第十二屆紅山文化國(guó)際高峰論壇學(xué)術(shù)研討概述

于建設(shè)　孫國(guó)軍　滕海鍵　馬海玉

中圖分類號(hào)：K878 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）09-0001-04

2017年8月14、15日，由內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳、社科聯(lián)，赤峰市人民政府、赤峰學(xué)院主辦，內(nèi)蒙古紅山文化學(xué)會(huì)、赤峰學(xué)院紅山文化研究院承辦的第十二屆紅山文化國(guó)際高峰論壇在內(nèi)蒙古呼和浩特市勝利召開(kāi)，來(lái)自韓國(guó)、英國(guó)、巴基斯坦，中國(guó)社科院考古研究所、民族與人類學(xué)研究所，吉林大學(xué)，遼寧省博物館、遼寧省考古研究所，朝陽(yáng)師專、朝陽(yáng)市文化局，內(nèi)蒙古黨委宣傳部，自治區(qū)文史館、內(nèi)蒙古博物院、文物考古研究所，內(nèi)蒙古大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)，赤峰市人民政府、赤峰學(xué)院、赤峰市文博單位領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者、老師、自治區(qū)多家新聞媒體記者共60余人參加了會(huì)議。

會(huì)議對(duì)紅山文化展開(kāi)深入研討，取得了良好效果，現(xiàn)概述如下。

一、主題報(bào)告

會(huì)議開(kāi)幕式由于建設(shè)教授主持。自治區(qū)社科聯(lián)主席杭栓柱、赤峰市副市長(zhǎng)于文濤等領(lǐng)導(dǎo)在開(kāi)幕式上講了話。于建設(shè)教授針對(duì)赤峰市紅山文化研究25年來(lái)走過(guò)的路程做了回顧，重點(diǎn)介紹了赤峰學(xué)院紅山文化學(xué)院成立以來(lái)所取得的突出成就。

著名紅山文化專家郭大順先生，著名考古學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所研究員徐光冀先生，體質(zhì)人類學(xué)家、吉林大學(xué)邊疆考古中心朱泓先生做了主題報(bào)告。

郭大順先生認(rèn)為：中國(guó)五千年文明開(kāi)端前景無(wú)限，牛河梁遺址就是根據(jù)。最高層次的中心聚落的確認(rèn)，牛河梁遺址多種類型、超大規(guī)模、中心大墓和出土遺物規(guī)格等均可為證。

當(dāng)然，學(xué)界也是存在爭(zhēng)議的。一是牛河梁是“個(gè)例”，不具代表性；二是認(rèn)為因神權(quán)至上而“畸形”發(fā)展；三是認(rèn)為紅山文化限于當(dāng)?shù)囟白陨詼纭薄?/p>

然中國(guó)文明探源工程證明：中國(guó)五千年文明“恐非虛言”。

郭大順指出，紅山文化研究要緊緊抓住三個(gè)焦點(diǎn)：一是中國(guó)文明起源有自身特點(diǎn)——與政治權(quán)利相關(guān)，這是不同于西方的連續(xù)性文明；二是文明起源的根本標(biāo)志乃中華傳統(tǒng)的初現(xiàn)-連綿不斷；三是文化交匯引起突變的程度和對(duì)異質(zhì)文化的容納度。

紅山文化有條件與同期世界古文明進(jìn)行比較。我們應(yīng)當(dāng)在文化自覺(jué)基礎(chǔ)上樹(shù)立文化自信。（報(bào)告題目為：“中國(guó)有五千年文明史嗎——從有關(guān)紅山文化的爭(zhēng)議談起”）

徐光冀先生結(jié)合自己的工作，談了三峽工程中的文物保護(hù)問(wèn)題。圍繞紅山文化申請(qǐng)世界遺產(chǎn)問(wèn)題，他談了三點(diǎn)認(rèn)識(shí)。他介紹了國(guó)內(nèi)申遺的形勢(shì)，存在的問(wèn)題。紅山文化申遺是存在有利條件的：遼寧和內(nèi)蒙古聯(lián)合，紅山后、魏家窩鋪和牛河梁捆綁申遺，三個(gè)捆綁申報(bào)更有把握。申遺是政府行為，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，準(zhǔn)備要充分。申遺要與國(guó)際接軌，根據(jù)世界遺產(chǎn)公約，申遺要講清楚普遍突出的文化或自然價(jià)值，具有的普遍的重要意義，強(qiáng)調(diào)完整性和真實(shí)性，要有足夠的保護(hù)和管理機(jī)制，有明確的范圍，有緩沖區(qū)，可持續(xù)利用。對(duì)照這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)準(zhǔn)備，保護(hù)措施不能喧賓奪主。

朱泓先生介紹了對(duì)哈民忙哈遺存開(kāi)展的體質(zhì)人類學(xué)研究成果。朱先生通過(guò)對(duì)哈民忙哈遺址人骨死亡年齡的統(tǒng)計(jì)與分析，得出該群體的年齡結(jié)構(gòu)框架：房址內(nèi)人骨的平均死亡年齡為26.8歲。群體的死亡高峰期集中在未成年期、壯年期和中年期，無(wú)老年期個(gè)體。F40與其它房址居民總體平均死亡年齡比較接近（26.2歲<27.7歲），各個(gè)年齡段的死亡率上表現(xiàn)出差異性，F(xiàn)40相對(duì)于其它房址，個(gè)體死亡年齡上表現(xiàn)出更為集中的分布特點(diǎn)。對(duì)哈民忙哈遺址房址內(nèi)出土的14例成年個(gè)體標(biāo)本進(jìn)行觀察和測(cè)量，其中男性7例，年齡在35-40之間，女性7例，年齡在25-50之間。

顱骨的測(cè)量性特征和非測(cè)量性形態(tài)特征的觀察標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)《人體測(cè)量方法》（吳汝康）和《人體測(cè)量手冊(cè)》（邵象清）的相關(guān)著述。鑒于哈民顱骨組所反映的簡(jiǎn)單顱頂縫、欠發(fā)達(dá)的犬齒窩和鼻根凹、寬闊而扁平的面形、轉(zhuǎn)角處欠圓鈍的顴骨上頜骨下緣、下頜圓枕、鏟型齒較高出現(xiàn)率等特點(diǎn)，哈民組應(yīng)歸屬于亞洲蒙古人種的范圍。

與相關(guān)的古代居民的聚類分析結(jié)果顯示：在11個(gè)古代對(duì)比組中，哈民組與牛河梁紅山文化時(shí)期古代居民在人種類型較為一致，而與內(nèi)蒙古中南部的廟子溝新石器時(shí)代古代居民和河北姜家梁新石器時(shí)代的古代居民保持著一定的形態(tài)學(xué)差異。鑒于哈民組反映出的高顱闊面特征與先秦時(shí)期“古東北類型”接近，可歸入早期古東北類型范疇。

結(jié)合到F40狹窄的房址空間中，大量的人骨上下疊壓在一起，認(rèn)為F40人骨堆積的形成是死后被人為的拖入房?jī)?nèi)所致的解釋是比較合理的。

研究認(rèn)為哈民房址人骨堆積可以排除古代戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的大規(guī)模人群死亡現(xiàn)象。（報(bào)告題目為：“內(nèi)蒙古哈民忙哈遺址出土人骨的體質(zhì)人類學(xué)研究”）

二、社會(huì)形態(tài)及相關(guān)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所易華先生認(rèn)為：可將蘇秉琦先生提出的“古國(guó)-方國(guó)-帝國(guó)”三部曲修訂為“古國(guó)-王國(guó)-帝國(guó)”：古國(guó)指夏朝建立之前“玉帛萬(wàn)邦”時(shí)代的邦國(guó)，王國(guó)指夏商周，帝國(guó)始于秦漢。從玉帛古國(guó)到干戈王國(guó)之間發(fā)生了革命性變化：從部落聯(lián)盟禪讓制過(guò)渡到家天下世襲制，東亞從此進(jìn)入父權(quán)社會(huì)；以祭祀為主以玉帛為象征禮樂(lè)文明變成了祀與戎并重的復(fù)合文明。從考古學(xué)上看從玉帛古國(guó)到干戈王國(guó)是新石器時(shí)代到青銅時(shí)代，前者經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是定居農(nóng)業(yè)，后者是農(nóng)牧結(jié)合并出現(xiàn)了手工業(yè)和商業(yè)。紅山文化、凌家灘文化、良渚遺址是玉帛古國(guó)的代表，而齊家文化是青銅時(shí)代文化，已進(jìn)入干戈王國(guó)時(shí)代。如果二里頭遺址是夏朝的末都，石峁遺址就是首都。（報(bào)告題目為：“玉帛與干戈：從有祀無(wú)戎到祀戎并重”）

遼寧省文物考古研究所郭明女士認(rèn)為：牛河梁遺址存在多個(gè)高等級(jí)墓葬；高等級(jí)墓葬之間可能存在年代差異；存在最高權(quán)力者的變化。指出：權(quán)力所涉及的區(qū)域超越了單個(gè)積石冢的范圍，可以涵蓋區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的所有人群；權(quán)力并非以血緣方式繼承；在多個(gè)以埋葬地點(diǎn)為區(qū)分的多個(gè)社會(huì)群體之間出現(xiàn)，尚未出現(xiàn)特定群體壟斷權(quán)力的現(xiàn)象；存在權(quán)力在不同群體之間的轉(zhuǎn)移。（報(bào)告題目為：“紅山文化晚期社會(huì)的權(quán)力流轉(zhuǎn)——以牛河梁遺址為例”）endprint

紅山文化研究院教授滕海鍵圍繞幾個(gè)問(wèn)題談了自己的看法：一是“酋邦”與紅山文化，認(rèn)為西方人類與民族學(xué)家提出的“酋邦”社會(huì)特點(diǎn)非常契合紅山文化，可以把紅山文化定性為酋邦，說(shuō)明從氏族到國(guó)家并非一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)中間環(huán)節(jié)，酋邦的本質(zhì)特征是“神權(quán)”社會(huì)，證明人類社會(huì)存在一般規(guī)律；二是“古國(guó)”與紅山文化，“古文化-古城-古國(guó)”，“古國(guó)-方國(guó)-帝國(guó)”強(qiáng)調(diào)的是從氏族到國(guó)家，從前國(guó)家到大一統(tǒng)的帝國(guó)是一種歷史的過(guò)程，“古國(guó)”理論與“酋邦”理論異曲同工；三是“巫史傳統(tǒng)”與紅山文化，李澤厚先生提出的“巫史傳統(tǒng)”思想可用以研究紅山文化，中國(guó)文化的大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)均源自于“巫史傳統(tǒng)”的理性化，紅山文化是中華文化的主源之一；四是紅山文化的源頭和去向，應(yīng)更多從西部尋找源頭，殷商文化、美洲印第安文明、東亞文化的源頭均與紅山文化有關(guān)（報(bào)告題目為：“關(guān)于紅山文化研究的幾點(diǎn)思考”）

赤峰紅山學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)辛學(xué)飛認(rèn)為：興隆洼文化時(shí)期的玉器，最初都是為早期原始祭祀活動(dòng)服務(wù)的。玉玦、匕形器和蟲(chóng)子這三種器型在同一時(shí)期出現(xiàn)，說(shuō)明與早期對(duì)生命的繁衍和延續(xù)的宗教觀念有關(guān)系。從出土玉器器形的單一性可見(jiàn)，紅山文化早期宗教觀念非常簡(jiǎn)單，玉玦和蟲(chóng)代表的是重生，匕形器代表的是靈魂不死和靈魂回歸。玉斧應(yīng)是祭祀活動(dòng)中的主要禮器，很可能是早期代表巫覡神權(quán)的器物。后來(lái)，它們才逐漸發(fā)展成為祭祀活動(dòng)過(guò)程中部族首領(lǐng)和巫覡權(quán)力的象征，成為身份的標(biāo)志。（報(bào)告題目為：“從興隆洼出土玉器探析早期玉器在神權(quán)社會(huì)中的地位和作用”）

孟昭凱先生的報(bào)告題目是“紅山文化——中華文明的象征”，他在發(fā)言中肯定了蘇秉琦先生在中華文明起源研究中的重要貢獻(xiàn)和地位。

三、文化淵源關(guān)系

遼寧省博物館孫力做了題為“從圖像分析紅山文化與商文化的關(guān)系”的報(bào)告，他從圖像角度來(lái)分析和研究紅山文化與商文化之間存在的淵源關(guān)系。

遼寧省博物館栗榮賀先生指出：關(guān)于紅山玉器玉料的來(lái)源問(wèn)題一直是大家關(guān)注并不斷探究的課題，這關(guān)系到紅山先人的活動(dòng)范圍，更是研究紅山文化起源與其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)形態(tài)的關(guān)鍵。他認(rèn)為高光譜成像技術(shù)作為一種檢測(cè)手段在玉器玉料研究與鑒定方面具有極高的應(yīng)用價(jià)值。紅山文化玉器各標(biāo)本之間關(guān)聯(lián)度較高，總體可分為兩大類。而婦好墓玉器各標(biāo)本之間差異較大，分類較多。認(rèn)為紅山文化玉器與婦好墓玉器無(wú)關(guān)聯(lián)。（報(bào)告題目為：“基于高光譜成像技術(shù)的紅山文化玉料與婦好墓玉料關(guān)系研究”）

韓國(guó)青云大學(xué)崔昌源先生認(rèn)為：紅山文化是中國(guó)北方地區(qū)較重要的新石器時(shí)期考古文化，被認(rèn)為是華夏文明最早的文化痕跡。在地理位置上與朝鮮半島相連，是否在一定程度上影響了古朝鮮的形成，是否與古代濊貊存在某種聯(lián)系，值得研究。東北地區(qū)100萬(wàn)年前的吉林前郭王府遺址，距今40、50萬(wàn)年前的廟后山文化、距今20、30萬(wàn)年前的金牛山、鴿子洞文化，距今5至1萬(wàn)年前的青頭山人、榆樹(shù)人、安圖人、哈爾濱人、前陽(yáng)人等古人類，距今9000年前的海拉爾扎拉諾爾人，7000年前沈陽(yáng)新樂(lè)下層文化，6000至7000年前的吉林大安縣長(zhǎng)新南山遺址、遼東半島小珠山文化，6000年前的海拉爾西沙崗文化、昂昂溪文化、密山新開(kāi)流文化、饒河小南山文化，5000至6000年前的長(zhǎng)春氏族部落、奈曼旗大沁他拉遺址、霍林河下游新石器時(shí)代遺址、西遼河紅山文化，東北文化薪火相傳，是后來(lái)形成的商族、肅慎、東胡、濊貊（穢貊）（扶余、高句麗）等東北各民族、部落共同的文明起源。（報(bào)告題目為：“紅山文化與濊貊”）

遼寧師范大學(xué)徐昭峰教授提交了一篇題為“試論夏家店下層文化與商文化的關(guān)系”的論文：認(rèn)為夏家店下層文化卜骨的整治和鉆灼技術(shù)不僅在北方地區(qū)同時(shí)期考古學(xué)文化中最為先進(jìn)，而且這種先進(jìn)的技術(shù)出現(xiàn)的時(shí)間也最早。研究結(jié)果顯示，商文化系統(tǒng)卜骨主要是在吸收相鄰地區(qū)的夏家店下層文化和岳石文化、特別是夏家店下層文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。鄭州地區(qū)的筒腹鬲最早出現(xiàn)在夏代晚期，但在商代數(shù)量有所增多，特別是發(fā)現(xiàn)有青銅筒腹鬲。鄭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的夏家店下層文化筒腹鬲，是隨著商文化的南進(jìn)出現(xiàn)的。商文化中包括占卜技術(shù)、筒腹鬲和彩繪紋樣等均受夏家店下層文化的強(qiáng)烈影響，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，夏家店下層文化也應(yīng)是商文化的來(lái)源之一。

四、牛河梁遺存相關(guān)問(wèn)題

朝陽(yáng)師專黨委書(shū)記雷廣臻教授認(rèn)為：牛河梁紅山文化存在天文歷法現(xiàn)象，表明5000年前的紅山人十分注重人生，由解決人生問(wèn)題出發(fā)不懈地觀測(cè)天象，提升了思維能力和利用自然的能力，從而提升了古代意義的科學(xué)技術(shù)水平，在天文歷法方面完成了偉大的發(fā)明創(chuàng)造；還表明中國(guó)是世界上天文學(xué)發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，早在5000多年前就形成了內(nèi)容豐富且具有獨(dú)特風(fēng)格的天文歷法體系，為中國(guó)古代天文學(xué)長(zhǎng)期在世界上處于領(lǐng)先地位打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（報(bào)告題目為：“牛河梁紅山文化天文歷法現(xiàn)象初探”）

朝陽(yáng)師專朱成杰先生認(rèn)為：從牛河梁遺址十三地點(diǎn)“金字塔”式建筑設(shè)計(jì)理念的揭示，說(shuō)明距今5500年前的紅山文化先民已經(jīng)掌握了高水平的天文觀測(cè)技術(shù)，能夠比較準(zhǔn)確地確定天極的位置和北斗七星繞極軌跡，并以實(shí)時(shí)天象圖為設(shè)計(jì)藍(lán)圖，按比例修建了這座規(guī)模巨大的土石建筑，并將其視為天的模型。與第一地點(diǎn)的品字型方臺(tái)構(gòu)建了整個(gè)遺址以天地為核心的主體架構(gòu)。（報(bào)告題目為：“牛河梁紅山文化“金字塔”隱含5500年前北斗七星天象——牛河梁第十三地點(diǎn)設(shè)計(jì)理念及祭祀功能解析”）

五、陶器和巖畫(huà)

吉林大學(xué)邊疆考古研究中心王立新教授介紹了對(duì)歐亞大陸北部地區(qū)的珍珠紋陶器的考察和研究成果。指出俄羅斯學(xué)者很早就注意到，在廣袤的西伯利亞地區(qū)，從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代一直流行一種在陶器近口部或頸部裝飾的成排圓突形紋飾，因其頗似人們頸部所佩的珍珠項(xiàng)鏈，所以常常被稱為“珍珠紋”。

縱觀歐亞大陸北部地區(qū)的新石器時(shí)代遺存，這一大片被森林草原覆蓋的地區(qū)的東部，也就是黑龍江中下游地區(qū)，是珍珠紋裝飾最早出現(xiàn)的區(qū)域。這一地區(qū)的珍珠紋陶片發(fā)現(xiàn)數(shù)量雖然不多，但延續(xù)年代大致在BC13000-8000年，即通常所說(shuō)的新石器時(shí)代早期。然而，令人費(fèi)解的是，此后黑龍江中下游地區(qū)新石器時(shí)代中晚期到青銅時(shí)代早期階段的陶器卻再未發(fā)現(xiàn)有珍珠紋裝飾?？梢缘玫絻牲c(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是在歐亞大陸北部的森林與草原地帶，珍珠紋裝飾最早出現(xiàn)于東部的黑龍江流域，然后再隨其他文化因素一同逐步向西傳播，到達(dá)東歐和中亞?wèn)|部的新疆等地。二是雖然黑龍江流域的珍珠紋裝飾出現(xiàn)較早，但在當(dāng)?shù)匦率鲿r(shí)代中晚期此類紋飾卻出現(xiàn)了“中斷現(xiàn)象”，而在西伯利亞、東歐和中亞地區(qū)則可以一直沿用到青銅時(shí)代，甚至是早期鐵器時(shí)代。endprint

然而，珍珠紋就是起源于黑龍江流域嗎？當(dāng)我們把眼光再次放遠(yuǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：在華南的江西萬(wàn)年仙人洞遺址，陶器的出現(xiàn)已被推至距今約兩萬(wàn)年前后。該遺址的早期地層中就發(fā)現(xiàn)了裝飾珍珠紋的陶器殘片?？雌饋?lái)像是解決了歐亞大陸北部地區(qū)珍珠紋裝飾的起源與傳播問(wèn)題，但繼踵而來(lái)的恰是又一連串新的問(wèn)題：如果說(shuō)最早的珍珠紋裝飾是起源于華南而向北傳播，那么在傳播途徑中是否應(yīng)有可以預(yù)期的發(fā)現(xiàn)；華南和東北亞地區(qū)出現(xiàn)珍珠紋裝飾雖早，但這類紋飾在此后當(dāng)?shù)氐男率鲿r(shí)代中晚期文化中為何又難覓其蹤；歐亞大陸東部與北部地區(qū)的陶器起源是單源還是多源；如果贊成多源，又如何解釋華南與黑龍江流域超萬(wàn)年的早期陶器在制作與裝飾風(fēng)格上的相似等等。

無(wú)論如何，在細(xì)石器工業(yè)技術(shù)的東傳之后，制陶術(shù)與陶器裝飾風(fēng)格是否存在一個(gè)自歐亞大陸東部逐漸西傳的過(guò)程，是值得繼續(xù)探索的一個(gè)很有意義的問(wèn)題。事實(shí)是，這些早期東西方文化的交流，要遠(yuǎn)早于絲路的開(kāi)通。20世紀(jì)上半葉，以戈登·柴爾德為代表的一些考古學(xué)家提出，陶器作為新石器時(shí)代開(kāi)始的一項(xiàng)重要標(biāo)志最先起源于近東，繼而再伴隨農(nóng)業(yè)人口的向外擴(kuò)散而傳至歐洲。

王先生還提到他在2003年發(fā)表的一篇文章，該文認(rèn)為珍珠紋應(yīng)起源于貝加爾湖沿岸地區(qū)。他說(shuō)現(xiàn)在看這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。但是，中國(guó)東北地區(qū)自青銅時(shí)代中期（BC1300-1000）重新出現(xiàn)的珍珠紋裝飾，則很可能是由東西伯利亞地區(qū)重新傳入的。（報(bào)告題目為：“歐亞大陸北部地區(qū)的珍珠紋陶器”）

邵國(guó)田先生認(rèn)為趙寶溝文化陶器中一些常見(jiàn)紋飾應(yīng)該與樺樹(shù)皮的紋理相關(guān)，即趙寶溝的先民們仿照樺樹(shù)皮的紋理來(lái)裝飾陶器的外表，趙寶溝文化陶器中的一部分是仿照樺樹(shù)皮器皿而制做。（報(bào)告題目為：“趙寶溝文化陶器中的樺樹(shù)皮因素觀察”）

英國(guó)學(xué)者斯邦斯介紹了英國(guó)克雷斯韋爾峭壁巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)和研究情況，以及該巖畫(huà)遺存的申遺情況。其普遍杰出價(jià)值是：狹窄的石灰?guī)r峽谷的優(yōu)美景觀，包含具有悠久完整的古環(huán)境洞穴和峽谷沉積物序列的洞穴復(fù)合體，包含豐富的文化考古遺跡以及多種動(dòng)物骨，植物宏觀和微化石組合；原始的舊石器時(shí)代的巖石藝術(shù)墻壁和頂部的繪畫(huà)。

內(nèi)蒙古師范大學(xué)鴻德學(xué)院吳甲才先生在報(bào)告中介紹：中德雙方對(duì)北方系百種巖畫(huà)圖錄進(jìn)行了識(shí)讀、歸類，從紅山到蘇尼特，由烏蘭察布到狼山，從賀蘭山到大麥地，由曼德拉到新疆，初步辨析出不同體態(tài)動(dòng)物40余種，待確認(rèn)的有12種，其中北極動(dòng)物披毛犀、雪豹、大腳鹿3種，疑似亞熱帶動(dòng)物4種，并就巖畫(huà)中刻畫(huà)的馬形制年代及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行實(shí)測(cè)和探討，以西拉木倫中游翁牛特旗為界，西部動(dòng)物巖畫(huà)居多、中東部人面像及符號(hào)為重。（報(bào)告題目為：“中德環(huán)古絲綢之路動(dòng)物巖畫(huà)及符號(hào)巖畫(huà)研究”）

六、其它相關(guān)問(wèn)題

內(nèi)蒙古文物保護(hù)中心吉平先生介紹和分析了南寶力皋吐D地點(diǎn)的文化性質(zhì)，指出隨著科爾沁地區(qū)系列考古工作的深入開(kāi)展，區(qū)域內(nèi)史前文化面貌逐漸清晰，并辨識(shí)出哈民文化和南寶力皋吐類型兩種新的考古學(xué)遺存。因南寶D地點(diǎn)沒(méi)有像哈民遺址那樣有一定的紅山文化晚期因素發(fā)現(xiàn)，故而推測(cè)哈民文化發(fā)展進(jìn)程中所出現(xiàn)的風(fēng)格轉(zhuǎn)變，很可能與紅山文化的消亡相同步，或有一定關(guān)聯(lián)性，即隨著紅山文化的衰弱，哈民文化發(fā)生并由麻點(diǎn)紋陶器風(fēng)格進(jìn)入到了素面陶器風(fēng)格的時(shí)期。南寶D地點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)，為我們?cè)敱M了解哈民文化，以及哈民文化與紅山文化，與南寶力皋吐類型的關(guān)系均提供了極其有價(jià)值的線索和參照。（報(bào)告題目為：“南寶力皋吐D地點(diǎn)文化性質(zhì)”）

韓國(guó)航空大學(xué)教授禹實(shí)夏先生介紹了自己對(duì)紅山文化“耳珰”的研究心得：在紅山文化牛河梁遺址出土8個(gè)玉珠，2個(gè)管狀玉器和1個(gè)玉管珠，一共11個(gè)；8個(gè)玉珠有中2個(gè)玉珠不是玉珠而是玉珰。1個(gè)玉珠和1個(gè)玉管珠也有玉珰的可能性；認(rèn)為紅山文化出土的玉珰是北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的玉珰。紅山文化玉珰可能是女性用耳飾。但是現(xiàn)在的研究還不十分肯定和清楚。（報(bào)告題目為：“紅山文化‘耳珰考”）

張大鵬在其提交的“試論遼西地區(qū)新石器時(shí)代蚌器”一文中，對(duì)遼西地區(qū)新石器時(shí)代各個(gè)考古學(xué)文化中的蚌器進(jìn)行了探討。杜秀林試圖對(duì)黃帝祖居故里的具體位置進(jìn)行了探討，認(rèn)為遼西牛河梁遺址相關(guān)發(fā)現(xiàn)吻合典籍記述的黃帝有熊氏的關(guān)鍵特征，廟壇冢建構(gòu)布局吻合姬字甲骨文畫(huà)形，認(rèn)為這兩點(diǎn)說(shuō)明了黃帝祖居故里所在。

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）endprint