中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”的內(nèi)在共性

摘 要 中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”既總結(jié)了改革開(kāi)放三十多年以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義在發(fā)展道路、理論體系、制度以及文化方面取得的重大成果，又為將來(lái)實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”提供了正確的途徑、指導(dǎo)、保障和動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”中的四者都與馬克思主義緊密聯(lián)系，都與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐密不可分，都以實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”為歷史使命，從這三個(gè)方面分析中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”之間的內(nèi)在共性，有利于我們深入理解和正確把握中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”。

關(guān)鍵詞 中國(guó)特色 社會(huì)主義 “四個(gè)自信” 實(shí)踐 內(nèi)在共性

作者簡(jiǎn)介：鄭玉竹，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

中圖分類(lèi)號(hào)：D669 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.10.307

一、中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”都與馬克思主義緊密相連

道路自信，體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨能將馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展道路的一般規(guī)律與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的個(gè)別規(guī)律，兩者巧妙相結(jié)合的自信?！百Y產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”①每個(gè)民族怎樣實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利，卻有各自的特點(diǎn)。我們的黨能夠正確把握最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局從物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)‘兩位一體，到物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)‘三位一體，到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)‘四位一體，再到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)‘五位一體，經(jīng)歷了一個(gè)不斷探索、不斷創(chuàng)新、日趨完善的發(fā)展歷程。”②

至此，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明這五個(gè)部分組成了中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本內(nèi)容，這個(gè)變化過(guò)程表明了黨領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義正在由局部現(xiàn)代化逐步過(guò)渡為全面現(xiàn)代化，不斷為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造有利條件。

理論自信，體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨能將馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍理論與指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的特殊理論，兩者巧妙相結(jié)合的自信。黨把中國(guó)當(dāng)代的具體國(guó)情，作為形成和發(fā)展理論的根本立足點(diǎn)，把不斷發(fā)展變化的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)和時(shí)代特征，作為形成和創(chuàng)新理論的切入點(diǎn)，這正是對(duì)馬克思主義“實(shí)事求是”和“與時(shí)俱進(jìn)”精神的堅(jiān)持。

將馬克思主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論、國(guó)家理論融入到中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況中，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想和“一國(guó)兩制”思想。

將馬克思主義建黨理論和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力建設(shè)的具體情況相結(jié)合，形成了關(guān)于黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源的理論。

將馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論融入到中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的具體情況中，形成了發(fā)展要協(xié)調(diào)統(tǒng)籌，促進(jìn)全面發(fā)展的思想。

將馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論放在新的歷史起點(diǎn)上，融入當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)的一系列新問(wèn)題和新情況，形成了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”和堅(jiān)持“四個(gè)全面”等一系列關(guān)于治國(guó)理政的新思想和新觀(guān)點(diǎn)。

制度自信，體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨能將馬克思主義關(guān)于社會(huì)制度的一般理論與社會(huì)主義在中國(guó)的具體制度構(gòu)建，兩者巧妙相結(jié)合的自信。馬克思主義理論具有鮮明的人本特點(diǎn)，“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！雹?/p>

黨不僅將馬克思主義的國(guó)家政權(quán)理論、政黨理論、民族理論等與中國(guó)具體的政權(quán)建設(shè)、政黨關(guān)系、民族問(wèn)題的現(xiàn)狀相結(jié)合，形成了對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐具有保障作用的各類(lèi)制度體系，還將以人為本作為貫穿整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的核心思想。通過(guò)不斷完善民主制度，發(fā)展民主政治，確保黨和國(guó)家的政策維護(hù)人民根本利益；確立以公有制為基礎(chǔ)的基本經(jīng)濟(jì)制度、以按勞分配為主體的分配制度，最終通過(guò)共同富裕的實(shí)現(xiàn)，為每個(gè)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件；在法律制度體系中，法律的制定、修改和廢除都由人民代表大會(huì)掌握，確保國(guó)家法律始終站在人民的立場(chǎng)之上。

文化自信，體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠?qū)ⅠR克思主義的世界觀(guān)和方法論與中國(guó)特有的文化血脈，兩者巧妙相結(jié)合的自信。馬克思主義在人類(lèi)應(yīng)如何生存、發(fā)展方面與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化諸處不謀而合，例如，馬克思主義構(gòu)想的共產(chǎn)主義與中國(guó)古代農(nóng)家的“并耕而食”、儒家的“大同”理想有許多相同之處；對(duì)立統(tǒng)一馬克思主義唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，而中華傳統(tǒng)文化也蘊(yùn)含著豐富的此類(lèi)辯證法思想，“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”④。

此外，馬克思主義還指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該如何正確的對(duì)待文化，馬克思主義對(duì)不同的文化進(jìn)行借鑒和批判，這指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨要采取客觀(guān)的態(tài)度審視傳統(tǒng)與外來(lái)文化，在取長(zhǎng)補(bǔ)短中更新自身的文化。

就應(yīng)如何正確的認(rèn)識(shí)文化的地位而言，馬克思主義認(rèn)為文化具有十分的重要性，恩格斯曾指出：“但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步，”⑤習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。”充分表現(xiàn)出黨高度的文化自覺(jué)和對(duì)文化的重視。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”都與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐密不可分

中國(guó)特色社會(huì)主義道路隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的進(jìn)行，而得以開(kāi)辟和拓展。在十一屆三中全會(huì)以后，黨隨著社會(huì)主義實(shí)踐的變化，不斷探索如何開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為工作的重心，進(jìn)行了改革開(kāi)放，設(shè)立了四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，并時(shí)時(shí)重申四項(xiàng)基本原則的重要性，“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的確立，為以后工作的全面展開(kāi)準(zhǔn)備了條件。之后，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的協(xié)調(diào)發(fā)展，黨提出了要促進(jìn)社會(huì)主義民主政治的不斷完善。

隨著經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，為了給社會(huì)主義實(shí)踐提供精神動(dòng)力、思想保證和智力支持，黨又積極進(jìn)行精神文明建設(shè)。進(jìn)入新世紀(jì)以后，黨不斷加深對(duì)道路內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，提出要讓社會(huì)更加和諧，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。隨著改革開(kāi)放進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，黨又提出要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，解決生態(tài)環(huán)境不斷惡化這個(gè)突出問(wèn)題，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。endprint

中國(guó)特色社會(huì)主義理論隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的進(jìn)行而得以形成和得到創(chuàng)新。鄧小平理論回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，規(guī)劃了發(fā)展道路，指明了前進(jìn)方向。“三個(gè)代表”重要思想，回答“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，是為了更好的指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，明確指出了黨應(yīng)該如何在社會(huì)主義實(shí)踐中鞏固立黨之本、夯實(shí)執(zhí)政之基、加強(qiáng)力量之源?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)回答“如何發(fā)展、取得怎樣的發(fā)展成果”，指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐向著協(xié)調(diào)、平衡、健康的方向發(fā)展，促進(jìn)全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)階段，面對(duì)不斷變化的時(shí)代特征、世界格局，習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)，提出要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，要努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，用“四個(gè)全面”等一系列理論為社會(huì)主義實(shí)踐指定了方向、規(guī)定了目標(biāo)和安定了人心。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的進(jìn)行而得以創(chuàng)立和完善。社會(huì)主義改造實(shí)踐的完成，讓社會(huì)主義基本制度在中國(guó)得以確立，為以后中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的創(chuàng)立和完善奠定了前提條件。黨為了推動(dòng)物質(zhì)與精神、經(jīng)濟(jì)與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，確保社會(huì)主義實(shí)踐朝著平衡健康的方向發(fā)展，而建立起了中國(guó)特色社會(huì)主義制度中的各項(xiàng)制度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度只有隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深入，不斷的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制等方面的改革，才能保持旺盛的生命力和巨大的優(yōu)越性。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的進(jìn)行，而得以形成和繁榮。

首先，社會(huì)主義文化的形成必須要適應(yīng)社會(huì)主義實(shí)踐的需要，這既是文化產(chǎn)生的原因，也是文化創(chuàng)作的動(dòng)力。只有通過(guò)生產(chǎn)這個(gè)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，人們才能逐漸了解人與自然、人與人之間的關(guān)系，這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展、社會(huì)主義文化創(chuàng)造的基本來(lái)源。

其次，社會(huì)主義實(shí)踐的性質(zhì)決定了社會(huì)主義文化的性質(zhì)，在社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義文化，倡導(dǎo)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，它本質(zhì)上不是服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行麻痹和壓迫勞動(dòng)大眾的工具，因此社會(huì)主義文化的性質(zhì)必然是科學(xué)的、民族的、大眾的。

最后，社會(huì)主義文化只有隨著社會(huì)主義實(shí)踐不斷變化發(fā)展，才能夠與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，才能人民的精神需要，才能成為社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體，才會(huì)為黨和人民所接受和倡導(dǎo)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信” 都以實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”為歷史使命

中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”與“中國(guó)夢(mèng)”的核心目標(biāo)有著共同的目標(biāo)指向，即都是“兩個(gè)一百年”目標(biāo)，這讓“中國(guó)夢(mèng)”和中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”緊緊聯(lián)系在一起。一方面，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)必須要依靠中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”，決定是否能夠如期實(shí)現(xiàn)黨的“第一個(gè)一百年”目標(biāo)的關(guān)鍵階段已經(jīng)到來(lái)，已經(jīng)不允許在道路、理論、社會(huì)制度和文化上再有所動(dòng)搖和懷疑，而中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”是“進(jìn)一步團(tuán)結(jié)人民、凝聚人心、鼓舞斗志，以更高昂的精神狀態(tài)，奮力全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根基與保障?！雹?只有讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化變成實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路、魂、底和源，才能保證“中國(guó)夢(mèng)”的順利實(shí)現(xiàn)。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”需要通過(guò)“中國(guó)夢(mèng)”的最終實(shí)現(xiàn)，完成自身使命，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。通過(guò)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化，能夠充分證明自身的正確性、科學(xué)性、優(yōu)越性和生命力，從而進(jìn)一步加強(qiáng)黨和人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度以及文化的自信。

注釋?zhuān)?/p>

①馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社.2012.413.

②王忠祥.中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的歷史演進(jìn)及啟示.長(zhǎng)江論壇.2013（6）.20.

③馬克思恩格斯選集（第2卷）.北京：人民出版社.2009.42.

④老子.道德經(jīng).北京：中國(guó)華僑出版社.2014.6.

⑤馬克思恩格斯選集（第9卷）.北京：人民出版社.2009.120.

⑥馬紹堯.論“三個(gè)自信”在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的地位和作用.新西部.2012（26）.2.endprint