跑者人生哲學(xué)
——《火之戰(zhàn)車》的文化隱喻分析

楊昊霖， 高姊婷

(1.山西工程技術(shù)學(xué)院 體育教學(xué)部，山西 陽泉 045000； 2.北京師范大學(xué) 體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院，北京 100875)

跑者人生哲學(xué)
——《火之戰(zhàn)車》的文化隱喻分析

楊昊霖1， 高姊婷2

(1.山西工程技術(shù)學(xué)院 體育教學(xué)部，山西 陽泉 045000； 2.北京師范大學(xué) 體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院，北京 100875)

《火之戰(zhàn)車》是反映跑者人生哲學(xué)的電影作品，對(duì)于這兩年來中國(guó)風(fēng)靡的馬拉松熱現(xiàn)象具有一定的啟發(fā)作用?！痘鹬畱?zhàn)車》反映了20世紀(jì)20年代英國(guó)資本主義的歷史文化特征，并與社會(huì)變革的進(jìn)程緊密關(guān)聯(lián)。對(duì)《火之戰(zhàn)車》作品的文化學(xué)研究，對(duì)于理解體育電影、體育文化、體育城市發(fā)展、體育道德規(guī)范等社會(huì)問題具有積極的意義。

馬拉松運(yùn)動(dòng)；《火之戰(zhàn)車》；體育電影；運(yùn)動(dòng)員；社會(huì)文化；奧林匹克精神

1 精英運(yùn)動(dòng)員與偉大的比賽

備受稱贊的《火之戰(zhàn)車》是休·赫德森(Hugh Hudson)導(dǎo)演的處女作，在國(guó)際上備受稱贊，榮獲奧斯卡最佳影片獎(jiǎng)、最佳編劇獎(jiǎng)、最佳服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)和最佳配樂獎(jiǎng)?！痘鹬畱?zhàn)車》以利德爾(Liddell)和亞伯拉罕斯(Abrahams)兩名傳奇運(yùn)動(dòng)員贏得奧林匹克獎(jiǎng)?wù)聻橹行闹黝}。影片的故事發(fā)生在第一次世界大戰(zhàn)之后，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)讓歐洲一片瘡痍，人們備受戰(zhàn)火摧殘的心靈亟需和平的生活來撫慰，而代表和平、公正和向上的奧林匹克精神顯然具有這樣的功能，《火之戰(zhàn)車》想表達(dá)的就是這樣一種情緒[1]。亞伯拉罕斯打敗了兩名美國(guó)一流百米短跑運(yùn)動(dòng)員，信心大增，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人夢(mèng)想。利德爾為避免宗教信仰和比賽沖突(當(dāng)時(shí)的100m比賽恰好安排在禮拜日)而臨時(shí)改換參加400m比賽，同時(shí)獲得了勝利。利德爾在蘇格蘭高地的準(zhǔn)備與亞伯拉罕斯在劍橋大學(xué)的努力一樣，兩個(gè)人抱有堅(jiān)定的奪金信念。

就電影本身而言，沒有反派角色，僅僅是附在兩個(gè)人身上的精神力量[2]。在利德爾的世界中，上帝才是中心，而人類不是。當(dāng)利德爾奔跑時(shí)，他充滿對(duì)生活的激情，而利德爾的生活環(huán)境則排斥他做自己想做的事，利德爾的姐姐反對(duì)他從事競(jìng)技體育，堅(jiān)持認(rèn)為他應(yīng)該把浪費(fèi)在訓(xùn)練或比賽上的時(shí)間用在傳道上。利德爾的父親懇請(qǐng)他“以上帝之名奔跑”，并讓世界深處奇跡中。這部電影描述兩個(gè)男人選擇不同的方式參加第8屆奧運(yùn)會(huì)的故事，亞伯拉罕斯以大致相同的方式交朋友并樹立仇敵。作為一名運(yùn)動(dòng)員，他絕不會(huì)感受到挫敗。亞伯拉罕斯高而笨拙，一本正經(jīng)地學(xué)習(xí)專業(yè)拳擊手和籃球運(yùn)動(dòng)員的步法。在46秒內(nèi)跑完環(huán)繞劍橋大學(xué)校園312碼的短跑中獲得成功，并且在比賽結(jié)束后敲下教堂的鐘。

2 《火之戰(zhàn)車》的文化隱喻

《火之戰(zhàn)車》更像是一部戲劇，不是文獻(xiàn)記錄片，更不是實(shí)錄電影。虛構(gòu)的劍橋大學(xué)三一短跑并不真實(shí)，在某種程度上而言，這些是為增加電影超凡的敘事力量，劇情可能來源于真實(shí)世界，主要演員體現(xiàn)出超塵脫俗的特征，包括剛毅、熱情和救贖的力量。亞伯拉罕斯和利德爾是現(xiàn)實(shí)生活中的人，但是他們的故事可視作一個(gè)勵(lì)志人生的寓言。電影主題來源于威廉姆·布萊克關(guān)于衰敗和救贖的詩——《耶路撒冷》，通過詩的激情，激發(fā)了英雄氣概、無畏和勇猛的運(yùn)動(dòng)家精神[3]。因此，《火之戰(zhàn)車》的劇情背景完全符合其事實(shí)發(fā)生的年代，并盡可能接近20世紀(jì)20年代記錄的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)80年代的英國(guó)社會(huì)文化產(chǎn)生了明顯的分化，個(gè)人主義甚囂塵上，社會(huì)文化衍生出“雅皮士”亞文化類型，即年輕、激進(jìn)、奮斗的人生姿態(tài)。英國(guó)撒切爾時(shí)代和美國(guó)里根時(shí)代開啟了資本主義的轉(zhuǎn)型時(shí)代，即新自由主義價(jià)值觀，內(nèi)驅(qū)力、事業(yè)心和始終不渝的成功意志成為社會(huì)文化的風(fēng)向標(biāo)[4]，追求成功的價(jià)值成為一個(gè)人終生奮斗的目標(biāo)方向。正如大衛(wèi)羅伊解釋的那樣，做自己“原型”的擁護(hù)者[5]。

在1979年英國(guó)首相競(jìng)選的初級(jí)階段，撒切爾夫人明確地警告，英國(guó)文化存在淹沒的風(fēng)險(xiǎn)。截止到1982年，當(dāng)馬島戰(zhàn)爭(zhēng)再現(xiàn)狂熱的沙文主義時(shí)，這是一個(gè)新愛國(guó)主義的象征，提升了撒切爾夫人在民選中的聲勢(shì)?！痘鹬畱?zhàn)車》利用不同的詞匯表達(dá)愛國(guó)主義，表達(dá)英國(guó)人的毅力、堅(jiān)定和不屈不撓的拼搏精神。有趣的是，運(yùn)動(dòng)員的愛國(guó)主義情懷受到廣泛質(zhì)疑。影片中的運(yùn)動(dòng)員沒有為他的國(guó)家而跑，而是為個(gè)人榮譽(yù)而戰(zhàn)。在電影中深化了蘊(yùn)含個(gè)人榮譽(yù)的奧林匹克精神主題，當(dāng)利德爾拒絕在禮拜日參加比賽時(shí)，英國(guó)奧委會(huì)質(zhì)疑利德爾的愛國(guó)主義情懷，而利德爾堅(jiān)信自己的忠誠(chéng)度。20世紀(jì)80年代的英國(guó)社會(huì)文化氛圍，與亞伯拉罕斯表現(xiàn)出敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣如出一轍。在通過勤奮實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值時(shí)，利德爾奮勇拼搏的事跡獲得了整個(gè)英國(guó)社會(huì)的共鳴。

《火之戰(zhàn)車》是體育題材電影中的經(jīng)典之作，它通過體育運(yùn)動(dòng)，直指超然存在的可能性，克服種族偏見和人性的自私。在《火之戰(zhàn)車》之后，觀賞奧斯卡影片《洛奇》或任意一部類似影片，都感覺像從奧林匹斯山滑落至中心城費(fèi)城，費(fèi)城也是《洛奇》拍攝地所在。在面對(duì)禁賽的困境時(shí)，洛奇挑戰(zhàn)世界拳擊冠軍的舉動(dòng)象征著勇氣和毅力的勝利，同時(shí)，在《洛奇》系列的六部影片中貫穿了下層階級(jí)的苦惱。他起起落落的人生就像寓言般，最終涅槃重生[6]。然而，很少有電影能夠在凸顯運(yùn)動(dòng)精神方面和《火之戰(zhàn)車》相提并論[7]?！痘鹬畱?zhàn)車》拍出了體育運(yùn)動(dòng)的核心和本質(zhì)，即體育運(yùn)動(dòng)能夠超越階級(jí)，甚至人類固有的社會(huì)文化范式。舉例而言，體育領(lǐng)導(dǎo)者所具備的行為條件包括五大方面，教練民主的行為強(qiáng)調(diào)與選手共同決定屬于團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)、練習(xí)方法和比賽戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)略，可讓選手增加參與感和保持高度的興趣和動(dòng)機(jī)。至于專制行為，看來似乎和適合民主的行為互相矛盾。但專制的行為代表一位教練對(duì)其專業(yè)修養(yǎng)的自信心，以及臨場(chǎng)果斷和勇于承擔(dān)責(zé)任的勇氣，這種行為表現(xiàn)讓選手產(chǎn)生信賴感和尊敬感，對(duì)他們的體育成敗具有非常大的影響。

體育運(yùn)動(dòng)提供原生的電影素材，創(chuàng)造出驚人的場(chǎng)面[8]。某種意義上，競(jìng)賽承載了一種可貴的精神品質(zhì)。好的與壞的抽象概念形成鮮明對(duì)比，行為和準(zhǔn)則對(duì)觀察者來說變得清晰可見，審慎能夠得到認(rèn)同和欣賞，美德得到廣泛贊揚(yáng)，榮譽(yù)受到表彰。在《火之戰(zhàn)車》中，社會(huì)正義和個(gè)人不公是相互制衡的，將故事推向一個(gè)令人滿意的結(jié)局，得出深刻的且令人欣慰的結(jié)論。在20世紀(jì)80年代，英國(guó)當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣總理撒切爾夫人公開聲明，“不存在這樣的一個(gè)社會(huì)”，甚至在面對(duì)社會(huì)不公時(shí)，個(gè)人的能力獲勝，是一種溫暖人心的保證。然而，《火之戰(zhàn)車》傳達(dá)出的運(yùn)動(dòng)家精神就是要告訴世界，存在這樣一個(gè)公平公正的世界。

電影作為一種社會(huì)矯正手段，被英國(guó)早期電影作為重要的熒屏表現(xiàn)元素，如電影《長(zhǎng)跑者的寂寞》和《如此運(yùn)動(dòng)生涯》，這兩部電影都采用體育題材來呈現(xiàn)大人物的性格特質(zhì)。影片中，不公正的社會(huì)訓(xùn)練打敗了正直的個(gè)人。通過完全對(duì)比，《火之戰(zhàn)車》提供了這樣一種社會(huì)視角，錯(cuò)誤的行為可能持續(xù)下去，也許成為必然，但是體育運(yùn)動(dòng)就像一個(gè)永恒的磁體，保留它的本質(zhì)，排除周圍的環(huán)境。體育運(yùn)動(dòng)不會(huì)戰(zhàn)勝社會(huì)不公，卻超越社會(huì)不公。這種充滿想象的說教式電影模式，既是優(yōu)點(diǎn)又是缺點(diǎn)，主要取決于觀看者的期望?！痘鹬畱?zhàn)車》反映的是歷史中真實(shí)存在的人物，歷史題材的影片就像歷史本身，是事后認(rèn)知的主體，當(dāng)它們已經(jīng)發(fā)生或上演以后，經(jīng)過精挑細(xì)選或省略或直接再現(xiàn)場(chǎng)景、事件和人物。與其說《火之戰(zhàn)車》是現(xiàn)代歷史的反映，不如說是一種虛幻的冥想，以此增加它作為藝術(shù)作品的價(jià)值。它敬畏角色，強(qiáng)調(diào)功績(jī)，使之看起來像邪惡入侵美德。然而作為19世紀(jì)20年代時(shí)代精神的反映，它又化為一個(gè)時(shí)代的記憶。

《烈火戰(zhàn)車》屬于英式紳士彬彬有禮的狂歡，就連景色也像是受到了本土文化的熏陶，在極力低調(diào)的風(fēng)光下隱藏著獨(dú)特的高貴感，綠色的高原在風(fēng)中賜予揮汗如雨的運(yùn)動(dòng)員們平靜和信念，而雄偉的劍橋建筑則在自己深厚的文化底蘊(yùn)中賜予自己的學(xué)生思考和身份。他們同樣擅長(zhǎng)自嘲，教練一拳打穿帽子便是最好的象征，因?yàn)楫?dāng)時(shí)劍橋校長(zhǎng)竭力反對(duì)亞伯拉罕身為業(yè)余選手卻選擇職業(yè)教練參賽。雖然與觀者的觀影經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)較小，但是與觀者現(xiàn)實(shí)世界里的經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)較大，因此觀者較少通過先前的觀影經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理解。非類型電影的故事情節(jié)通常不是遵循可預(yù)期的傳統(tǒng)模式發(fā)展，從沖突到解決，而是一種直線式的發(fā)展，不同事件按照時(shí)間順序連結(jié)，并且由中心角色的觀點(diǎn)加以組織。

3 男子氣概的熒屏展現(xiàn)

《火之戰(zhàn)車》的所有內(nèi)容都是關(guān)于男性的故事，他們的夢(mèng)想、關(guān)系、仇敵、力量，對(duì)于女權(quán)主義社會(huì)思潮的崛起是一種有力的回應(yīng)。截至1928年，在阿姆斯特丹奧運(yùn)會(huì)上僅有少數(shù)女性比賽項(xiàng)目。女性參與比賽的情況還反映在其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上，例如高爾夫、網(wǎng)球和賽車，這些項(xiàng)目都沒有涉及到身體接觸或碰撞，同時(shí)這些項(xiàng)目適合女性參與。19世紀(jì)50年代，隨著英國(guó)強(qiáng)身派基督思想的興起，亞伯拉罕斯和利德爾學(xué)習(xí)的英國(guó)公立學(xué)校大力發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，不僅是為了娛樂身心的需要，還是檢驗(yàn)?zāi)泻⒌臎Q心和評(píng)估適應(yīng)力的重要方式，也與比賽有助于發(fā)展未來工業(yè)領(lǐng)袖和英國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的觀點(diǎn)完全一致。在沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，不用進(jìn)行軍事斗爭(zhēng)便證明他們的男子氣概，體育就是嚴(yán)酷的考驗(yàn)。英國(guó)的社會(huì)改革派人士呼吁：“城市工業(yè)社會(huì)的不斷發(fā)展正在腐蝕男子氣概，這種恐懼已經(jīng)滲入英國(guó)社會(huì)文化中，城市生活是女人氣的，舒適的物質(zhì)生活使得男性變得柔弱，而競(jìng)技場(chǎng)將男子氣概保存了下來。”

同樣，整個(gè)英國(guó)社會(huì)呼吁男子氣概的回歸，并公開贊賞力量和攻擊展示，以便促進(jìn)思想、身體和精神的和諧發(fā)展[9]。強(qiáng)身派基督教及其對(duì)肉體性和鍛煉的重視，具體表現(xiàn)在利德爾奮勇奪金的過程中，以及利德爾關(guān)于健壯美的狂熱追求和強(qiáng)身價(jià)值觀念方面。實(shí)際上，在電影中利德爾體現(xiàn)出維多利亞時(shí)代基督教徒男子氣概的社會(huì)文化風(fēng)格。利德爾因?yàn)樗淖诮绦叛龆鴽Q定不在星期日參加比賽，所以錯(cuò)過了1924年奧運(yùn)會(huì)的100m決賽，以及放棄了光明的體育職業(yè)。

同時(shí)，在體育的性別問題上，女性始終受限于正式或非正式的社會(huì)與文化障礙，例如女性參與體育文化、大眾媒體對(duì)體育中的女性形象塑造、女性參與體育的結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理障礙，以及體育中的性別歧視等，反映出長(zhǎng)久以來體育一直是男性的天地，一直重視刻板男性氣質(zhì)的觀念[10]。再如，在男性運(yùn)動(dòng)員的更衣室中，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)談話圍繞在性的主題上，男性運(yùn)動(dòng)員為了證實(shí)男性的特質(zhì)和地位，會(huì)在談話中物化女性，而對(duì)于傳統(tǒng)及一般認(rèn)定的男性特質(zhì)則不斷賦予肯定，且表達(dá)對(duì)女性的輕視。性別歧視問題，包括思想上和行為上貶低女性的地位、輕視女性、限制女性的機(jī)會(huì)，且不正視女性的成就。就如同一些體育電影劇本中，球員在更衣室中開玩笑，但這些玩笑的內(nèi)容都是以彼此的媽媽為對(duì)象，通過互開性別玩笑的方式，來試探彼此的熟悉程度。

4 結(jié)語

《火之戰(zhàn)車》是一部頗具英國(guó)古典主義氣質(zhì)的電影，一部史上最偉大的體育電影劇照，一部關(guān)于理想、奮斗與信念乃至信仰的勵(lì)志電影，反映出了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的崇高理想?！痘鹬畱?zhàn)車》通過緊扣一個(gè)較小的奧林匹克事件，并將其放大到一個(gè)看似合理的社會(huì)生活的戲劇中?！痘鹬畱?zhàn)車》是一部結(jié)尾過于考究的電影，從枯燥無味轉(zhuǎn)而高尚升華，對(duì)公平公正的未來社會(huì)的憧憬變成狂想式的尾聲，對(duì)上帝是否存在的質(zhì)疑，富有個(gè)人主義的倫理觀最終得到大眾的肯定。由此，在19世紀(jì)80年代的變革時(shí)代，《火之戰(zhàn)車》作為令人振奮的社會(huì)道德說教形式，獲得了英國(guó)社會(huì)乃至整個(gè)時(shí)代的認(rèn)可。

[1] 黃璐.運(yùn)動(dòng)電影崛起的社會(huì)實(shí)在意義[J].浙江體育科學(xué),2009(1):12-15,39.

[2] 黃璐.好萊塢體育電影劇本設(shè)計(jì)模式[J].體育成人教育學(xué)刊,2010(4):7-10.

[3] Hall,Donald E.On the Making and Unmasking of Monsters[M].Cambridge:Cambridge University Press,1994.

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Philosophy of Runners

YANG Haolin1, GAO Ziting2

(P.E. Dept., Shanxi Engineering and Technology Inst., Yangquan 045000, China; 2. Sports Dept., Beijing Normal Univ., Beijing 100875, China)

The movie Chariot of Fire is a reflection of philosophy of runners and it has enlightenment to the marathon fever in the recent two years in China. The movie reflects the historical and cultural features of Britain in the 1920s and is closely related with the social reform. The cultural study research of this movie is of great significance to understanding sports movie, sports culture, sports city development and sports ethics.

marathon; Chariot of Fire; sports movie; athlete; social culture; Olympic Spirit

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(15BTY091)。

楊昊霖(1981-)，碩士，講師，研究方向:體育教育訓(xùn)練學(xué)。

G80-05

A

1672-268X(2017)04-0087-03

2017-06-25)