吉登斯社會學與中國道路

文/趙旭東

吉登斯社會學與中國道路

文/趙旭東

當今，全球化、媒介化推動著時代急劇發(fā)展，整個世界都處于大轉(zhuǎn)型大變遷的過程中。十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央面對國際國內(nèi)形勢的最新態(tài)勢，積極探尋實現(xiàn)中華民族偉大復興、實現(xiàn)中國夢的中國道路。習總書記在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話中提到“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路”，并指出中國道路就是“中國特色社會主義道路”，“中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國國情的發(fā)展道路”。對于這條振興中華的中國道路，我們不僅要吸收悠久的中華文明，還要汲取世界文明的思想精髓，為我們實現(xiàn)中國夢所用。筆者多年研究英國著名社會學家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）的理論，發(fā)現(xiàn)他的社會學理論與中國道路之間無意中有一種暗合。

這次討論基于我主持翻譯的英國社會學家吉登斯《社會學》（第七版）一書而展開。我以為，我們需要在一個務(wù)實、可操作的層面上去理解和接受社會學理論，需要跟中國的現(xiàn)實關(guān)懷緊密地聯(lián)系在一起。我們要思考這個內(nèi)容龐大的吉登斯社會學跟中國發(fā)展之路，即中國道路之間的聯(lián)系，重要的是要結(jié)合當下中國發(fā)展的現(xiàn)狀、中國的問題以及中國走這條道路所面臨的一些困境和希望達成的愿景，深刻洞察中國的社會特質(zhì)、中國社會的轉(zhuǎn)型，穩(wěn)步地走好適合中國國情的發(fā)展道路。

世界之中的轉(zhuǎn)型

吉登斯社會理論最為核心的概念，就是“轉(zhuǎn)型”。西方社會的轉(zhuǎn)型是一個時代的來臨不得不去面對現(xiàn)實處境的改變，基本上已經(jīng)很成熟、很結(jié)構(gòu)化，也很穩(wěn)定，但這又使得它的動力機制逐漸被削弱掉，造成社會發(fā)展的進程減緩。中國的處境則大不一樣。步西方社會發(fā)展之后塵，中國也在面臨著一種轉(zhuǎn)型，但我們卻是在積極主動地提出這種轉(zhuǎn)型的方向，在這背后存在著兩種完全不一樣的動力基礎(chǔ)。因此掌握理論需結(jié)合中國發(fā)展的現(xiàn)狀、問題以及所面臨的一些困境和希望，從而提出一個學者相對較中立的分析，這可能是學習吉登斯社會學最為重要的出發(fā)點。

今日世界許多問題似乎都可以和費孝通晚年所提出這十六個字聯(lián)系在一起。比如，為什么今天西方人無法真正解決其所面臨的問題，而我們社會的問題卻向著積極意義的方向上轉(zhuǎn)變，這些都值得從文化比較的視角上去看待，從跨越國與國之間界限的角度上去看待，乃至從真正全球的視角去看待，這也是吉登斯所提出的看法。

下文圍繞著這樣兩個主題展開詳細的討論，一個是有關(guān)于“吉登斯社會學”的樣貌問題，另一個是關(guān)乎“中國道路”發(fā)展的形態(tài)和可能存在的問題。

吉登斯社會學

關(guān)于吉登斯社會學，我主要關(guān)注下面幾點要旨。

首先，值得注意的是來吉登斯的出身。一個學者早期的生活經(jīng)驗可能決定他對世界的看法，影響到他對社會最基本的評價和態(tài)度。他出生在英國的一個辦事員家庭，因此關(guān)心的問題是跟平民生活有關(guān)的諸多問題。

其次，就他的社會學的核心觀點來說，實際上他可能不只關(guān)心“這個社會是什么樣的”的簡單描述，更為重要的是看到這個社會是怎樣從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)的。這涉及到“一種轉(zhuǎn)型的力量”（a transformative capacity），即究竟是什么東西使得我們的社會發(fā)生了轉(zhuǎn)變，且是一種形態(tài)上的斷裂性的轉(zhuǎn)變？這背后實際是一種文化的轉(zhuǎn)型能力，使我們的生活價值發(fā)生改變，如想理解當下生活為什么這樣，實際要考慮這背后究竟是什么樣的力量支配著這個社會、國家乃至文化往前走，或者說往前發(fā)生一種斷裂性的轉(zhuǎn)變，這里會有很多力量的存在且發(fā)揮作用，絕對不會只是一種。

再次，是所謂的結(jié)構(gòu)二重性問題，關(guān)注的是作為個體的人如何逐漸改變社會結(jié)構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)又是如何逐漸改變?nèi)说纳盍晳T。這一概念隱含一種對當下世界生活方式結(jié)構(gòu)性改變的觀察，這種觀察非常敏銳，這種敏銳激發(fā)了很多社會學者看到在傳統(tǒng)社會里這些文化的屬性是怎樣發(fā)生轉(zhuǎn)型。

最后，是全球化時代的失控與風險的問題。2002年，吉登斯出版過《失控的世界》這本書，今天的社會在一定意義上可謂是有一種失控的風險的。比如說各種形式的環(huán)境污染問題，以前過多向自然的攫取而破壞當?shù)氐沫h(huán)境，現(xiàn)在要禁止這種做法。這里就牽涉到如何去看待“風險社會”的問題。

除此之外，吉登斯還論述了本體安全和存在性焦慮的問題。今天的社會時間被徹徹底底地割裂開來，時空之間出現(xiàn)了相互的分離，也在日益的碎片化，現(xiàn)代人的生活越來越受到不確定因素的影響，開始不能夠按照人生既定的軌跡運行。

這一分析套路與吉登斯社會學試圖勾連起宏觀與微觀這兩者之間是緊密地聯(lián)系在一起的，反觀中國的實際，不能僅談宏觀的中國發(fā)展，還要談老百姓的生活是怎樣的。微觀的真實往往是宏觀的俯瞰所不能完全涵蓋的，它所體現(xiàn)出來的就是實際生活中的千姿百態(tài)，這才可能屬于一種真實的生活樣態(tài)。

另一本書即《社會理論中的核心問題：社會分析中的行動、結(jié)構(gòu)與矛盾》，他試圖把涂爾干、韋伯和馬克思的社會理論都柔和在一起而生發(fā)出來一種更具解釋力的理論出來，我們看到了社會結(jié)構(gòu)的約制性力量，也看到了一種有著自我認知能力的個人在其中的能動性，借助一種個人與結(jié)構(gòu)之間的矛盾性辯證，社會與文化的轉(zhuǎn)型才可能真正發(fā)生。他后來的諸多論述，都是在此基礎(chǔ)上的進一步發(fā)揮。

第三本即《失控的世界：全球化如何塑造我們的生活》，此時吉登斯開始關(guān)心人類共同體發(fā)展的命運問題，指出很多人的生活都在被一種全球化的生活所塑造。當下越來越多的知識涌入社會生活中，我們的日常生活是在學習或者不斷變化之中的，并且對周遭的一切保持一種極度懷疑的姿態(tài)，這就是現(xiàn)代意義上的笛卡爾哲學的俗民化。笛卡爾認為，追求真理最好的辦法是對你的所知徹底地懷疑，這才能使每個人都會因懷疑而產(chǎn)生出新知，但這新知也會因社會不斷變更而在社會秩序上出現(xiàn)種種不確定性，因此，在笛卡爾哲學與現(xiàn)代知識體系之間可謂是一脈相承，難分彼此。

上述這三本書是從吉登斯眾多著作中很不經(jīng)意挑選出來的，但管中窺豹，略見其社會學思想的梗概和對社會與文化思考的基本理路，換言之，要讀懂吉登斯，以上介紹的這三本書可以作為敲門磚。

關(guān)于中國道路

中國道路核心關(guān)注的就是中國在面對現(xiàn)代世界時其自身的改變以及未來的走向。在這方面，我更強調(diào)作為一個活著的生物體的個人如何有能力積極主動地去改變世界，當然這個世界反過來也會積極主動地使他發(fā)生改變，這必然是吉登斯意義上的雙向影響的過程。在這方面我大體會論述到以下五方面的內(nèi)容：進入轉(zhuǎn)型期的中國、尋求中間道路的中國、個體自覺時代的來臨、走向現(xiàn)代世界的中國以及“美人之美”的世界。

首先，進入轉(zhuǎn)型期的中國正處在世界范圍內(nèi)的變動以及不確定的環(huán)境中，在不違犯法律的情況下，超越法律的限制和束縛，確實能做出很多的事情，這也許就是改革成功的規(guī)律所在。優(yōu)勢在于會有各種機遇存在，無論是股票，還是房產(chǎn)，或者是學術(shù)。但劣勢在于，我們無法判斷這種處于變動中的政策帶來的吉登斯所說的“無意的后果”究竟是什么。這是一種不確定的后果，一項政策實施以后，對社會造成的后果是無法預知的。

實際上中國的這種轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟、政治、社會以及文化等諸多領(lǐng)域都會發(fā)生。經(jīng)濟轉(zhuǎn)型屬于中國改革的合法性最初的動力來源。政治改革則是因為改革而分配不均之類的問題隨之而來的。社會方面的改革，是差不多2005年才提出社會治理的問題，提出了和諧社會的發(fā)展。而文化方面的轉(zhuǎn)型，2010年才真正進入國家視野，政策上開始越來越多的扶持文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

其次，中國道路無意中跟吉登斯所說的“中間道路”這個概念相吻合。今天我們這個社會真正良性的運行還是在走第三條道路的路徑，當我們不再走一種極端路線的時候，社會、經(jīng)濟以及文化都會有一個良好而穩(wěn)定的發(fā)展，所以它在無意中符合了吉登斯理想中的中間道路。另一方面，也暗自符合中國古訓的 “中庸之道”，即不能在左或者右這兩個極端上而要在其中進行選擇。

隨中國改革進程的不斷深入，個人生活碎片化的社會現(xiàn)實逐漸突顯，如何使社會轉(zhuǎn)變適應(yīng)這種生活處境，并使得社會場景并不抽離于個體之外，這是非?，F(xiàn)實性的問題。隨著各種信息、知識進入到個人的手中，個體扭轉(zhuǎn)社會的力量，會比社會扭轉(zhuǎn)個體的力量更強一些，特別是在有利于個體自我實現(xiàn)的技術(shù)發(fā)展上，譬如手機、網(wǎng)絡(luò)、平板電腦以及微信之類。隨著個體自我意識的不斷增強，大眾被調(diào)動起來的可能性會越來越大。

因此今天不僅僅是文化自覺，更重要的是個體自覺時代的來臨。社會的奇葩事件，背后隱含的是一種不同形式、不同階層以及不同追求的個體性成長的歷程。每一代人都會有一套自己認同并選擇下來的價值觀念以及由此而衍生出來的行動策略或者文化邏輯，就像我們這一代人所造就的世界為前一代人所看不懂一樣，這是所謂的代溝，而反向的代溝也會存在，如現(xiàn)在“中國大媽”喜歡廣場舞，或許90后的人長到這個年齡廣場舞就不存在了，這可能是這個時代年長者們用舞蹈的方式重新去界定過去認同的一種方式，那個時代對他們而言是有價值的，在記憶上抹不去。

中國底層文化中有很多實用主義或稱“拜金主義”思想，這些因市場經(jīng)濟的引入不斷被放大和加強，這跟中國社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。但中國曾有過中堅力量，即士紳階層，這些往往都是底層“精英”，在文化和精神價值上起引領(lǐng)的作用。當然，1949年以后，國家開始直接去面對這些平民，功利主義變成不那么主要，而此時傳統(tǒng)的貴族精神、精英精神無法得到真正關(guān)注，也沒法做一種整體性的基層的治理，這是相互連帶性的，所以今天也有人在提鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢的恢復，但也僅僅是一種提法而已，已經(jīng)是難于真正地回到過去。

觸及文化的問題，情形也有改變，文化開始出現(xiàn)從精英的手中更多地轉(zhuǎn)移到大眾手中的趨勢，觀察文化是要看老百姓的生活文化究竟怎樣選擇、轉(zhuǎn)變以及展演的。在這方面，人類學、社會學、民俗學以及民族學變得越來越重要，了解變化是要天天在田野里參與觀察，要注意看老百姓究竟是怎么生活的。文化之所以會發(fā)生轉(zhuǎn)型，根基在于人們的生活方式在發(fā)生著轉(zhuǎn)型。

同時，今天的中國也在走向世界，中國的發(fā)展之路也必然和世界的發(fā)展息息相關(guān)。

最后，我想在吉登斯和中國道路中間加入一個費孝通。費孝通在其晚年說過這樣十六個字：“美人之美，各美其美，美美與共，天下大同”。作為現(xiàn)代世界主導者的西方人從其文化的底蘊上缺少對他人之美的欣賞，盡管他們有作為異文化研究的人類學傳統(tǒng)，也有在世界各地傳教和殖民而展開的東方學研究，但這些是作為西方文明意義上的他者而存在，是在時間意義上遙遠的、野蠻的以及存在在那里的文明的他者，所有這些都是西方自我影響的另一面。而中國人似乎從文化的底層，或從空間觀念上就對西方有著天然的好感，實際反映出這個民族喜歡去贊美別人，喜歡學習長處為我所用，然后逐步發(fā)展起來。

今天的國際事務(wù)中，中國提倡的傳統(tǒng)觀念，核心就是強調(diào)先要看到別人的優(yōu)點，然后再看到自己的優(yōu)點。我們以贊美他人為特征的文化姿態(tài)有這樣的資源可以去利用，也應(yīng)該像吉登斯、費孝通這樣的在社會與文化上的冷靜地觀察者以及思想上的引領(lǐng)者而去真心關(guān)注人類命運共同體的發(fā)展，這可謂是跟世界文化共同體分享的一份知識寶藏。此時我倒想起尼采的那句話：“我們應(yīng)當把未來作為衡量一切價值的準繩——而不要步著我們的后塵去尋找行動的法則！”今天聽來，仍舊是讓人振聾發(fā)聵，耳目一新。

余論

也許還會有人指責說，這樣推崇費孝通“美人之美”這四句話，是不是有點自說自話？西方人對中國的崛起有一種莫名的恐懼，“美人之美”又如何能夠真正落實？回答這些問題似乎也并不那么困難。中國與世界外交關(guān)系出現(xiàn)摩擦，首先要反省是不是做到上面四點，可能因為忘了“美人之美”行動策略，而顯得太過自高自大了，在國際事務(wù)上，不能認為只要有錢或者只要有援助就能解決所有的問題，要知道，文化的交往并不是以錢和一廂情愿的援助為第一位的。我們要克服世界范圍內(nèi)大國支配的世界格局，應(yīng)該大家相互看得起，相互尊重，這才是世界應(yīng)該有的未來。最為重要也最為核心的一點就是，要發(fā)自內(nèi)心地去尊重其他國家的文化傳統(tǒng)。

在一些人看來，生活似乎越來越碎片化，不能任由碎片化的社會形態(tài)的觀念的發(fā)展和蔓延 ，開始強調(diào)社會的有識之士是否應(yīng)該對社會和文化的發(fā)展起到積極向上的指引作用。但社會治理并不意味著可以任意把自己的觀念強加給其他人，人們都有一種所謂的自我的認識，一種良知。所以在這一點上，對于社會的“散漫現(xiàn)象”是該用智慧的方式去治理，絕不是濫用權(quán)力能夠?qū)崿F(xiàn)的。在這方面，國家的一些政策可能并不適應(yīng)今天這個時代人的行動方式，所以在這里需要中國道路意義上的智慧，需要文化，需要忍耐，需要經(jīng)受住翻來覆去的曲折的能力，不可能隨便找來一劑良藥就能把所有的病癥徹底解決掉。

每一個人都是不可或缺的一個存在，可能不僅是普通大眾，就是所有知識分子都存在有某種的混亂和多元，在未來我們該如何去理解這種混亂和多元，或者說在此種情況下如何提升我們文化軟實力？社會多元從來都是一個無法回避的現(xiàn)實，社會中每一個人的想法也自然都不會一樣，由此使得每一個人所制造出來的社會場景更不一樣，首先應(yīng)該承認社會多元的現(xiàn)實，去引導一些理想性的生活與價值，這在今天具有重大意義。只有這樣，這種多元才不會是一個散亂的多元，而是一個有序的多元，是一個自身有生長能力和能夠塑造出共同價值的人類文化共同體一致性的多元。人既具有多樣性，各有各的想法，但是人似乎又有一些共同的道德、價值和理想，這就是人類的特征。這就是費孝通說的多元一體，同時也是一體多元，二者之間是一個辯證的過程，任何用一體去替代多元，或者用多元去替代一體，都不算是一種最為明智的道路選擇。

【作者系中國人民大學人類學研究所所長、教授；摘自《西南民族大學學報》（人文社科版）2016年第12期】