舜韶文化之天人合一維度探究

王慧瑩

【摘 要】舜韶文化以“神人以和”的審美感知，開啟了人與自然相互交感的獨特方式。而韶樂綿延的審美活動，則成就了展現(xiàn)天人合一這一理想審美狀態(tài)的文化載體。誠然，天人合一不僅僅構(gòu)筑了舜韶文化的審美思維方式，更代表了舜韶文化所表現(xiàn)的人性解放的審美狀態(tài)。因而，天人合一不僅僅構(gòu)筑了舜韶文化的審美思維方式，更代表了舜韶文化所表現(xiàn)的人性解放的審美狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】舜韶文化；神人以和；天人合一；生態(tài)宜居

舜韶文化以“神人以和”的審美感知，開啟了人與自然相互交感的獨特方式。而韶樂綿延的審美活動，則成就了展現(xiàn)天人合一這一理想審美狀態(tài)的文化載體。誠然，天人合一不僅僅構(gòu)筑了舜韶文化的審美思維方式，更代表了舜韶文化所表現(xiàn)的人性解放的審美狀態(tài)。因此，筆者認為天人合一不僅是舜韶文化把握現(xiàn)實的審美思維方式，更應(yīng)當是我們反思舜韶文化審美現(xiàn)狀的參照。誠然，舜韶文化以貫穿歷史語境的文化力量，為韶關(guān)歷史文化名城建設(shè)，提供了審美制度范式。同時，在韶關(guān)歷史文化名城建設(shè)機制的運轉(zhuǎn)之中，舜韶文化的延展獲得了得天獨厚的現(xiàn)實語境。以化解現(xiàn)實生態(tài)宜居城市的建設(shè)問題為旨歸，舜韶文化獲得了在文化記憶梳理之上，更為強勁的動力機制。文化與經(jīng)濟、歷史與現(xiàn)狀、理論與實際多重因素的碰撞，使舜韶文化走向歷時的深化。因而，筆者擬從以下三個方面展開對舜韶文化審美現(xiàn)狀的反思：首先，從“神人以和”命題，考量舜韶文化的原生審美情境；其次，以天人合一命題為核心，探究舜韶文化審美主體的生成；以生態(tài)宜居的建設(shè)問題為旨歸，展開舜韶文化審美現(xiàn)狀的反思。

一、“神人以和”：舜韶文化審美情境的生發(fā)

梳理舜韶文化的記憶，天人合一的思想生發(fā)于“神人以和”的審美情境之中，《尚書·舜典》將其生發(fā)之時的情境想象留存于今：

帝曰：“夔，命汝典樂，教胄之。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。” i

此處，舜首先定位了韶樂的審美標準。在“直”與“溫”，“寬”與“栗”，“剛”與“虐”的辯證中和之間，他劃歸出對于原始先民的人格標準。教化目的在詩歌聲律之間浮蕩，生成了“八音克諧，無相奪倫”的審美范式。而人格標準與審美范式在韶樂的審美境遇中相與疊印，最終成就了“神人以和”的審美情境。由此可見，舜韶文化原生情境生發(fā)的基礎(chǔ)性行為在于“和”，最終價值指向也亦落歸于“和”。其具體表現(xiàn)為以下三個維度：其一，從主體要素劃分，表現(xiàn)為人格、音樂與詩的融合；其二，在人格辯證的靈魂擺渡之間，形成了“直”與“溫”，“寬”與“栗”，“剛”與“虐”的中和；其三，探析舜韶文化的核心載體，“聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫”則界定出形式維度的中和之美。由此可見，舜韶文化在要素、靈魂、形式三個維度中，表現(xiàn)出對立合和的中和之美。這種中和之美在舜韶文化生發(fā)的原始語境中表達為“神人以和”。透過滿載崇拜與禁忌的遠古圖騰，“神”的形象勾勒出社會統(tǒng)治秩序的權(quán)威與民眾人格的偶像，所以“神人以和”所表達的審美情境含有“天人合一”的個人靈魂生長與“內(nèi)圣外王”的社會統(tǒng)治雙重價值指向?！疤烊撕弦弧钡膫€人靈魂生長，我們已然在人格辯證的靈魂擺渡之間觸摸到其輪廓，而“內(nèi)圣外王”的社會統(tǒng)治，則在《尚書·益稷》對于樂舞剪影的記載：

夔曰：“戛擊鳴球，搏拊、琴、瑟，以詠”祖考來格， 虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳凰來儀。夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧?！?ii

此處，原始社會的統(tǒng)治核心——“禮”突顯出來。首先，樂舞文化的主體，從原始的動植物形象，轉(zhuǎn)向人類自身。人的形象成為樂舞的主體；其次，樂器但多樣化，彰顯出人類主體性的升華。遠古的樂器多是因地制宜、就地取材，表現(xiàn)出人類對于自然的依從。以琴瑟為代表的樂器的制成，以巧奪天工的形成張揚出人類的主體性；再次，其標志著中國古典音樂范式的生成，成為中華文化整體走向的積淀。孔子以《簫韶》為范式，界定出“盡善盡美”的文藝批評標準，進而以其為旨歸構(gòu)建禮樂相和的社會局面。由此可見，舜韶文化于“神人以和”的審美情境之中，情境空間之內(nèi)訴求著人性的和合、舒展。禮樂和合之間，進一步彰顯出審美支配生活、統(tǒng)治社會的內(nèi)在張力。

二、天人合一：舜韶文化的審美主體生成

文化的核心是人，舜韶文化的生成，得益于作為審美主體的人的確立。這種審美主體的確立離不開，前文指出的人格辯證的靈魂擺渡。在“直”與“溫”，“寬”與“栗”，“剛”與“虐”的中和之中，審美主體逐漸丈量自我靈魂的維度，最終界定為“神人以和”。筆者認為，透過滿載崇拜與禁忌的遠古圖騰，“神”的形象勾勒出了民眾人格的偶像。那么其終極指向又是什么呢？答案是人類無法掌控的自然。遠古時代生成力的限制，使人類處于自然的統(tǒng)治之下，所以生成了一系列將自然神化的思維活動。所以“神人以和”的追求即為人與自然的和諧。那么，“神人以和”所表達的審美情境則呼喚出審美主體之“天人合一”的個人靈魂生長的欲望。在“天人合一”的架構(gòu)之內(nèi)，舜韶文化的審美主體正式確立。順承舜韶文化的脈絡(luò)，中華民族的靈魂主體形成了一以貫之的靈魂延展，最終確立了中華文化的主體。誠然，天人合一勾畫出貫徹中華文化的一條紅線。梳理其脈絡(luò)，首先商周時代，歷史革新演變之間，這種“天人合一”的主體性訴求正式形成。其次，戰(zhàn)國之際，“百花齊放百家爭鳴”的火花，為“天人合一”的訴求填涂上不同的主體色彩。其中儒釋道三家的博弈互絀，使得人類主體從自然的統(tǒng)治之下解脫，最終在和合性思維中，獲得主體性的伸展。

三、生態(tài)宜居：舜韶文化的審美現(xiàn)狀反思

舜韶文化所追求的“內(nèi)圣外王”的社會統(tǒng)治，在禮樂和合之間，進一步彰顯出審美支配生活、統(tǒng)治社會的內(nèi)在張力。這無疑成就了對工具理性所支配的現(xiàn)代社會的審美救贖?！皫X南名郡”韶關(guān)與舜韶文化淵源深厚，具有獲得審美救贖，延展舜韶文化審美狀態(tài)最為得天獨厚的條件。韶石山的矗立，已然駐守了舜韶文化永恒的歷史時空。同時，韶城“三江碧波穿城過，十里青山半入城”的生態(tài)樣貌成就了其在時代語境中延展的契機。因此韶關(guān)市委將我市的發(fā)展定位為“在城鎮(zhèn)化進程中，韶關(guān)樹立生態(tài)優(yōu)先發(fā)展理念，堅持把生態(tài)文明建設(shè)貫穿新型城鎮(zhèn)化的全過程，打造生態(tài)宜居韶關(guān)?！?/p>

生態(tài)宜居的標簽，將自然與人文融合成為一體。自然成為人類視閾之下的生存環(huán)境，即所謂的生態(tài)；人類在彰顯自我主體性的同時，穿越工具理性的麻木叢林，重新界定人與自然的關(guān)系，提出宜居這一概念。人類主體成為引領(lǐng)韶關(guān)發(fā)展的重要維度。文化的意義借此被強化。最終，在人類主體的努力之下開創(chuàng)山、水、林、園、城，和合成為一體的審美狀態(tài)。此時，在源于流的鏈條之上，韶關(guān)生態(tài)宜居城市的建設(shè)則成為舜韶文化的時代輝映。直觀韶關(guān)生態(tài)宜居城市的建設(shè)，即是對于舜韶文化審美現(xiàn)狀的探究。結(jié)合《韶關(guān)市城市提升三年行動計劃（2016-2018年）》探究反思分為以下三個層次：

首先，交通和諧、通達立業(yè)。舜韶文化在當今時代語境中的依托主要表現(xiàn)為以旅游業(yè)為主打的文化產(chǎn)業(yè)。交通作為通達游客與景點的基礎(chǔ)性因素，因而成為構(gòu)建生態(tài)宜居城市的先行條件。其次，以人為本、惠民宜居。人是一切文化的主體，因此韶關(guān)城市建設(shè)的終極指向落歸于人民共享。目前韶關(guān)已針對基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)、社區(qū)綜合環(huán)境等幾個展開努力，實現(xiàn)生態(tài)與宜居的化合。再次，順應(yīng)自然、生態(tài)美城。舜韶文化的延展需要一定的審美情境，韶關(guān)生態(tài)宜居城市的建設(shè)依托一定的空間架構(gòu)，因此，如何審視自然生態(tài)成為舜韶文化延展和韶關(guān)發(fā)展的重要議題。目前，韶關(guān)市針對生態(tài)美城這一焦點所展開的建設(shè)努力包括：生態(tài)公園建設(shè)、休閑綠地拓充、三江六岸景觀帶改造、杜鵑花城打造、門戶形象提升。再次，新城建設(shè)、雙核驅(qū)動。對于生態(tài)的開辟，有賴于新城空間的拓展。韶關(guān)市按照“興業(yè)、宜居、建城、治水”的發(fā)展策略，積極推動新老城區(qū)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展。具體而言形成了以下幾方面規(guī)劃：建設(shè)海綿新城、建設(shè)配套設(shè)施、保護空間生態(tài)、統(tǒng)籌布局優(yōu)化空間。最后，提升智能、智慧城市。科學技術(shù)成為延展舜韶文化，開拓韶關(guān)生境的嶄新時代力量，能夠激活文化，開拓生境。具體而言形成了以下幾方面規(guī)劃：科學制定智慧城市建設(shè)頂層設(shè)計、打造“智慧韶關(guān)”統(tǒng)一平臺、加快建設(shè)智能化基礎(chǔ)設(shè)施、改進城市管理。生態(tài)宜居韶關(guān)的建設(shè)必將為舜韶文化的延展貢獻力量。

注釋：

i 孟子等著，四書五經(jīng)，中華書局，2009.01，第219頁。

ii 孟子等著，四書五經(jīng)，中華書局，2009.01，第223頁。endprint