關(guān)于《沉默》中棄教神甫形象的解讀
——以洛特里哥為中心

尤利亞

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院 天津 300000)

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關(guān)于《沉默》中棄教神甫形象的解讀
——以洛特里哥為中心

尤利亞

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院 天津 300000)

遠(yuǎn)藤周作是日本二十世紀(jì)最具代表性的作家之一?！冻聊繁灰暈槠渥罹叽硇缘淖髌贰?duì)于該作中棄教的神甫洛特里哥的形象的解讀可以發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)藤是基于人性的角度來(lái)塑造人物，來(lái)詮釋信仰的真諦，該人物的創(chuàng)作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

棄教；神甫；洛特里哥；人性

1 引言

遠(yuǎn)藤周作(1923-1996)是日本二十世紀(jì)最具代表性的作家之一，明顯區(qū)別于其他作家的一點(diǎn)是，遠(yuǎn)藤是一位天主教徒，其作品中滲透著關(guān)于宗教、信仰、生命、人性等問(wèn)題的濃厚思考和沉重追問(wèn)，是日本信仰文學(xué)的先驅(qū)。代表了日本二十世紀(jì)文學(xué)的最高水平。

于1996年付梓的小說(shuō)《沉默》次年即獲谷崎潤(rùn)一郎獎(jiǎng)，被視為遠(yuǎn)藤最具代表性的作品。該作以十七世紀(jì)日本德川幕府時(shí)代的禁教歷史為背景，主要講述了葡萄牙耶穌會(huì)神甫洛特里哥偷渡日本，隱匿在長(zhǎng)崎傳教，并調(diào)查恩師費(fèi)雷拉因受穴吊而棄教一事。在神的沉默，人的背叛，逼迫等窘境中，為了拯救無(wú)辜的信徒，被迫用腳踩踏圣像，最終棄教的故事。

神甫的棄教，這對(duì)于天主教會(huì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是不光彩的事情，所以這段歷史也很少被記載。也因此，遠(yuǎn)藤創(chuàng)作的這部以棄教徒為主人公的作品難以為天主教正統(tǒng)所容，在出版后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，被日本以及歐美的一些天主教會(huì)列為禁書。筆者認(rèn)為，遠(yuǎn)藤雖是一位天主教徒作家，卻并不是單純意義上的護(hù)教作家，該人物形象的塑造蘊(yùn)含了遠(yuǎn)藤基于人性的獨(dú)立的思考，所揭示的人性的特點(diǎn)，恰恰是人類永遠(yuǎn)回避不了的話題，具有普世價(jià)值與意義。本文將通過(guò)對(duì)《沉默》 中的棄教的神甫洛特里哥的形象的解讀，來(lái)探討遠(yuǎn)藤塑造該人物形象的現(xiàn)實(shí)意義。

2 信仰動(dòng)搖的神甫

最初，洛特里哥是滿懷著傳教的決心偷渡到禁教令下的日本的。但是，在面對(duì)日本信徒為了保守信仰，被執(zhí)政者迫害，最終痛苦地殉教的情形，以及與自己一同偷渡日本的同伴卡爾倍被執(zhí)政者逮捕，最終與日本信徒一起沉入海底等接二連三發(fā)生的殘忍的殉教事件時(shí)，洛特里哥希望通過(guò)祈禱獲得神跡和神的回應(yīng)，但神卻一直沉默著。洛特里哥發(fā)出了下文的獨(dú)白。

“沒(méi)有這樣的事。如果神不存在，人就受不了海的單調(diào)和那可怕的無(wú)動(dòng)于衷”

“不過(guò)，萬(wàn)一……當(dāng)然，只是萬(wàn)一，內(nèi)心深處，另一種聲音喃喃地說(shuō)：萬(wàn)一沒(méi)有神的話……”

“當(dāng)然，我知道最大的罪是對(duì)神的絕望，可是，神為何沉默，我不懂”

從洛特里哥對(duì)神的存在的質(zhì)疑與對(duì)神的沉默的質(zhì)問(wèn)中，可以看出他信仰上的動(dòng)搖。

據(jù)筆者調(diào)查，作品中洛特里哥對(duì)神的沉默的質(zhì)問(wèn)共計(jì)12次，這一行為無(wú)疑顯示了其對(duì)神的存在的懷疑，以及信仰根基的動(dòng)搖，如此的質(zhì)疑無(wú)疑是“異教徒”式的。實(shí)際上，遠(yuǎn)藤塑造的如此神甫形象，招致了天主教界的批判。被批判道懷疑神的存在的人，連基本的信仰根基都沒(méi)有，連信徒都稱不上，更何況是神甫呢，這樣的人是沒(méi)有做神甫的資格的。創(chuàng)作這樣的人物存在不合理之處。但是，筆者認(rèn)為這是由于遠(yuǎn)藤是立足于人性的立場(chǎng)上，來(lái)塑造人物，而不是立足于宗教，神性的立場(chǎng)來(lái)塑造人物。其實(shí)，這種神甫形象的設(shè)定在21世紀(jì)的今天看來(lái)反倒具有真實(shí)性，與合理性。

2016年在天主教界被封為圣人的諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者特蕾莎修女，是世界著名的慈善工作者，隨著近年其私人信件的公開，我們才知道，這個(gè)大家心目中信仰堅(jiān)定的圣人，原來(lái)也有信仰的危機(jī)。她在致好友的信中寫道“基督對(duì)你有特殊的愛，但是對(duì)我來(lái)說(shuō)，沉默和空虛的感覺(jué)如此強(qiáng)烈：我極目四望卻一無(wú)所見，我側(cè)耳傾聽卻寂靜無(wú)聲”原來(lái)在她去世前的50年的時(shí)間里，洛特里哥一樣一直感受不到神的同在，與對(duì)神的存在懷有疑問(wèn)。這件事從一個(gè)側(cè)面印證了，遠(yuǎn)藤塑造的這一神甫形象的真實(shí)性與可行性。

3 背叛教會(huì)的神甫

在被棄教徒吉次郎出賣后，洛特里哥最終也被捕入獄。官差為逼迫他棄教，處以三名日本信徒穴吊的酷刑。洛特里哥在近乎極端和殘酷的情況下，靈魂受到逼迫，信仰遭遇困境。他所面臨的兩難困境是：要么堅(jiān)守信仰，眼看著活生生的生命消逝；要么棄教，解救三名信徒。最終，在對(duì)信仰的深刻思索后，他為了解救信徒的性命，通過(guò)腳踩圣像的方式，宣布了棄教。但是，筆者認(rèn)為其實(shí)神甫棄的只是形式上的宗教，背叛的不是信仰，反而通過(guò)這一行為完成了由外到內(nèi)的信仰的升華。在這里遠(yuǎn)藤刻畫了一個(gè)真實(shí)的信仰者的形象，比起注重形式，更加注重內(nèi)心。可以看出遠(yuǎn)藤賦予該人物一種獨(dú)特的信仰觀，其思想更加接基督教新教的思想，也可以看出是對(duì)天主教過(guò)于注重形式與外表的一種批判。筆者認(rèn)為遠(yuǎn)藤并非基于宗教·神性立場(chǎng)，而是基于人性立場(chǎng)來(lái)詮釋信仰與救贖的意義。對(duì)于當(dāng)今我們理解宗教與信仰也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4 洛特里哥形象的現(xiàn)實(shí)意義

筆者認(rèn)為，這一備受爭(zhēng)議的神甫形象的塑造體現(xiàn)了遠(yuǎn)藤對(duì)于信仰本質(zhì)的思索。通過(guò)該形象的分析，可以發(fā)現(xiàn)信仰并不是形式上的東西，不是外表上看起來(lái)美的東西，真正重要的是扎根于內(nèi)心的信仰。這才不會(huì)被任何人所剝奪。因此，棄教這一行為只是外在的形式，淪為棄教徒的洛特里哥，其內(nèi)心依然擁有信仰的權(quán)利，這是毋庸置疑的事實(shí)。用看起最神圣的神甫形象，通過(guò)對(duì)神的沉默的質(zhì)問(wèn)，棄教等一系列與神甫形象不符的言行，向我們展示出就算是神職人員也和普通人一樣，也有著人性的弱點(diǎn)。這一點(diǎn)對(duì)于我們有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示，不能忽視宗教信仰中的人性的特點(diǎn)，不是注重外在形式，而是注重個(gè)人內(nèi)心，承認(rèn)人性的軟弱，才能獲得由外到內(nèi)的信仰的升華。

5 結(jié)語(yǔ)

《沉默》的故事雖然發(fā)生在十七世紀(jì)日本德川幕府禁教令下的特殊時(shí)期，著眼于被歷史所遺忘的棄教徒們，但作者所探討的人類面對(duì)苦難時(shí)，信仰與人性的掙扎卻具有全人類的普遍意義。我們可以窺見人在面對(duì)苦難時(shí)體現(xiàn)出的基于人性立場(chǎng)的對(duì)于信仰的詮釋與升華。

[1] 遠(yuǎn)藤周作.沉默[M].林水福.南海出版公司,2013.

[2] 許靜華.遠(yuǎn)藤周作《沉默》中的人物形象分析——從精神分析的角度出發(fā)[J].外語(yǔ)學(xué)界,2013,(00):94-99.

[3] 孫雪凈.遠(yuǎn)藤周作筆下的神甫形象——以《沉默》與《深河》為中心[D].東北師范大學(xué)，2011.

尤利亞(1994—)，女，漢族，安徽淮南市人，碩士研究生在讀，文學(xué)碩士，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向：日本文學(xué)。

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