對(duì)朱光潛“美感與快感”觀點(diǎn)的反思

張?jiān)丛?/p>

摘要：朱光潛先生在《談美》中把“美感”與“快感”分離開(kāi)來(lái)，認(rèn)為“美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)”，是“‘無(wú)所為而為的形象的欣賞”。審美的態(tài)度是“‘心如枯井地不動(dòng)，只一味欣賞曲線美”。其實(shí)，這種觀點(diǎn)在審美活動(dòng)中將導(dǎo)致一種錯(cuò)誤傾向，把美引向脫離現(xiàn)實(shí)的空中樓閣。

生活是美的源泉，是激發(fā)人們產(chǎn)生美感的不竭動(dòng)力，正是鮮活生命的美感，才激發(fā)人們對(duì)明天美好生活的期待和憧憬，才引導(dǎo)我們走向自我完善、自我升華，這就是審美的意義。藝術(shù)的美，只有能夠觸發(fā)和喚醒審美者對(duì)生活原型的鮮活經(jīng)驗(yàn)和想像，啟發(fā)人們對(duì)生活中美的發(fā)現(xiàn)，激發(fā)人們更加熱愛(ài)生活，藝術(shù)的美才有感染力，才有意義。

關(guān)鍵詞：審美態(tài)度 傾向 生活美 藝術(shù)美

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）19-0184-03

朱光潛先生在《談美》第四章“希臘女神的雕塑和血色鮮麗的英國(guó)姑娘”中有這樣的論述：

“……，許多聲名煊赫的文藝評(píng)論家也把美感和快感混為一件事。英國(guó)十九世紀(jì)有一位學(xué)者叫做羅斯金，……就曾坦白地告訴人說(shuō)：‘我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一座希臘女神雕像，有一位血色鮮麗的英國(guó)姑娘的一半美。從愉快的標(biāo)準(zhǔn)看，血色鮮麗的姑娘引誘力自然是比女神雕像大；但是你覺(jué)得一位姑娘‘美和你覺(jué)得一位女神雕像‘美是否相同呢？……英國(guó)姑娘的‘美和希臘女神雕像的‘美顯然是兩件事，一個(gè)是只能引起快感的，一個(gè)是只能引起美感的。羅斯金的錯(cuò)誤在把英國(guó)姑娘的引誘性做‘美的標(biāo)準(zhǔn)，去測(cè)量藝術(shù)作品。……”①

朱光潛先生還進(jìn)一步的闡述：“……美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足?！劣诳囱r麗的姑娘，……如果你見(jiàn)了她不起性欲的沖動(dòng)，只把她當(dāng)作線紋勻稱的形象看，那就和欣賞雕像或畫像一樣了。美感的態(tài)度不帶意志，所以不帶占有欲。在實(shí)際上性欲本能是一種最強(qiáng)烈的本能，看見(jiàn)血色鮮麗的姑娘而能‘心如古井地不動(dòng)，只一味欣賞曲線美，是一般人所難能的。所以就美感說(shuō)，羅斯金所稱贊的血色鮮麗的英國(guó)姑娘對(duì)于實(shí)際人生距離太近，不一定比希臘女神雕像的價(jià)值高?！雹?/p>

朱光潛先生在否定羅斯金觀點(diǎn)時(shí)，把“美感”與“快感”分離開(kāi)來(lái)，認(rèn)為“看見(jiàn)血色鮮麗的姑娘而能‘心如古井地不動(dòng)，只一味欣賞曲線美”，才算審美，這種觀點(diǎn)看似使得“美”更加純粹和理性，實(shí)際上卻容易導(dǎo)致一種傾向：把“美”引入無(wú)現(xiàn)實(shí)意義的空中樓閣上去。

其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活才是美的本源，藝術(shù)美恰恰來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，是從現(xiàn)實(shí)生活中派生出來(lái)的?！跋ＥD女神的雕塑”不僅來(lái)自“血色鮮麗”的原型，而且是為了引發(fā)審美者對(duì)“血色鮮麗”的活生生的形象的感情經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)人們對(duì)“美”的向往和憧憬，進(jìn)而引導(dǎo)人們進(jìn)行心靈的自我凈化和升華，這種“美”才有意義。

一

人類審美的歷史就是一部由需求和欲望激發(fā)美感的歷史。1908年由考古學(xué)家約瑟夫·松鮑蒂（Josef Szombathy）考古發(fā)現(xiàn)的舊石器雕塑“威林多夫的維納斯”，其最突出的特征是極具夸張性的塑造了與女性生殖有關(guān)的乳房和臀部，四肢短小，面容沒(méi)有被塑造。從雕像的體態(tài)的特征看，“唯一令人比較信服的解釋只能是：在原始人看來(lái)，女性的美，就在于她們能生兒育女，繁衍后代。以生殖為美，多產(chǎn)為美，乃是他們所推崇的審美風(fēng)尚?！雹弁侄喾虻木S納斯產(chǎn)生在約公元前22000至24000年，人類初始，由于生產(chǎn)力水平極低下，族群的繁衍和人手的增加是擴(kuò)大族群競(jìng)爭(zhēng)能力和增強(qiáng)生產(chǎn)力的基本途徑，生產(chǎn)更多的孩子，在與大自然和其他族群抗?fàn)幹胁槐幌麥缇统蔀槿藗儽灸艿挠@種欲望催生了人們對(duì)生殖能力的崇拜和美感的追求。女人的生殖能力強(qiáng)弱就成為女人美丑的主要標(biāo)準(zhǔn)。

古希臘時(shí)期，出現(xiàn)了大量精美絕倫的人體雕塑，那一時(shí)期的雕塑題材盡管也有女子，但更多的確是表現(xiàn)雄壯健美的男子。無(wú)獨(dú)有偶，與此同時(shí)的東方秦漢時(shí)期出現(xiàn)的“秦始皇兵馬俑”也是年輕健壯的男子形象。雄壯威武的男子成為同一時(shí)期東西方美的主流。原因何在？漢高祖劉邦的一句《大風(fēng)歌》詞道出了其中的緣由：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。”古希臘（公元前800年-公元前146年）與中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)到秦朝（公元前475年-公元前207年）甚至漢朝前期是同一時(shí)期，那個(gè)時(shí)代，無(wú)論是西方的城邦間的征戰(zhàn)還是東方諸侯國(guó)間的征伐、吞并都需要大量勇敢善戰(zhàn)的戰(zhàn)士，守衛(wèi)家園、開(kāi)疆拓土成為人們的愿望，身材強(qiáng)壯、英勇無(wú)畏的男子成為時(shí)代關(guān)注的焦點(diǎn)，期盼勇士或向往成為勇士成為人們的欲望，人們對(duì)英雄的美感就油然而生了。

文藝復(fù)興時(shí)期，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義，主張個(gè)性解放，“人體美”成為人們關(guān)注和頌揚(yáng)的主題，與古希臘時(shí)期相反，表現(xiàn)女性美的藝術(shù)作品大量出現(xiàn)。此時(shí)攻城略地，期盼勇士的時(shí)代一去不復(fù)返了，但追求異性美，成為個(gè)性解放的典型表現(xiàn)，而東方的表現(xiàn)卻恰恰相反。中國(guó)自宋朝開(kāi)始到清朝結(jié)束（公元960年-公元1911年）出現(xiàn)了對(duì)女性的病態(tài)審美形式——“三寸金蓮”。更為離奇的是女子裹腳的現(xiàn)象一經(jīng)出現(xiàn)很快為社會(huì)所普遍接受，幾經(jīng)改朝換代依然經(jīng)久不衰。④其實(shí)這種奇特的審美觀絕非憑空產(chǎn)生，適應(yīng)“男尊女卑”“女子無(wú)才便是德”等一系列封建價(jià)值觀被過(guò)度強(qiáng)化的需求，“三寸金蓮”作為女子遵從封建禮教和賢德品質(zhì)的標(biāo)志就應(yīng)運(yùn)而生了。

時(shí)代的需求，代表著人們?cè)竿闹髁鳎龑?dǎo)著社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，也塑造著時(shí)代的審美觀。任何的美感脫離不開(kāi)時(shí)代，更脫離不開(kāi)生活，更確切地說(shuō)美感來(lái)自人們生活現(xiàn)實(shí)的欲望和需求，美感是欲望的匯集和升華。

二

美感由欲望激發(fā)而產(chǎn)生，但它一旦成為人們自我認(rèn)同的心理主導(dǎo)，就成為不同于欲望的獨(dú)立情感，甚至?xí)阂钟?，抑制自私的本我，促進(jìn)人性的升華。

《少年維特的煩惱》盡管是一部小說(shuō)，不是一個(gè)案例記錄，但是它刻畫的年輕人在戀愛(ài)過(guò)程中的心路歷程卻惟妙惟肖、入木三分，至少是作家戀愛(ài)經(jīng)驗(yàn)（歌德在韋茨拉爾的經(jīng)歷）⑤的寫照。我們不妨以少年維特的感情經(jīng)歷來(lái)分析欲望與審美因素的具體關(guān)系與作用吧！endprint

少年維特愛(ài)上了年輕的姑娘綠蒂，在這種愛(ài)情心理的作用下，綠蒂的美是無(wú)與倫比的，甚至發(fā)展到無(wú)可替代——她美到了極致！這種愛(ài)是欲望嗎？是的，追求并得到綠蒂的愛(ài)是維特最大的心愿，維特的一切興奮、激動(dòng)、幸福、不安、煩躁、糾結(jié)、痛苦都源于此。這種愛(ài)僅僅是欲望嗎？讓我們來(lái)分析一下。維特如果僅僅是為了欲望的滿足和實(shí)現(xiàn)，他完全可以選擇其她女孩去實(shí)現(xiàn)（替代作用），即便非綠蒂莫屬，他也可以選擇很多對(duì)綠蒂占有的方式達(dá)成欲望的滿足，如不擇手段的強(qiáng)行占有，如在無(wú)法實(shí)現(xiàn)通過(guò)合法婚姻占有的情況下做發(fā)展婚外情人的努力等。但是，這些方式都不在維特考慮之內(nèi)，為什么？因?yàn)檫@種愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了欲望，是欲望這個(gè)概念所解釋不了的。在維特的眼里綠蒂是完美無(wú)瑕的化身，在她身上是不可以有任何污濁和俗塵的，強(qiáng)烈的愛(ài)讓美感達(dá)到了極致。

由此可見(jiàn)，“血色鮮麗”的姑娘有引誘力是沒(méi)有問(wèn)題的，但是面對(duì)這種引誘力，并不僅僅引起快感和欲望，而且同時(shí)激發(fā)人們對(duì)“血色鮮麗”姑娘的美感。

欲望的沖動(dòng)不可能導(dǎo)致自殺的動(dòng)機(jī)，欲望的不被滿足或無(wú)法滿足也不會(huì)導(dǎo)致自殺的動(dòng)機(jī)，也就是說(shuō)，少年維特對(duì)綠蒂的情感僅僅是欲望，不能解釋他為什么選擇自殺。由此我們可以說(shuō)除了欲望之外還有其他的比欲望更強(qiáng)烈的情感在起作用，那是什么呢？

那是人性的自我超越——超我。

綠蒂的美激發(fā)了維特的愛(ài)意。當(dāng)然欲望是愛(ài)的基礎(chǔ)部分，但同時(shí)還有對(duì)美好未來(lái)的期待和憧憬——這就是美感的部分。這種美感是油然而生的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“只把她當(dāng)作線紋勻稱的形象看，那就和欣賞雕像或繪畫一樣”，這是那些精致希臘女神雕塑所無(wú)法帶給人們的。這種美感是面向未來(lái)的美好生活的憧憬，是對(duì)自我以及由自己而推想出人們美好命運(yùn)的期待，是活生生的，有生命力的，會(huì)帶來(lái)人性的升華和超越的力量。

只有基于這種美感，維特才感到失去了綠蒂就失去了自己美好的明天，失去自己生命的意義。正是基于這種美感所帶來(lái)的人性的自我超越，維特的欲望才沒(méi)有走向以自我滿足為目的——本我的實(shí)現(xiàn)，而走向了以成全綠蒂的愛(ài)情為目的的自我毀滅——超我的實(shí)現(xiàn)?！澳転槟闳ニ?，是我莫大的榮幸。我心甘情愿的為你貢獻(xiàn)出生命。只要你生活能恢復(fù)平靜，只要你能獲得幸福，我愿堅(jiān)定、勇敢地去死。”⑥維特選擇了崇高！

美的追求，讓維特在巨大的失戀的痛苦中，他選擇了崇高，他留下了破滅的美夢(mèng)和自我犧牲的壯美舉動(dòng)！

三

美感是人類情感的一部分，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們對(duì)“線紋勻稱的形象”所帶來(lái)的賞心悅目。

讓我們?cè)賮?lái)看一下丟勒的作品《母親》。貢布里希在他《藝術(shù)的故事》的導(dǎo)論中一開(kāi)始就提到了這幅畫，他是這樣評(píng)價(jià)的：“……偉大的德國(guó)畫家阿爾布雷希特·丟勒畫他母親時(shí)，必然像魯本斯對(duì)待自己的圓頭圓腦的孩子一樣，也是充滿了真摯的愛(ài)。他這幅畫稿如此真實(shí)地表現(xiàn)老人飽經(jīng)憂患的桑榆晚景，也許會(huì)使我們感到震驚，望而卻步?？墒牵绻覀兡軌蛞种埔灰?jiàn)之下的不快之感，也許能大有收獲，因?yàn)閬G勒的素描栩栩如生，堪稱杰作?！雹?/p>

丟勒筆下的母親是一位風(fēng)燭殘年的老人，滿額頭的皺紋，的確無(wú)“美”可言，因此我們?cè)谛蕾p這幅畫時(shí)要“抑制一見(jiàn)之下的不快之感”。但是這個(gè)讓人們產(chǎn)生“不快之感”的老女人形象，一旦與“母親”這個(gè)感情符號(hào)聯(lián)系起來(lái)，就喚醒了每個(gè)欣賞者對(duì)自己“血色鮮麗”原型母親的感情經(jīng)驗(yàn)。那是什么？是母愛(ài)的體驗(yàn)，是無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，是心底深處的溫柔，是包容一切的寬容，是任勞任怨的操勞，是跟隨一生的祝?！鞘菑暮⑼杏洃涢_(kāi)始就終生難忘的來(lái)自心靈深處的幸福感受的記憶，這種母愛(ài)的感受投射到任何一個(gè)審美對(duì)象上都是美好的，它超越了審美對(duì)象本身的美丑。在這種感情的經(jīng)驗(yàn)中，形象已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了，無(wú)論那個(gè)老女人形象如何，她都是美的，都是天使的化身。丟勒筆下的母親“栩栩如生”，她觸動(dòng)了你心目中那個(gè)為你操勞一生、牽掛一生的人——母親，瞬間你和丟勒的心靈融通了。

由此可見(jiàn)，美感來(lái)自生活，是現(xiàn)實(shí)生活的贈(zèng)予。美感是由欲望激發(fā)的，任何審美對(duì)象的美都是由“血色鮮麗”的原型做感情基礎(chǔ)的，如果脫離了感情基礎(chǔ)，“美感”就變得蒼白無(wú)力，毫無(wú)意義。

四

希臘女神的雕塑作為藝術(shù)品，它不僅要以“血色鮮麗”的原型為源泉，而且它的美感和全部意義就在于它能喚醒審美者心底里那個(gè)“血色鮮麗”形象的感受。

朱光潛先生認(rèn)為“美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)”，是‘無(wú)所為而為的形象的欣賞”⑧。審美的態(tài)度是“‘心如枯井地不動(dòng)，只一味欣賞曲線美”。他認(rèn)為：“希臘女神的雕塑”能夠帶給人們這種美感，而“血色鮮麗”“對(duì)于實(shí)際生活距離太近，不一定比希臘女神的雕塑的價(jià)值高。”

讓我們?cè)賮?lái)研究希臘女神的雕塑美在何處？

對(duì)于希臘雕塑（包括女神）貢布里希有這樣的評(píng)價(jià)：“世上沒(méi)有一個(gè)真人的人體能像希臘雕塑那樣對(duì)稱、勻整和美麗。”⑨接著他闡述了自己對(duì)希臘雕塑的觀點(diǎn)：

“……人們往往以為藝術(shù)家的所作所為就是觀察許許多多模特兒，然后把他們不喜歡的地方全部略去，也就是說(shuō)，藝術(shù)家是從仔細(xì)的模仿一個(gè)真人開(kāi)始，然后再加以美化，把他們認(rèn)為不符合完美人體理想的地方和特點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)去掉；他們說(shuō)希臘藝術(shù)家把自然給予‘理想化（idealizing），他們認(rèn)為那跟攝影師的工作相仿，給肖像修修版，把小毛病去掉。但是經(jīng)過(guò)修版的照片和理想化的雕塑通常缺少個(gè)性，缺少活力?！瓕?shí)際上，希臘人的做法恰恰相反。在那幾百年里，我們所評(píng)論的這些藝術(shù)家都想給古老的程式化的人體外殼注入越來(lái)越多的生命。到了波拉克西特列斯的時(shí)代，他們的方法終于開(kāi)花結(jié)果，完全成熟。在熟悉的雕刻家手下，古老的人物形式開(kāi)始活動(dòng)、開(kāi)始呼吸，他們像真人一樣站在我們面前，然而卻像另一個(gè)更為美好的世界降臨的人?！雹?/p>

在貢布里希看來(lái)，希臘藝術(shù)家并不是在努力使自己的作品“理想化”，而是給自己的作品“注入越來(lái)越多的生命”，賦予藝術(shù)作品以“血色鮮麗”，讓它們更加真實(shí)生動(dòng)，賦予鮮活的生命力，更加貼近實(shí)際生活，才是藝術(shù)家真正的追求。藝術(shù)的感染力和全部意義正在于此。如果一件藝術(shù)品，讓我們?cè)谛蕾p它的美時(shí)“心如枯井”，那么這其實(shí)是一件失敗的藝術(shù)品。

最后，讓我們?cè)倩仡櫫_斯金的那句話“我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一座希臘女神雕像，有一位血色鮮麗的英國(guó)姑娘的一半美?！笔堑?，與希臘女神的雕像比，“血色鮮麗的英國(guó)姑娘”才是美的源泉，是生命美得律動(dòng)，是激發(fā)人們產(chǎn)生美感的不竭動(dòng)力。正是這種對(duì)鮮活生命的美感，才激發(fā)我們對(duì)明天美好生活的期待和追尋，才引導(dǎo)我們走向自我完善、自我升華，這就是我們生命的意義。至于希臘女神雕塑的美，只有能夠觸發(fā)和喚起審美者對(duì)“血色鮮麗”原型的鮮活經(jīng)驗(yàn)和想像力，啟發(fā)人們對(duì)生活中美的發(fā)現(xiàn)，激發(fā)人們更加熱愛(ài)生活，它的美才有感染力，才有意義。

注釋：

①朱光潛：《談美》，北京：中國(guó)青年出版社，2012年版，第31頁(yè)。

②⑧朱光潛：《談美》，第32頁(yè)。

③周平遠(yuǎn)：《不朽的維納斯》，重慶：重慶出版社，2012年版，第8頁(yè)。

④馮驥才：《三寸金蓮·男人的一半是女人》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2009年版，第3頁(yè)。

⑤[德]歌德：《少年維特之煩惱》，方華文譯，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2014年第一版，第151頁(yè)。

⑥[德]歌德：《少年維特之煩惱》，第122頁(yè)。

⑦[英]貢布里?！端囆g(shù)的故事》，范景中譯，南寧：廣西美術(shù)出版社，2014年第一版，第28頁(yè)。

⑨⑩[英]貢布里希《藝術(shù)的故事》，第81頁(yè)。endprint