論述對(duì)紫砂壺的探索

方耀可

摘 要：紫砂藝壺，它那千變?nèi)f化的壺藝造型，是由它一整套獨(dú)有的成型制陶工藝制成，這套成型制作工藝又是經(jīng)歷代藝人手腦并用，智慧勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)晶，是不斷提高，不斷深化，精益求精的工藝制作技法。

關(guān)鍵詞：紫砂；歷史傳承；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）30-0033-01

紫砂壺的起源可以上溯到春秋時(shí)代的越國大夫范蠡，就是那位功成身退的與西施一起退隱江湖的“陶朱公”。數(shù)來已有二千四百多年的歷史，不過，紫砂做成壺，那還是明武宗正德年間以后的事情，從此蔚成風(fēng)氣，名家輩出，花色品種不斷翻新，五百年間不斷有精品傳世，發(fā)展至今。紫砂壺的創(chuàng)始人是明代正德——嘉靖時(shí)的龔春（供春）?！坝鄰淖嫒x書南山，攜一童子名供春，見土人以泥為缸，即澄其泥以為壺，極古秀可愛，所謂供春壺也?！保▍敲范Γ骸蛾柫w瓷壺賦·序》） 供春壺，當(dāng)時(shí)人稱贊“栗色暗暗，如古今鐵，敦龐周正。”短短12個(gè)字，令人如見其壺。可惜供春壺已不得見，現(xiàn)在流傳的供春壺多是仿品。乾隆以后，伴隨著清王朝的衰落頹勢，紫砂壺的制作也愈來愈不景氣。 值得一提的是嘉道年間的邵大亨，他為陳鳴遠(yuǎn)以后的一代高手，其它如邵友蘭、邵友廷、蔣德休、黃玉麟、程壽珍諸人，則一代不如一代。更多的是因循守舊，很少創(chuàng)新，制作工藝也日漸草率荒疏。

紫砂壺作為大宗的紫砂茶具，它的生產(chǎn)和發(fā)展，同我國上千年的飲茶習(xí)俗有關(guān)。中國是茶樹的故鄉(xiāng)，很早就開始了茶的種植和利用。西漢王褒《僮約》，東漢末年華佗《食論》，唐代封演《封氏聞見記》，陸羽《茶經(jīng)》，白居易《琵琶行》，宋代孟元老《東京夢華錄》等，為我們留下了關(guān)于賣茶、飲茶的許多史料和論述。品茶理論的發(fā)展，必然影響和促進(jìn)茶具的生產(chǎn)。而茶具之中，紫砂占有了舉足輕重的地位。

縱觀宜興紫砂造型藝術(shù)，它之所以能獨(dú)領(lǐng)一代風(fēng)騷，主要原因之一是歷代藝人在繼承中不斷充滿和賦予時(shí)代感、新穎感，體現(xiàn)出紫砂文化藝術(shù)發(fā)展過程中與人類相互依存的淵源關(guān)系。紫砂壺，千變?nèi)f化的造型，是由它一整套獨(dú)有的成型制陶工藝制成，這套成型制作工藝又是經(jīng)歷代藝人手腦并用，智慧勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)晶，是不斷提高，不斷深化，精益求精的工藝制作技法。自然界給予紫砂造型藝術(shù)以豐富的課題。不少紫砂藝人以詩人般敏銳的心眼，善于在創(chuàng)作中利用偶然的掌握大自然中魚、鳥、水、云等物像的象征符號(hào)，巧妙的融置于紫砂形體之中，把自然之魂與藝術(shù)之魂交織在一起，成為超越實(shí)體界的隱喻之美，飽含藝術(shù)情趣。自然的伸縮和造型的放大，縮小的概念又有不同，伸縮是指壺器皿造型的輪廓，整體的或局部的向高度伸展，或向扁平方向壓縮和擴(kuò)張而構(gòu)成新的造型.還有抽象形，線運(yùn)動(dòng)，自然變幻的啟示來構(gòu)成造型，如天上云的變幻，煙的縈繞，奇石，山川，水浪的波紋和花紋，線紋走向，紋亂線組合等等，這些都能給人以靈感。制作紫砂壺，紫砂成型大致分為手工成型，石膏模成型，轉(zhuǎn)車模成型，滾壓成型，塑壓成型，注漿成型等。但是高檔的紫砂藝品，仍是以傳統(tǒng)的手工為主。手工成型獨(dú)具表面平整無結(jié)痕線條周正，裝飾利落等優(yōu)點(diǎn)。 手工成型法基本上可以分為“打身筒”和“鑲身筒”兩大類?！按蛏硗病狈ㄟm用于圓形類產(chǎn)品，將泥料打成泥片，放在轉(zhuǎn)盤上，用手工拍打成空心體壺身，在粘接上用手工搓制成的壺嘴、把、頸、腳、并加制壺蓋，以至作品胚體完整。“鑲身筒”法是將泥料打成泥片，按設(shè)計(jì)意圖，配成樣板，依樣裁成泥片，鑲合而成，然后加工成壺胚。制作工藝復(fù)雜又具有技巧性。

紫砂壺的品類，有光貨、花貨、筋瓤貨、光貨的工藝處理，圓形珠圓玉潤，方器輪廓周正，花貨的工藝寫實(shí)表達(dá)逼真，寫意表現(xiàn)濃有趣味；筋瓤貨線條脈絡(luò)有致，卷曲和潤。砂壺裝飾，有刻、塑、雕、琢、貼、繪、彩、絞、嵌、縷、釉、堆、印、鑲、漆、包、鎏。砂壺的工藝可以說是百看不厭，屢有新的回味，維妙維肖，巧奪天工，令人贊嘆。 每個(gè)砂壺研制者和收藏者，都必須有一個(gè)端正的人生觀、創(chuàng)造意識(shí)和收藏意識(shí)觀。

為此，意識(shí)、實(shí)力、弘揚(yáng)是要求收藏者認(rèn)真對(duì)待的三個(gè)方面。在造型藝術(shù)中通過借鑒其他民族工藝文化，來更好的反映紫砂陶淳厚、古樸、典雅的東方民族特色。

文人的參與，提高了紫砂藝術(shù)的身價(jià)，歷來紫砂壺對(duì)社會(huì)有影響，吸引了不少文人，已步入高層次文化人收藏、欣賞的殿堂，它不僅保值、增值并體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展各個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)地位，同時(shí)也包含了紫砂壺藝的文化、文物的價(jià)值，歷代不少文人吟詠?zhàn)仙皦?，汪文柏的“人間珠玉安足取，豈如陽羨溪頭一丸土”，汪森的“茶山之英，含土之精，飲其德者，心恬神寧”，梅堯臣的“小石冷泉留早味，紫砂新品泛春華”，歐陽修的“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余清，連清代的宜興縣太爺也樂此不疲，有人為之著書主傳；制壺的藝人也與文人交游。這都說明，它在文人藝術(shù)中已經(jīng)形成良性循環(huán)，也是它能夠升溫的重要原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳梅鼎.陽羨瓷壺賦·序.

[2]劉汝醴.江蘇紫砂工藝的發(fā)展[M].南京：南京藝術(shù)學(xué)院印行，1976.

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