期)，等等，不一而足?？梢哉f，前人的研究成果均具有重要的理論意義和可資的參考價值。但是，學(xué)術(shù)研究要與時俱進，武術(shù)國際傳播或?qū)ν饨涣饕Y(jié)合時代背景，緊扣時代脈搏才更加彰顯意義?？v觀前期研究，少有結(jié)合、利用“一帶一路”途經(jīng)國及地區(qū)或?qū)ⅰ耙粠б宦贰蓖窘?jīng)國及地區(qū)作為靶目標(biāo)，進行的專門性研究。“一帶一路”是國家層面的戰(zhàn)略構(gòu)想，是當(dāng)前最為緊要的事情。本研究一方面要為“一帶一路”之愿景做貢獻，使其不斷深化?！耙粠б宦贰北尘跋轮袊湫g(shù)的對外交流具有了不同尋常的意義，它能夠疏通言路，溝通民心，為雙邊或多邊國家開展的經(jīng)濟與政治交往架構(gòu)橋梁。另一方面，要利用“一帶一路”之戰(zhàn)略，加強武術(shù)的對外交流活動。“一帶一路”途經(jīng)國或地區(qū)為武術(shù)的對外交流提供了靶目標(biāo)，我們要有針對性地制訂傳播策略，使雙方均能從中受益，以加強武術(shù)的對外交流活動。

2 “一帶一路”背景下中國武術(shù)對外交流的文化考量

2.1 利用武術(shù)對外交流，建立雙方彼此信任

“一帶一路”建設(shè)借用絲綢之路這一歷史資源，與沿線各國發(fā)展經(jīng)貿(mào)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體。可以說“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想是“以我為主”制定的，需要鋪墊和交流、需要民心相通。在這種背景下，利用武術(shù)交流之契機，打開心門，循循善誘，建立互信，不失為一種較好的方法。

中國人一向講究和平共處、睦鄰友好，對待雙邊與多邊外交關(guān)系總是本著“互利互惠”的原則，不恃強凌弱、不唯我獨大。武術(shù)作為一種肢體語言、物化載體，傳遞的正是這種文化理念——古往今來，在處理人際關(guān)系方面武術(shù)一直奉行“以德為先”，強調(diào)“兵刃之舉，圣人不得已而為之”；認(rèn)為“凡事好商量”，講究“先禮后兵”；尊崇“上善若水”、“守弱處雌”、“以靜制動”、“后發(fā)制人”，最好能“不戰(zhàn)而屈人之兵”。因此，利用武術(shù)在“一帶一路”途經(jīng)國或地區(qū)的交流機會，使兩國人民有了近距離的肢體接觸(慢慢滲透文化理念)；通過親身學(xué)習(xí)武術(shù)，不僅掌握了武術(shù)技能，而且還進一步了解了中國人的思維方式、價值取向等等。這樣，更加有利于建立兩國人民的彼此信任。

2.2 利用武術(shù)對外交流，增強民族的凝聚力

“一帶一路”途經(jīng)國或地區(qū)有許多華人華僑，同根同祖，文化認(rèn)同很重要。武術(shù)是一種形式載體，是一種身體文化，而且在華僑中有著深厚的群眾基礎(chǔ)，他們從小或多或少都接觸過武術(shù)(國外流傳有一句話，叫做“不知武術(shù)則不知中國人”)，打出這張“感情牌”，讓海外僑胞找到歸根之路，繼而使他們成為傳播武術(shù)的主體。

海外華僑長期旅居國外，在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)有了一定的社會基礎(chǔ)和人際關(guān)系，通過他們宣傳武術(shù)，更有說服力，也會起到事半功倍的效果。同時，通過他們教授武術(shù)(躬身踐行以及語言交流之便)，不僅會擴大受眾面和受眾群體，而且也會無形中增加他們的文化向心力和民族凝聚力。

2.3 利用武術(shù)對外交流，傳播中國和平崛起理念

北京市某城區(qū)從事精神衛(wèi)生工作或相關(guān)工作的105名在職工作人員,其中政府部門87人,包含街道主管部門、綜治、派出所、民政、司法、殘聯(lián)、社區(qū)居委會和精神衛(wèi)生防治專業(yè)人員18名(社區(qū)衛(wèi)生中心精神衛(wèi)生科)。共發(fā)放問卷105份,收回問卷105份。

武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的全息影像、感性符號，它可以通過一種身體交流方式，向“一帶一路”途經(jīng)國或地區(qū)“具象”地詮釋儒、道、釋的精神文化要義——儒家倡導(dǎo)的“美善統(tǒng)一”、“和合為美”；道家倡導(dǎo)的“清靜無為”、“上善若水”；佛教倡導(dǎo)的“一心向善”、“克己度人”等等理念在武術(shù)中均有所體現(xiàn)。無論從技術(shù)、武德抑或精神追求層面，武術(shù)中“崇尚和諧”的文化與理念可謂舉不勝舉，它完全可以釋疑解惑“中國威脅論”的子虛烏有，進而為中國和平崛起之理念“現(xiàn)身說法”(前國家主席胡錦濤在毛里求斯曾指出，“學(xué)習(xí)武術(shù)，一可以健身，二可以了解中國文化，三可以增進中毛兩國人民友誼”)。近年來，隨著中國經(jīng)濟地位的逐步提升，中華武術(shù)參與國家、政府、民間組織的交流和出訪活動也在逐漸增多，從某種意義上講，正是因為中國武術(shù)作為一種文化符號整體上彰顯著中華民族幾千年積淀出的核心價值理念——“崇尚和諧、以和為美”，可以消除“中國威脅論”的負(fù)面影響，樹立“中國和平崛起”的正面形象。

2.4 利用武術(shù)對外交流，展示國家良好形象

“一帶一路”背景下武術(shù)對外交流能夠增加途經(jīng)國或地區(qū)之間的溝通機會，弱化文化差異，增強民眾親和力。眾所周知，政治、經(jīng)濟等赤裸裸的外交手段容易引起他國的防范與反感，文化外交尤其是“去意識形態(tài)”的武術(shù)文化外交比較易于被接受(外國人喜歡中國功夫，特別是老少皆宜的獨具健身效果的太極拳更是倍受青睞)。同時，武術(shù)中蘊含的價值理念——“尚武崇德”、“不爭無為”、“尊師重道”、“仁禮教化”、“上善若水”、“守弱處雌”、“崇尚自然”、“與人為善”等等，比較感性化(也是當(dāng)下浮躁的西方社會之所需)，習(xí)練日久就會被無形中熏染，這樣不僅能夠有效消除西方對中國的誤解、偏見甚或不軌之徒的有意詬病，而且還能夠正面展示國家“有所為有所不為”的良好形象。

2.5 利用武術(shù)對外交流，拓展他國觀察中國視域

“一帶一路”途徑東亞、南亞、中亞、西亞及歐洲部分地區(qū)，粗略統(tǒng)計，“一帶一路”途經(jīng)國或地區(qū)通用語有近50種[1]。用單純的語言去一一溝通費時費力，所以可選用國際通用的身體語言——“武術(shù)”來完成。中國武術(shù)，尤其太極拳、南拳、截拳道、詠春拳等在有些國家已經(jīng)家喻戶曉，成為一種文化符號。據(jù)調(diào)查，外國人對中國傳統(tǒng)文化比較感興趣的八種樣式中，中國功夫排名第四[2]——永春白鶴拳以李小龍所練詠春拳的源頭而蜚聲海內(nèi)外；“太極拳已傳播到世界150多個國家和地區(qū)，學(xué)習(xí)和參與人數(shù)超過一億”[3]；國外舉辦的“中國文化年”活動中，每每都有武術(shù)表演。因此，我們可以利用這一優(yōu)勢和社會基礎(chǔ)，加強武術(shù)對外交流，通過不同層面、不同群體的切磋和互動，拓展他者觀察中國的視域，擴充異族了解中國的手段和方式。

2.6 利用武術(shù)對外交流，弘揚中華民族精神

有研究表明，“西方受眾對宣傳和說教表現(xiàn)出極度的反感”[4]。有鑒于此，要切實找到一種更適合的路徑來傳播中國文化。由于文化差異，異文化間容易產(chǎn)生認(rèn)識偏頗乃至意識上的隔閡，武術(shù)作為一種“無聲的、非口頭表達的且能夠傳遞信息及觀念的顯意符號系統(tǒng)的”[5]身體語言，打破了純語言溝通的障礙，跨文化傳播優(yōu)勢十分明顯。另外,武術(shù)在海外有著深厚的群眾基礎(chǔ)及廣泛的影響力，在世界各地有著為數(shù)眾多的武術(shù)迷，他們對中國的認(rèn)識就是從武術(shù)開始并不斷深入的(如武俠影視劇、功夫舞臺劇和孔子學(xué)院中的武術(shù)課程等)。所以，武術(shù)對外交流的文化意義不可小覷，武術(shù)(文化)處處體現(xiàn)著中國人的行為方式(知行合一)、思維方式(中庸之道)和處世哲學(xué)(自強不息、厚德載物)，學(xué)習(xí)它、掌握它、利用它可以傳承中國文化精髓、弘揚中華民族精神。

3 “一帶一路”背景下中國武術(shù)對外交流的戰(zhàn)略構(gòu)想

3.1 應(yīng)堅持互動調(diào)和的原則，不斷適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娜宋呐c社會環(huán)境

3.2 應(yīng)兼顧民族個性和“一帶一路”途經(jīng)國或地區(qū)的文化共性

武術(shù)與“一帶一路”途經(jīng)國或地區(qū)文化交流過程中應(yīng)該置換立場，眷顧他者，不能總是“以我為主”，“自說自話”。須知，“走出去”只是表面性的，“走進去”才是實質(zhì)性的。武術(shù)要走進“一帶一路”途經(jīng)國或地區(qū)民眾的日常生活，需要樹立正確的交流理念——兼顧個性與共性，設(shè)立彈性機制，這樣才能慢慢消除戒心，融入本土，也才能使自己在當(dāng)?shù)刂饾u壯大，開花結(jié)果。

3.3 應(yīng)做到民眾、社團、國家三層面同時出擊

2012年，《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中強調(diào)要加強對外文化交流，2014年國務(wù)院在《關(guān)于加快發(fā)展對外文化貿(mào)易的意見》中又全面系統(tǒng)地提出了支持對外文化貿(mào)易發(fā)展的若干政策措施[6]。由上可見，國家層面對文化的對外交流十分重視，同時也制定了一系列的政策法規(guī)，接下來就是各個行業(yè)的落實問題。建議各級武術(shù)管理部門及相關(guān)社會團體應(yīng)該加大力度，整合資源，切實為中國文化走出去做出自己的貢獻；武術(shù)從業(yè)人員也應(yīng)全心投入，致力于武術(shù)事業(yè)的發(fā)展與傳播。誠然，當(dāng)下對“文化爭奪”、“文化侵略”現(xiàn)象非常敏感，單純的文化輸出往往會受到抵制，雖然通過身體語言形式的武術(shù)宣傳中國文化比較隱蔽且容易被接受；但還是要“上下一心”，“聯(lián)合出擊”，切勿“單兵作戰(zhàn)”，造成“孤掌難鳴”、“進退兩難”之窘態(tài)。

3.4 應(yīng)構(gòu)建多層次、多領(lǐng)域的傳播主體和傳播多樣化的內(nèi)容

“一帶一路”途經(jīng)國或地區(qū)有60多個，每個國家或地區(qū)的受眾群體需求也不盡相同。為此，無論是武術(shù)教育工作者、武術(shù)文化傳播者、武術(shù)教練員、武術(shù)評論員等等都應(yīng)該有針對性地分層培養(yǎng)、量身定制，以便能夠親身實踐，把準(zhǔn)脈搏，及時了解他們(受眾群體)所需并能夠通俗易懂地向他們闡述正宗的武術(shù)文化，使他們建立良好的第一印象以及產(chǎn)生再次學(xué)習(xí)的欲望。同時，武術(shù)也要利用信息化時代，大數(shù)據(jù)與“互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢使自己無處不在，隨時隨地?fù)屨挤劢z，并向他們輸出多樣性的傳播內(nèi)容——傳統(tǒng)武術(shù)、競技武術(shù)、文化武術(shù)、體育武術(shù)、健身武術(shù)、藝術(shù)武術(shù)、媒介武術(shù)等等，不拘一格。

3.5 應(yīng)利用好“一帶一路”途經(jīng)國或地區(qū)習(xí)武群體的地緣、親緣關(guān)系發(fā)展壯大自己，增加民族凝聚力

據(jù)有關(guān)資料顯示，清末至民國，大批中國人涌入東南亞地區(qū)，形成移民高峰。這一時期，許多華人華僑會館和武術(shù)組織相繼建立，使武術(shù)在東南亞地區(qū)得到了較快的發(fā)展和傳播。其中，僅作為中國第一僑鄉(xiāng)的泉州在東南亞就有七百多萬華僑。有鑒于此，我們可以巧妙利用這些地緣、親緣關(guān)系發(fā)展壯大習(xí)武群體，并有策略地(經(jīng)濟效益與社會效益并重)將他們從傳播“受體”變成傳播“主體”，使其發(fā)揮主人翁的作用，從而增強中國文化的向心力和增加中華民族的凝聚力。

3.6 應(yīng)利用好“一帶一路”途經(jīng)國或地區(qū)舉辦的各種武術(shù)活動，正面宣傳自己，塑造國家良好形象

當(dāng)下的“視覺文化”，在加大了武術(shù)“超時空”傳播優(yōu)勢的同時也由于網(wǎng)絡(luò)世界的“虛擬化”，一定程度造成了武術(shù)文化的誤讀和曲解；同時由于武術(shù)的商業(yè)化也導(dǎo)致了武術(shù)的三俗化(低俗、庸俗、艷俗)，一定程度損害了國家(中華武術(shù))的良好形象。因此，應(yīng)該統(tǒng)一認(rèn)識并通過專業(yè)理論引導(dǎo)使武術(shù)正本清源，回歸正途。譬如，可在“一帶一路”途經(jīng)國或地區(qū)舉辦的武術(shù)演出活動——“駐外使館的武術(shù)嘉年華”以及“少林武僧團的國外巡演”中加大武術(shù)正面宣傳力度，提煉武術(shù)優(yōu)秀內(nèi)質(zhì)，重塑國家良好形象。

4 結(jié)論與建議

“一帶一路”發(fā)端于中國，貫通中亞、東南亞、南亞、西亞乃至歐洲部分區(qū)域，沿線國家或地區(qū)60多個，人口44億，語言50余種。要通過語言進行一對一的交流需要掌握多個語種，比較困難，武術(shù)作為一種跨意識形態(tài)的身體語言，具有減少語言障礙、弱化意識形態(tài)差異等特性，比純粹的語言更能發(fā)揮出跨文化交流與溝通的優(yōu)勢。因此，可利用武術(shù)對外交流之契機，通過身體的互動，詮釋中國文化，借以溝通民心，為“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的落實奠定群眾基礎(chǔ)，為雙邊國家或地區(qū)的政治、經(jīng)濟深入交流架構(gòu)橋梁。

近年來，國外舉辦的“中國文化年”、“感知中國”等活動中，每每都有武術(shù)表演，充分證明了中國武術(shù)在中華文化“走出去”進程中的重要作用和地位。筆者認(rèn)為，通過武術(shù)對外交流，不僅可以增強“一帶一路”途經(jīng)國或地區(qū)對中國的了解和信任；而且還可以向它們傳播中國和平崛起理念、展示國家良好形象、增加當(dāng)?shù)厝A人華僑的民族凝聚力、弘揚中華民族精神等等。欲達上述之目的，本文建議：(1)應(yīng)聚焦有針對性的交流指向，根據(jù)“一帶一路”途經(jīng)國或地區(qū)不同受眾的需求，制訂不同的傳播策略；(2)構(gòu)建多元化的交流途徑——國家、社團、個人三路同時出擊，找準(zhǔn)目標(biāo)，區(qū)別對待；(3)利用信息化時代，大數(shù)據(jù)與“互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢，開展多樣性的交流內(nèi)容，加大宣傳力度；(4)跨文化交流要懂得換位思考，弱化個性，突出共性，迂回曲進，達成共識；(5)應(yīng)效仿跆拳道的成功經(jīng)驗，前期投入，送貨上門，無償奉獻，再圖回報，等等。總之，中國武術(shù)對外交流應(yīng)根據(jù)具體情況不斷調(diào)整傳播策略，以適應(yīng)現(xiàn)實社會發(fā)展的需要。

[1] 李宇明.“一帶一路”需要語言鋪路[N].人民日報,2015-09-22.

[2] 劉繼南,何輝.中國形象[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2006:198-199．

[3] 王崗.中國武術(shù):走向世界的文化品牌[N].中國社會科學(xué)報,2012-02-20(B05).

[4] 吳友富.中國國家形象的塑造和傳播[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009:81．

[5] 湯書昆.表意學(xué)原理[M].北京:中國科技大學(xué)出版社,1992:30.

[6] 牛凱倫，趙方珂.中國傳統(tǒng)體育文化輸出的價值取向與輸出模式[J].體育成人教育學(xué)刊，2016(2)：42-44.

Cultural Consideration and Strategy of International Communication of Chinese Wushu in the Belt and Road Initiative

MA Wenyou

(Sport Dept., Quanzhou Normal College, Quanzhou 362000, China)

The Band and Road has facilitated the economic development as well as cultural exchange. The international communication of Wushu is a new channel of introducing Chinese culture. As a body language, Wushu can eliminate the communication barrier as well as the cultural barriers, so as to facilitate the communication among the countries covered by the Band and Road. Wushu communication should adopt different strategies according to different countries and adopt various communication ways. The communication between the embassy and the local Wushu organizations should be strengthened and Wushu services should be provided. It is also helpful to increase the media attention and create local fans.

Wushu; the Band and Road; foreign communication; culture consideration; strategy plan

福建省社會科學(xué)規(guī)劃項目(FJ2016B163)，泉州市社會科學(xué)規(guī)劃重點項目(2016C12)，福建省“閩江學(xué)者”特聘教授科研基金資助，福建省高等學(xué)校新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃資助，泉州師范學(xué)院引進人才科研啟動基金資助。

馬文友(1974-)，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：武術(shù)文化與發(fā)展、武術(shù)美學(xué)與藝術(shù)社會學(xué)。

G80-05；G852

A

1672-268X(2017)04-0058-04

2017-07-02)