體育的基點：基于西方身體發(fā)展主線的一種思考

趙 岷

(山西大同大學 體育學院，山西 大同 037009)

體育的基點：基于西方身體發(fā)展主線的一種思考

趙 岷

(山西大同大學 體育學院，山西 大同 037009)

人類所有的活動都是建立在身體這塊基石之上的，我們通過身體來感知這個世界，同時也通過身體來了解、影響、改變和創(chuàng)造這個世界。體育活動本身就是建立在身體運動的基礎(chǔ)之上的，可以說沒有身體運動就沒有體育活動，因此對于體育活動的考察要以身體為基點，這既是一個起點，同時也是一個多元的開端。只有通過身體我們才能真正了解體育的發(fā)展歷程，同時也才能真正認識到身體的成長與人類發(fā)展的密切相關(guān)性，這就是我們所有歷史與文明發(fā)展的一個主線和基點。

體育活動；身體；文明體系；希臘神話；身心合一；人類發(fā)展

1 認識體育從身體開始

身體是我們最為熟悉的，同時也是最為陌生的事物。雖然身體與我們朝夕相處但往往被我們所忽略，因為每個人都有一個大致相同的身體。問題的關(guān)鍵是從文化視角來看這個大致相同的身體卻是如此的不同，正是這些不同的身體構(gòu)建起了這個豐富多彩、五光十色的世界，但我們對于自己的身體卻是如此無知，身體卑微到只有通過疼痛、衰老、變形，甚至是破損才能真正喚起我們對其的重視，而且這種重視又往往是被動的、單向的、碎片化的。我們很少能主動直視我們的身體，我們把身體的存在當成一種必然，甚至是一種負擔。東方先哲老子“吾有大患，及吾有身，及吾無身，吾有何患?！盵1]西方先哲柏拉圖在那個時代也大聲呼喊“真正的哲學家，經(jīng)常是最急切地要解脫靈魂。他們探索的課題，就是把靈魂和肉體分開，讓靈魂脫離肉體?！盵2]甚至于為了脫離肉體的限制，柏拉圖不只一次地宣稱“真正的哲學家一直在練習死亡?！盵2]因為他相信只有死亡——人們才能打破肉體的監(jiān)牢，因為“我們要求的智慧，我們聲稱熱愛的智慧，在我們活著的時候是得不到的，要等死了才可能得到?！盵2]但是我們恰恰忘了，人類所有的活動都是建立在身體這塊基石之上的，我們通過身體來感知這個世界，同時也是通過身體來了解、影響、改變和創(chuàng)造著這個世界，身體是我們存在的明證，同時也是我們存在的最基本條件。

體育是人類諸多活動中的一種，而且體育活動本身就是建立在身體運動的基礎(chǔ)之上的，可以說沒有身體運動就沒有體育活動，因此對于體育活動的考察要以身體為基點，這既是一個起點，同時也是一個多元的開端。只有通過身體我們才能真正了解體育的發(fā)展歷程，同時也才能真正認識到身體的成長與我們?nèi)祟惖陌l(fā)展是如此息息相關(guān)。

2 古希臘文明體系中的身體：感性與理性的碰撞

人類對自己最早的看法都來自于人類生存的這個自然世界，所以人類的一切活動都會在這個自然世界里找到最合理的解釋，當然對身體的認識自然也不例外。西方文明發(fā)韌于古希臘，羅素在《西方的智慧》一書中說：“導源于希臘的西方文明，是以一種哲學的與科學的傳統(tǒng)為基礎(chǔ)?！盵3]那么古希臘人是如何看待身體的？他們是如何構(gòu)建起自己的身體觀念的？這將是我們考察西方身體文明的第一步。

古希臘人對身體的關(guān)注很早就開始了，從今天的考古資料中我們可以看到，古希臘人對身體的感受是直接的、自然的、原生態(tài)的，他們將身體雕刻在石頭上，涂抹在瓶畫上，甚至將身體的對抗以一種祭祀的形式直接呈現(xiàn)給各種神靈，通過神靈的挑選來證明神靈對人類身體的肯定，從而創(chuàng)造了舉世無雙的奧林匹克運動會。

提到古希臘文明當然就不能不提到荷馬時代的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。而且在今天看來古希臘神話中的天神、英雄、凡人都有著極大的隱喻性，在他們的身上折射著人類自己的影子。而在基督教確立自己國教地位之前，可以說這種泛希臘式的體系一直占據(jù)著社會文化主流地位。我們對西方身體的認識，就從這個極富神話色彩的荷馬時代開始。

在荷馬時代，人類還是處于襁褓里的嬰兒，睜大眼睛對世界充滿好奇，所有世界的景物都是鮮活的，充滿了動感。這時候的人類分辨能力還是較低的，他們理解不了這個世界的變化，只能用自己編織的神話故事來解釋身邊發(fā)生的事物。因此可以說神話是人對自身的初級自覺認識，而且也是一種變形后扭曲了的認識，人們依據(jù)當時的認識水平來解釋世界萬物。雖然今天我們看起來這種解釋是如此稚嫩，但這卻是當時人類思想所能達到的最高峰。

在《伊利亞特》里，神并不能完全主宰人的命遠，而且神與人一樣也是有七情六欲，甚至于有生老病死，這是古希臘人對于神靈和肉體的最基本觀念，神并不是萬能的，他們也有同人一樣的身體，而且這些身體也存在著這樣那樣的問題，身體對于這些神靈來說也是非常重要的。

美國學者理查德·桑內(nèi)特在《肉體與石頭》第一章《聲音與眼睛的力量》中寫道：“在城市里，年輕人在體育操場內(nèi)裸體角力；人們穿著寬松的衣裳上街，并且任意地在公共場所暴露自己的身體。正如藝術(shù)史家克拉克所觀察到的，對于古希臘人而言，一具赤裸而暴露在外的身體所代表的是強壯而非弱小，更代表的是文明。修昔底德在開始敘述伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時，就追溯了文明演進到戰(zhàn)爭爆發(fā)。他以斯巴達人作為這種演進的一個標志，認為他們‘是第一個在運動競賽中裸體的民族，在大庭廣眾之下脫光了衣服’，相反，許多野蠻人仍然堅持在公開的運動競賽中遮掩生殖器。文明的希臘人則認為自己的裸體是值得贊美的?！盵4]

首先古希臘人對今生的關(guān)注要遠遠超過來世。古希臘人非常重視現(xiàn)實的感性生活，而不是像其他民族那樣重視來生。在現(xiàn)在殘存的歷史文明古跡中希臘人有巨大的神殿，而希臘人供奉的神靈大多是與人同體同性，只是比人更加健壯與有力[5]。與其他民族如埃及的金字塔、中國的歷朝皇陵比較而言，希臘人幾乎沒有一個像樣的墓穴，他們將現(xiàn)實中的自己塑成金身供自己朝圣禮拜，而對來世的自己不聞不問，這恐怕也是希臘文明興起的一個很重要的原因。

在希臘神話中奧德修斯在返鄉(xiāng)途中遇見了死去的阿喀琉斯，當知道他已經(jīng)成為地府中鬼魂的領(lǐng)袖時，就贊賞他，阿喀琉斯卻并不高興，他說：“我寧愿為他人耕田種地，被雇受役使，縱然他無祖?zhèn)鞯禺a(chǎn)，家財微薄度日難，也不想統(tǒng)治即使所有故去者的亡靈?！盵6]他還說“射王阿波羅的大理石廟門后面埋藏的寶藏，都比不得人的生命?！盵7]

希臘神話中的有關(guān)性愛的描述，可以看出就連他們的神靈也難以禁住情欲的吸引。如宙斯經(jīng)常與凡女發(fā)生情事，經(jīng)常變成天鵝或牛之類的東西到人間來，誘使人間的女子上鉤。這在東方以倫理為主導思想的國家是不可想象的，而古希臘人則習以為常，并不以為是什么惡事。

相對于古希臘人對身體的狂熱崇拜，古希臘三圣之一柏拉圖對身體的抨擊則是最為直接和嚴厲的，他認為身體是引導心靈墮落的幕后推手，正是由于身體的生理需要才使得高潔的心靈處處臣服于塵世繁亂，而不能自由飛翔。他說：“一個人的心靈一旦被主宰激情完全控制，他的生活就會變得鋪張浪費，縱情酒色和放蕩不羈”。[8]相反亞里士多德在《論靈魂》里開創(chuàng)性地論述了精神現(xiàn)象及其與身體的緊密聯(lián)系，他說：“對理性和思辨能力，我們還一無所知，它(與身體)的區(qū)別如同永恒的東西與有生有死的東西的區(qū)別。”[9]實際上就是三圣之首的蘇格拉底，他本人常年堅持鍛煉，每天清晨都會出去散步和進行體育鍛煉，以保持身體健康和精力旺盛[10]?；蛟S這也是希臘人最為理性的地方所在，一方面他們開創(chuàng)了以崇尚身體、關(guān)注身體、選拔身體的古代奧林匹克競技體系，而另一方面他們又接受不了這種全社會上下對身體的狂熱追求，又開始反思身體的種種壞處和負面影響，從而希望在身體上達到一種感性和理性最為自然的平衡，使人類的心靈和身體相互依存、相互發(fā)展。

3 基督教體系中的身體：神性與人性的對抗

西方文明體系中一個重要的構(gòu)成部分就是基督教的確立，基督教在古羅馬時被確立為國教，隨著羅馬的興盛而遍布整個歐洲。如果說古希臘文明是通過物質(zhì)領(lǐng)域影響西方文明體系的，那么基督教則是從思想領(lǐng)域推動著整個西方文明體系的發(fā)展。

基督教的經(jīng)典讀本是《圣經(jīng)》，在基督教體系中《圣經(jīng)》是一切真理的源泉，是衡量一切的標準[11]。因此，我們對基督教體系中身體的認識就從《圣經(jīng)》開始?；浇淌且允裁次廊说男叛觯且允裁礃?gòu)筑了超越人間的天堂？馬克思說“宗教受難曾經(jīng)是而且現(xiàn)在仍然是現(xiàn)實苦難的表達，是現(xiàn)實苦難的抗議。宗教是被壓迫者的嘆息?！盵12]因此，關(guān)于這些問題的答案，我們要從我們的現(xiàn)實世界去尋找。

在中世紀里，人們意識形態(tài)里起主導作用的就是柏拉圖一直堅持的靈肉二分法，靈肉二元的對立，經(jīng)過上帝或者說經(jīng)過人化的上帝耶穌深化為世俗和天堂對立、今生和來世的對立、教會和國家的對立，最終回歸為神性和人性的對立、身體和靈魂的對立。而在中世紀里這種對立則占據(jù)著整個社會意識形態(tài)的中央。

《圣經(jīng)》里講人身體的故事有兩個：第一個是上帝用泥土造出一個男人亞當，后來覺得他一個人太孤獨，就用亞當?shù)睦吖窃斐鲆粋€女人夏娃，所以人類的男人與女人本來就是一體的，因此男人與女人注定要合二為一。在這個故事里暗藏著兩具隱喻：首先一個是身體的由來，身體是上帝創(chuàng)造的，因此人的生老病死都是正常的結(jié)果。身體是沒有靈性的泥土構(gòu)成的，身體是低等的、是卑微的，人終歸要化成一捧泥土。另外在這個故事中潛意識里反映出男女的不平等，女人是男人肋骨做成的，自然其身體沒有男人強壯，自然應(yīng)該成為男人的附屬品，這是以男性為主導社會的一種曲折反映，同時也可以說是人身體的一種差異與區(qū)分。

第二個故事是人的“原罪”。夏娃聽了蛇的話，違背上帝的意旨，吃了智慧樹上的果子，并分給亞當吃，吃完后才知道自己赤裸身體，羞恥感頓生，于是用無花果葉子來遮羞。上帝頓怒，將亞當和夏娃驅(qū)逐出伊甸園，來人間受苦。

在這個故事里，人在沒有吃智慧果時是一種純動物性行為，沒有羞恥感。而吃了智慧果后，面對自己赤裸的身體卻感到羞恥，上帝把人的過失歸結(jié)為蛇的誘惑和人的不聽話。但是我們從另一個側(cè)面想一下：人為什么會面對自己的身體而感到羞恥？赤裸著身體是一種丑陋嗎？如果是，那么知道自己的丑陋，并且遮蔽它是一種罪過嗎？如果不是，使亞當與夏娃感到羞恥的又是什么？

當然《圣經(jīng)》不是一本科普讀物，沒有解釋這一切的必要。但是從這些故事當中我們可以看出身體是被限定在一個什么樣的位置上，用最普通的泥土做的骨肉本身預(yù)示著人體的卑微。而當亞當和夏娃在吃了智慧樹上的果實，看到自己的身體頓感羞恥時，實質(zhì)上這是人類人性的一種自我覺醒，對人體的羞恥感是外人強加的，而產(chǎn)生這種羞恥感卻是人類進步的標志，從人類人性的覺醒那一天起，人性就開始對抗著那高高在上的神性。這種對抗長達幾個世紀，甚至于到今天依然可以看到這種對抗的印記。與其說亞當和夏娃是被上帝逐出伊甸園的，那還不如說是人類的人性引導著人從天國走向人間，而這種出走實質(zhì)上是人自我覺醒后的一種回歸，人終于找到了自己的家園。

身體相對靈魂來說是實在的，實在的東西要維持自己的存在，就要吸取、占有，甚至于是消滅一些物質(zhì)，而這些是靈魂不需要的。因此說“身體是短暫的，靈魂是不朽的；身體是貪欲的，靈魂是純潔的；身體是低級的，靈魂是高級的；身體是錯誤的，靈魂是真實的；身體是導致惡，靈魂通達善；身體是可見的，靈魂是不可見的?！盵13]因此，可以說人生就是靈魂與身體斗爭的過程。身體代表的就是邪惡，因為它沒有善良，只有欲望，而這種欲望代表的是一種人性中的欲望，它沒有理性，很少克制自己，往往使自己直接表達自己的喜好，而在以神性主導的天上，這種感性的泛濫成災(zāi)，必然造就出一種禍端，人被放逐就成為一種自然。這種放逐與其說是一種“原罪”懲罰，不如說是人性覺醒后的一次反抗，雖然這種反抗在很長一段時間里并不占據(jù)優(yōu)勢，但是在人類找到科學這件武器之后，勝負就開始傾斜了。人類最終取得了勝利，人性最終得到了解放。

但是基督教對人類的貢獻并不僅僅是通過神性與人性的對抗，使人發(fā)現(xiàn)了自己的存在，更為重要的是基督教還暗藏著兩個對后世極具象征意味的喻示。

第一個是基督教主張人人平等，從上帝的角度來看所有人的身體都是一樣的，無論其地位高低、相貌美丑、出生貧富，甚至于可以說沒有男女的差別，只有上帝的子民信徒和非信徒之分。

第二個是基督教使窮人、弱者、被壓迫者、地位低微者的身體空前強大起來，甚至于可以說使那些易于受到傷害的身體結(jié)盟了，如洗禮、進食、祈禱。這些眾生平等的理念在空間一致性上得到很好的體現(xiàn)。

從某種角度來說，可以說是正是由于與神性的對抗，人性才獲得了空前的解放。當人們在歷經(jīng)千年的修行之后發(fā)現(xiàn)自己沒有感動上帝，也沒有走進天堂時，那么重新審視、認識、剖析自己生活許久的現(xiàn)實世界也就成了近代科學發(fā)展的必然。

雖然沒有直接的證據(jù)可以有效地證明，基督教對現(xiàn)代體育競技體系的影響程度，但是這種對于身體的平等態(tài)度可以說直接影響到現(xiàn)代競技體系的構(gòu)建。從公正、公平的角度來看，對于同一身體上的公平追求是從古希臘直至基督教教義都反復宣揚的一個主題。上帝面前人人平等這看似平常的理念，但在等級制社會中顯得多么突兀與耀眼，正是這種平等思想引導著人類在近代構(gòu)建起以平等競技為最基本核心的現(xiàn)代競技體系[14]。

4 現(xiàn)代身體：機器對身體的解放和異化

當人們在對抗神性統(tǒng)治的中世紀宗教世界后，人類開始復興自己的人世。首先是被恩格斯稱為“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初的一位詩人”[15]的意大利詩人但丁對人的贊美，“人的高貴，就許許多多成果而言，超過了天使的高貴。”[16]他指出人先有思想的理解力，然后指導意志，選擇正確的行動達到目標。他認為現(xiàn)實生活的意義不是來世永生的準備，而是在于創(chuàng)造新的生活。正是這種對人的重視，也使得一些哲學家思想家們開始觀察人體。文藝復興實際上是在主流話語體系當中為人的身材證明，雖然這種證明往往是通過無言的油畫和雕刻進行的，但對于人類身體的重新認識與反思卻拉開了西方文明的另一扇大門，從此人類又進入了一個全新的世界，從一個全新角度來認識身體、認識人類、認識自己。

雖然文藝復興號稱對人的發(fā)現(xiàn)，但“由于文藝復興對身體有一個短暫但熱烈的贊美——既贊美他的性感，也贊美它的美感——身體逐漸走出了神學的禁錮，但是，它并沒有獲得長久的哲學注視?！盵17]作為近代哲學家的笛卡爾說“我思故我在”，這實際上是將身體遺忘了，思想意識占有絕對統(tǒng)治地位，身體已經(jīng)不再成為人們關(guān)注的對象。占據(jù)統(tǒng)治地位的依然是現(xiàn)實生活，是那些機器。機器文明的時代到來了。

機器的出現(xiàn)實際上給了人類一個重新塑造自我、認識自我、關(guān)注自我的機會，可以說無論是古希臘還是古羅馬，人類一直處于一種自我參照、自我超越、自我關(guān)注的封閉體系當中，這其中最為重要的就是沒有參照物，特別是對身體的參照物。身體一直承載著人類的生存重擔，繁重的體力勞動不僅將人的身體限制在土地中，而且也將人的身體看作是一種最為基本的生產(chǎn)工具。機器出現(xiàn)最為突出的貢獻有兩點：其一是將人類的身體從繁重的體力勞動中解放出來，使身體終于可以靜靜地想一想生存之外的諸多問題；其二便是機器給人類的身體提供了一種參考體系，人類的身體不再孤獨。最為繁重、低級、骯臟的工作，身體獲得了解放，身體得到了超越。

雖然德國人文主義學者阿格里帕說，人體的比例是萬物的尺度，人體的構(gòu)造是小宇宙。人不但包括地界的四種元素，還包括天界的精神元素；人體的直立姿勢使人不像其他動物只能俯視地面，人能夠仰望蒼天，因而能夠以精神世界為歸宿[18]。特別是費爾巴哈提出:“舊哲學的出發(fā)點是這樣一個命題：‘我是一個抽象的實體，一個僅僅思維的實體，肉體是不屬于我的本質(zhì)’；新哲學則以另一個命題出發(fā)點：‘我是一個實在的感覺實體，肉體的總體就是我的自我、我的實體本身’?！怯淇斓?、自覺地承認感性的真理性的：新哲學是光明正大的感性哲學。”[19]費爾巴哈堅持唯物主義的一元論立場，反對肉體與靈魂二元論。他指出，首先，人是靈魂和肉體、心靈和身體、思維與存在的統(tǒng)一體，肉體與靈魂是人這個實體的兩個方面。而且，人的存在是以身體的存在為基礎(chǔ)的。第二，靈魂、精神、心理、意識等這一系列精神現(xiàn)象，都有一種物質(zhì)的承載體，這種承載體就是人的肉體及其各種器官。精神與肉體、生理和心理的分離，只有觀念中才能分離，在現(xiàn)實中根本不能分離。第三，沒有胃、沒有血、沒有心、沒有腦袋的生存，這樣的生存，不會給人以生存的規(guī)定性，不過是思想的烏有存在[20]。正是這些思想的出現(xiàn)使人們開始重新反思機器解放后的身體。

隨著機器的不斷演化完善，新的問題又隨之而來，身體又開始被機器所壓制、奴役，身體又出現(xiàn)了新的異化[21]。馬克思所說：“勞動著的個體使自己異化；他通過勞動所產(chǎn)生出來的環(huán)境不是作為他自己的環(huán)境，而是作為異化了的財富和造成其貧窮的環(huán)境與他發(fā)生關(guān)系?！盵20]從這一角度來看，人類的身體在機器社會中又被機器工業(yè)所綁架，成為機器工業(yè)的一枚零部件，成為創(chuàng)造社會巨大財富的一種肉質(zhì)機器，自己生產(chǎn)的工具反過來又要控制自己。如何打破這種控制與異化，諸多先賢給出各種方案，但所有方案都認同一點那就是經(jīng)過數(shù)個世界的分離，身體與心靈可以合二為一了，只有身心完整的人才是真正的人。細數(shù)人類活動，能做到身心合一、相互促進的活動恐怕要首推體育，這也正是為什么在資本主義發(fā)展中期，貪婪的資本家放著大量的利潤不去爭取，而是紛紛舉辦各種看似與工業(yè)毫無關(guān)系的各類體育競賽。實際上精明的資本家早就意識到機器工業(yè)文明對于工人的異化是快速而直接的，早期資本家最大限制地榨取工人的剩余時間，最大限度地獲得工人的剩余價值，但最后發(fā)現(xiàn)異化后的工人在完成工作的質(zhì)量方面遠遠不如進行積極運動休息后的工人，而且工人在休閑娛樂時還可以拉動消費，促進商品的流動，使工業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)正向流動。在這諸多娛樂活動中體育競賽最為突出，它不但可以吸引更多的工人參與其中，拉動消費，而且通過體育競賽可以使工人得到積極的休息，身心投入更有助于恢復異化后的身心。此外，激烈的體育競賽活動可以將工人積壓于身心的負面情緒快速地釋放出來，從而有利于這些工人全身心地投入到下一次的工作當中。

總而言之，對于身體的研究與考察在今天才剛剛開始，特別是以身體為主要活動方式的體育，對于身體的研究大多停留于身體的表面，停留于身體的生物層面，而對于體育運動通過身體改變塑造人類的精神世界的研究較少，究其原因，主要還是身心二元分離早已經(jīng)成為一種人類的思維習慣被深深地鐫刻于潛意識當中。身體被視為心靈、意識、靈魂、思想的奴仆，是等而下之的，雖然從古希臘開始將強健的身體推崇到神靈鐘愛選擇的地步，但終究在古希臘先哲的質(zhì)疑聲中開始二元分化。特別是到了中世紀，隨著基督教的全面興起，身體以一種真實的“原罪”狀態(tài)存在倍受壓制。機器文明雖然將人類從繁重的體力勞動中解放出來，并為身體建立起一套全新的參照系統(tǒng)，使人類開始重新審視自己的身體、思考自己的身體，但隨著工業(yè)體系的建立人類的身體又被異化為社會大機器的一種微小部件存在于社會巨型體系之中。體育活動無疑是人類對抗身體異化的一件有力武器，但需要深入研究身體的內(nèi)部，從更為宏觀廣闊的角度去探尋挖掘身體的自我潛力，從而真正將人類引向自由的彼岸。

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SportBasis,PhysicalDevelopmentofWesternCountries

ZHAO Min

(Sport Dept., Shanxi Datong Univ., Datong 037009, China)

All human activities are based on body. We sense, understand, influence, change and create this world with our body. The sports activities are based on body so the body should be the start of the research of sport. It is only through body that we can understand the history of sport and realize the connection between body and human development.

sports activity; body; culture system; Greek culture; body and mind integration; human development

G80-05

A

1672-268X(2017)05-0021-05

2017-09-01)

國家社會科學基金重點項目(14ATY001)，國家社會科學基金項目(11CTY014)，山西省科技廳軟科學項目(2016041037-5)，山西省哲學社會科學規(guī)劃課題。

趙岷(1976-),博士，教授，研究方向:體育人文社會學。