《開普勒》中科學(xué)思維和文學(xué)思維

胡可清

《開普勒》中科學(xué)思維和文學(xué)思維

胡可清

《開普勒》是愛爾蘭當(dāng)代作家約翰·班維爾科學(xué)小說四部曲中的一部重要作品。小說通過對(duì)17世紀(jì)天文學(xué)家開普勒生活事件和科學(xué)研究的描述思考了科學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)思維和科學(xué)思維、秩序與混亂、科學(xué)與夢幻的關(guān)聯(lián)，揭示了藝術(shù)想像、直覺思維和靈感對(duì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理，推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的重要作用。

《開普勒》 班維爾 文學(xué)思維 想象

班維爾的科學(xué)小說四部曲包括《開普勒》、《哥白尼博士》、《牛頓信件》和《米非斯托》，《開普勒》在主題和風(fēng)格上和《哥白尼博士》一脈相承，作家通過對(duì)開普勒生活事件和科學(xué)研究的描述思考了藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系?！靶≌f延續(xù)了文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)誕生的歷史主題，繼續(xù)探討了新科學(xué)象征的天體和地球秩序?！痹谕欣彰軙r(shí)代，天文學(xué)只是對(duì)天空表象的主觀描繪，從未探討過行星運(yùn)動(dòng)的物理成因，天文學(xué)家的任務(wù)是觀察、描繪、預(yù)測行星的運(yùn)動(dòng)，而不是解釋天體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在成因。隨著天文學(xué)的不斷發(fā)展，沒人相信本輪的物理真實(shí)性，沒人相信天使推動(dòng)本輪不停地旋轉(zhuǎn)，到中世紀(jì)末，本輪和天使的概念都被視為詩學(xué)的虛構(gòu)，文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家們認(rèn)為重要的是提出具有變革性的問題，而不是提供正確的答案。本文將探討藝術(shù)創(chuàng)造性思維在開普勒科學(xué)探索中的重要作用，創(chuàng)造性思維對(duì)藝術(shù)家的作用至關(guān)重要，對(duì)于科學(xué)研究而言，其重要性同樣不可低估?！皠?chuàng)造性思維是一種多維、非程序性的思維，構(gòu)成創(chuàng)造性思維的因子很多，既有理性的判斷和推理，也有非理性的直覺、靈感和想象?！?/p>

一、非理性思維

哥白尼的“日心說”理論引發(fā)了人類思想革命，開普勒在17世紀(jì)初確立哥白尼“日心說”理論方面發(fā)揮了重要作用。在哥白尼逝世50周年后，開普勒出版了《神秘宇宙論》一書，在此書的序言中第一次公開表達(dá)了對(duì)哥白尼理論的篤信。開普勒對(duì)哥白尼最初的興趣并非來自天文學(xué)，而是來自太陽中心宇宙論的神秘主義學(xué)說。赫爾墨斯是埃及智慧之神的希臘名，相傳他著有魔術(shù)、宗教、占星術(shù)、煉金術(shù)等方面的書籍，哥白尼引用赫爾墨斯支持太陽中心論，回到基督教之前的異教學(xué)說對(duì)宇宙本質(zhì)的闡釋。

如同所有發(fā)生思想危機(jī)的時(shí)代，在16世紀(jì)對(duì)占星術(shù)的盲信在普通人、學(xué)者甚至宮廷中廣泛流行。為謀生計(jì)開普勒當(dāng)過占星術(shù)師，但后來對(duì)這一職業(yè)產(chǎn)生懷疑，他相信作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的天文學(xué)的可能性，撰寫一系列天文學(xué)論文，警告人們迷信的危害。在開普勒時(shí)代，中世紀(jì)等級(jí)政治制度發(fā)生危機(jī)，占星術(shù)認(rèn)為個(gè)體靈魂受到出生時(shí)行星位置的影響，是建立宏觀世界和微觀世界關(guān)聯(lián)、將個(gè)體與宇宙聯(lián)系起來的唯一途徑。占星術(shù)假設(shè)個(gè)體靈魂和宇宙之魂之間存在密切的聯(lián)系，并遵守嚴(yán)格的數(shù)學(xué)法則，開普勒將個(gè)性占星術(shù)融入畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)和諧觀?？瓢Ｋ估赵凇短煳膶W(xué)和人類宇宙觀》中強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展和知識(shí)的演進(jìn)不是線性發(fā)展，而是曲折式前進(jìn)、螺旋式上升，這表明人類大腦復(fù)雜深?yuàn)W的運(yùn)作規(guī)律?？瓢Ｋ估召|(zhì)問為什么人們摒棄正確的理念而堅(jiān)持錯(cuò)誤觀念，為什么人們對(duì)真理長期視而不見，科埃斯勒認(rèn)為“天文學(xué)家的部分精神追求更多的光明，部分的精神渴求更多的黑暗”。他把重要的個(gè)人發(fā)現(xiàn)比作夢游者的表演，強(qiáng)調(diào)了非理性、非邏輯在科學(xué)理論創(chuàng)新上的重要作用。

開普勒被畢達(dá)哥拉斯的天體和諧夢想所吸引，他認(rèn)為現(xiàn)代天文學(xué)的基礎(chǔ)建立在想象的基礎(chǔ)上，建立在非理性的基礎(chǔ)上，這在思想史上是令人震驚的時(shí)刻，矯正了科學(xué)進(jìn)步由邏輯決定的虔誠信仰。火星橢圓軌道數(shù)值的發(fā)現(xiàn)證明了開普勒的非邏輯理論，開普勒在夢境中得到了軌道的自然方程數(shù)值0.00429，夢醒后懷疑數(shù)值是否與橢圓軌道相符，于是下決心用幾何方法驗(yàn)證這個(gè)數(shù)值，居然得出同樣的結(jié)論。根據(jù)古代幾何原理學(xué)，開普勒認(rèn)為宇宙建立在五個(gè)完美的立方體上，立方體環(huán)繞六顆行星的軌道運(yùn)行，行星的運(yùn)行遵守音樂的和諧原理。開普勒的神秘主義和對(duì)和諧宇宙的科學(xué)探索使他最終提出精確的自然法則，提出天文學(xué)和物理學(xué)的統(tǒng)一理論，提出科學(xué)的數(shù)學(xué)化，標(biāo)志著古代宇宙觀的結(jié)束和現(xiàn)代天文學(xué)的誕生。開普勒的天文學(xué)法則建立在推論之上，推論的正確性需要通過可觀察的事實(shí)驗(yàn)證，開普勒著作《神秘天文學(xué)》的第一部分和第二部分闡述了這一概念，反映了天文學(xué)從形而上學(xué)到經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的過渡，著作的第一部分具有中世紀(jì)色彩，凸顯了天文學(xué)的神秘性和先驗(yàn)性，第二部分確立了天文學(xué)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的地位，開普勒提出天文學(xué)理論應(yīng)由觀察數(shù)據(jù)證明，賦予天文學(xué)基于觀察的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，使之成為精確科學(xué)，積極參與了天文學(xué)研究方法上的革命。亞里士多德天文學(xué)強(qiáng)調(diào)定性的研究方法，而不是定量的方法，開普勒顛覆了宇宙本質(zhì)的古代概念，用新科學(xué)取而代之，開普勒用幾何術(shù)語描繪天體運(yùn)動(dòng)，指出運(yùn)動(dòng)的物理原理。開普勒發(fā)現(xiàn)哥白尼體系中宇宙的中心從地球轉(zhuǎn)移到了太陽，行星移動(dòng)的力量源自太陽，因此太陽是整個(gè)系統(tǒng)的中心。在神秘主義思想中，太陽是父親和上帝的象征，光與熱的源泉，開普勒認(rèn)同太陽中心論表明了神秘主義對(duì)其思維模式的影響，證明了神秘思想和科學(xué)的關(guān)聯(lián)。開普勒摒棄了行星的圓周運(yùn)動(dòng)和規(guī)則運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)行星的運(yùn)行軌道為橢圓形，并為牛頓提出重力和慣性法則鋪平了道路。

二、秩序和混亂

在班維爾的科學(xué)小說四部曲中, 哥白尼和開普勒呈現(xiàn)出世和入世截然相反的處世態(tài)度，為逃避現(xiàn)實(shí)的動(dòng)蕩和混亂，哥白尼在教堂中擔(dān)任教士，大半生孑然一身，青燈孤影，哥白尼遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，思考天體的和諧運(yùn)動(dòng)，科學(xué)成為他的避難所，抵御當(dāng)代宗教和政治的混亂。開普勒積極投身現(xiàn)實(shí)生活，富有同情心、想象力和敏銳的感知。私我世界和公共世界的關(guān)系是小說的焦點(diǎn)，哥白尼的悲劇在于他認(rèn)為日常生活毫無意義，斷然將私我世界和公共世界一分為二。開普勒積極參與時(shí)代變革和家庭生活，盡管沖突和危機(jī)時(shí)常發(fā)生，都能夠從容應(yīng)對(duì)。哥白尼必須否定現(xiàn)世的生存經(jīng)驗(yàn)以創(chuàng)造新的理論，他將科學(xué)視為抽象和秩序的領(lǐng)域，用以抵御歐洲政治局勢的混亂，結(jié)果他對(duì)世界的體驗(yàn)近乎幻覺。開普勒接受日常世界的混亂，與冷漠脫俗的哥白尼式科學(xué)家形成鮮明對(duì)照，盡管他懷疑語言言說世界的能力，后現(xiàn)代的焦慮并未減弱他對(duì)人類存在日常層面的關(guān)注和著迷。

哥白尼和開普勒在科學(xué)研究上具有共同之處，哥白尼的理論脫離日常生活經(jīng)驗(yàn)，開普勒則透過一扇窗戶觀察世界，這意味著開普勒看到的并不是自然或事實(shí)真相，而是透過不完美的鏡子觀察到的扭曲的世界。開普勒賦予世界的幾何形式在大自然中尋覓不到，或者不能立刻觀察到，完美的秩序是人類的假想，開普勒立志發(fā)現(xiàn)世界和諧和秩序的證據(jù)，贊頌人在自然世界的中心地位，贊頌神圣的完美，但實(shí)際上開普勒所有的研究都證明人和世界的疏離和隔絕，和哥白尼一樣，開普勒最終拒絕了這個(gè)世界，試圖用數(shù)學(xué)法則和理論超越周圍的混亂。將哥白尼詮釋為個(gè)性的悲劇，或?qū)㈤_普勒視為個(gè)性的勝利，在表面上看似正確，實(shí)際上只是為深入地了解讀作品的內(nèi)涵拋磚引玉。

班維爾關(guān)注開普勒個(gè)人生活的顛沛流離，關(guān)注他的婚姻，關(guān)注德國和奧地利的宗教和政治沖突。小說開端開普勒一家逃往布拉格附近的城堡，因?yàn)樘熘鹘淘谒固估麃喪℃?zhèn)壓路德教派，開普勒沒有站在任何宗教流派一邊，無論是天主教、路德教、還是加爾文教，他是流浪漢式的學(xué)者，處在宗教和政治權(quán)勢階層之外，但在小說末尾，為籌錢進(jìn)行天文學(xué)研究，開普勒長途跋涉覲見皇帝以獲得經(jīng)費(fèi)支持。哥白尼與開普勒形成鮮明對(duì)照，他住在與世隔絕的修道院中，離群索居，遠(yuǎn)離世俗和權(quán)力，憎惡一切冒險(xiǎn)和具有異國情調(diào)的事物。開普勒的世界中沒有和諧或秩序，他永恒的追求是在天文學(xué)中建立秩序，這在真實(shí)的世界尋覓不到，當(dāng)開普勒一走進(jìn)布萊公爵的城堡，就聽到生活的喧囂和混亂，開普勒樂觀地相信世界建立秩序的可能性，布萊的回應(yīng)是：“人應(yīng)該能夠容忍混亂”，開普勒開始認(rèn)為理論是混亂的，后來發(fā)現(xiàn)可觀察的現(xiàn)實(shí)也是混亂的，他用以下的文字描繪公爵的宮殿，“后面的大廳里堆滿了亂七八糟的桌子，來回穿梭的仆人，開飯前眾人的喧囂，一切都突然顯示了無能為力的混亂”（34）。這種混亂讓開普勒感到心煩意亂，這和他在匠人維可曼家經(jīng)歷的情形相似，開普勒仔細(xì)觀察了維可曼的工作室，“地板和工作臺(tái)上是破碎的模型，灑落的沙子，一塊塊沾滿油污的破布”（46）。但開普勒不向混亂妥協(xié)，他將混亂看成復(fù)雜的秩序，在天文研究上的努力是從世俗的混亂中提取一種秩序和系統(tǒng)。關(guān)于著作《天文新星》，開普勒評(píng)論道，“這是我發(fā)現(xiàn)的關(guān)于天空的新科學(xué)，我將觀察到的事實(shí)簡化為新秩序，世界由無限美好的遠(yuǎn)古居住地的碎片拼接而成，碎片珍貴且可愛，但它們并不契合”（30）。新天文學(xué)破除了古老的對(duì)稱，發(fā)現(xiàn)新的對(duì)稱，和哥白尼一樣，開普勒并不希望拯救世界，而是解釋世界, 在給繼女芮吉娜的信中，開普勒對(duì)在混亂中找到秩序感到絕望，混亂對(duì)人類似乎是固有的存在，“生活是沒有形狀的不斷變幻的物質(zhì)，我們要用雙手把融化的玻璃塑造成完美的玻璃球，將混亂轉(zhuǎn)化成完美的秩序，這是我們的任務(wù)，但我們找不到最簡陋的工具。我們追求的秩序似乎只是外在混亂的慰藉”。

三、科學(xué)與夢幻

在《開普勒》中，家庭生活是學(xué)術(shù)生活的平衡，生活中的幾個(gè)人物啟迪了開普勒的研究。開普勒的繼女芮吉娜，其優(yōu)雅的性格象征阿波羅日神秩序，芮吉娜代表世界缺少的自然的單純與和諧，相反患癲癇病的兄弟亨里奇代表了迪奧尼索斯酒神秩序，亨里奇在情感上對(duì)世界作出回應(yīng)。開普勒的科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造中日神原則和酒神原則的沖突，否定了蘇格拉底提出的用理性統(tǒng)一世界的觀點(diǎn)。開普勒的夢境和恍惚的精神狀態(tài)象征迪奧尼索斯精神元素的出現(xiàn)，大腦理性的力量被削弱，非理性開始出現(xiàn)，在夢幻的時(shí)刻，不受理性制約的創(chuàng)造性本能使開普勒洞見了宇宙的結(jié)構(gòu)。這一洞見必須由日常原則重新組織，開普勒試圖賦予直覺以理性的結(jié)構(gòu)，再次強(qiáng)調(diào)了日神階段的理性和理性的認(rèn)知直覺，并賦予意義以形式結(jié)構(gòu)。開普勒的科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程使人聯(lián)想到柏拉圖的詩歌理論，柏拉圖指出在詩歌創(chuàng)作時(shí)如果沒有經(jīng)歷繆斯誘發(fā)的瘋狂狀態(tài)，或相信僅需技巧就可以成為詩人，這樣的詩人不是真正的詩人。聰明者的詩歌較之瘋狂者的詩歌一定黯然失色，詩人和藝術(shù)家必須超越自己，跨越理性和非理性之間的障礙，超越局限。

尼采認(rèn)為悲劇神話通過阿波羅藝術(shù)手法表現(xiàn)了迪奧尼索斯智慧，“迪奧尼索斯是永恒藝術(shù)力量的源泉，是現(xiàn)象世界的基礎(chǔ)之一，個(gè)體意識(shí)往往只看到阿波羅原則支配的部分，實(shí)際上這兩種藝術(shù)沖動(dòng)必須相輔相成地發(fā)展”。在《悲劇的誕生》中，尼采將夢境歸入阿波羅藝術(shù)范疇，夢境往往包含真理和完美，夢境的藝術(shù)家在迪奧尼索斯自我的神秘疏離中，在激情和迷狂狀態(tài)中放縱自己，夢境的象征形象揭示了藝術(shù)家和世界深層本質(zhì)的統(tǒng)一。在希臘悲劇中，日神原則和酒神原則是和諧共存的，在科學(xué)創(chuàng)造過程中亦是如此，后現(xiàn)代敘述創(chuàng)作原理同樣適用于開普勒的科學(xué)創(chuàng)造。文學(xué)藝術(shù)中敘述趨向于形式，人物趨向于統(tǒng)一認(rèn)知，對(duì)形式的追求和迪奧尼索斯的混亂發(fā)生沖突，藝術(shù)成為沖突的產(chǎn)物，墜入形式缺失的深淵，事件和邏輯重構(gòu)之間出現(xiàn)分裂?？茖W(xué)創(chuàng)造中想象的知識(shí)和學(xué)術(shù)知識(shí)，世界的詩學(xué)知識(shí)和科學(xué)知識(shí)，兩種知識(shí)共同存在，開普勒調(diào)和知識(shí)的兩種形式，打開了建立在古老信仰之上的本能的感知模式，獲得人文和科學(xué)的雙重成就，“當(dāng)物理學(xué)無能為力時(shí)，形而上學(xué)前來拯救”。在每日存在的混亂中，開普勒理解了宇宙隱蔽的美和神秘，他的學(xué)術(shù)靈感發(fā)生在最混亂，最不可思議的環(huán)境中，當(dāng)問題的答案出現(xiàn)的時(shí)候，它像是從大腦的后門進(jìn)來，猶抱琵琶半遮面，數(shù)字代表火星橢圓形軌道數(shù)值。這個(gè)數(shù)值出現(xiàn)在夢里，開普勒夢見了一個(gè)完美的雞蛋，雞蛋在他睡醒時(shí)破裂了，破碎的蛋殼中出現(xiàn)了數(shù)值0.00429，這個(gè)數(shù)值對(duì)他以后的工作至關(guān)重要。開普勒夢見了宇宙秘密的答案，“他把答案捧在大腦中”，這是一個(gè)恰當(dāng)?shù)碾[喻，隱喻把抽象和具體結(jié)合起來，把大腦不可捉摸的無意識(shí)思想和捧著、握著的動(dòng)作結(jié)合起來，把迪奧尼索斯的火花和阿波羅的結(jié)構(gòu)結(jié)合起來?？茖W(xué)家頭腦中的重要思想是真實(shí)的、可觸摸的，班維爾把物理世界的真實(shí)、宇宙擴(kuò)展的外層空間和智力、思維、想象、無意識(shí)思維的內(nèi)部空間并置。在小說中，開普勒回憶了夢境，這是在被遺忘的夢中瞥見的啟示嗎？夢構(gòu)成了發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在和同事的信中，開普勒寫到，因此我們在進(jìn)步，在夢境中笨拙前行，像聰明的發(fā)育不成熟的孩子。

開普勒的著作強(qiáng)調(diào)了位于我們智能核心的人類想象，想象連接了人類和天堂秩序，他把人與神，想象和理性融合在一起。開普勒是科學(xué)的浪漫主義者，相信想象力洞察一切的能力，開普勒認(rèn)為知識(shí)分成兩種類型，想象的和學(xué)術(shù)的，詩學(xué)的和科學(xué)的，他相信占星術(shù)中日月星辰對(duì)人類精神的影響，也相信物理天文學(xué)這門新科學(xué)，既相信建立在理性上的知識(shí)，也相信建立在觀察基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。在開普勒最后的著作中，天文學(xué)家自認(rèn)為是小說家，試圖以直覺和想象揭示宇宙的神秘。夢境是小說的中心主題，小說以夢境開始，以夢境結(jié)束，夢是強(qiáng)大想象力的釋放，對(duì)創(chuàng)新過程至關(guān)重要，夢境、洞見和預(yù)言交織在一起，班維爾將客觀的科學(xué)研究放在直覺和想象的藝術(shù)背景下。

四、想象力的重要性

小說《開普勒》探討了行星運(yùn)動(dòng)新理論的發(fā)現(xiàn)，小說強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程，而不是科學(xué)真理和內(nèi)涵，開普勒最初的觀點(diǎn)—宇宙建立在五個(gè)完美的幾何體上——被證明是錯(cuò)誤的，但班維爾的興趣在于科學(xué)發(fā)現(xiàn)如何產(chǎn)生。在格萊茲教書的時(shí)候，開普勒看著黑板上的數(shù)字，突然靈感閃現(xiàn)——幾何是宇宙創(chuàng)造的法則。開普勒對(duì)幾何圖形的神秘信仰和數(shù)字的超自然認(rèn)知源于新柏拉圖思想和畢達(dá)哥拉斯理論，人的想象感知連接人的秩序和天堂秩序。想象把開普勒帶到天堂般的和諧狀態(tài)，連接了現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)與精神。開普勒的主要發(fā)現(xiàn)是，上帝遵循幾何法則創(chuàng)造萬事萬物，宇宙的創(chuàng)立建立在幾何學(xué)基礎(chǔ)上。和維克曼的交往激發(fā)了開普勒早期的理論，維克曼將猶太教神秘哲學(xué)和赫爾墨斯學(xué)說介紹給開普勒，這些學(xué)說包含早期幾何學(xué)思想?！霸诹制?，他隱隱約約聽到五弦琴的低吟，世界的音樂由五音構(gòu)成，所到之處，他看到的是構(gòu)成世界的幾何關(guān)系，在建筑法則中，在詩歌的韻律中，在復(fù)雜的節(jié)奏中，在繪畫色彩中，在氣味和味道中，在人體的比例中?！遍_普勒贊美幾何和數(shù)字是因?yàn)樗鼈兪谷祟惛咏咏袷ヅc和諧。形式和內(nèi)容對(duì)開普勒而言是不可分的，他相信自然萬物證明了簡單的數(shù)學(xué)法則，科學(xué)家的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)這些法則。

對(duì)班維爾而言，開普勒的理論揭示了想象力的重要作用，虛構(gòu)是通向真實(shí)的必然途徑，開普勒的學(xué)術(shù)事業(yè)是為了證明想象和真理的關(guān)系，知識(shí)通過想象力揭示，想象力是人類智能的中心，人因?yàn)榫哂邢胂罅Χ蔀橛钪娴闹行?。想象的藝術(shù)帶來秩序，在不和諧中制造和諧，理性世界不是全部的真實(shí)，在理性之外有一個(gè)世界，人類理性認(rèn)知的努力往往以失敗告終。開普勒的謬誤在于試圖跨越理想世界和真實(shí)世界之間的鴻溝，他試圖用精確的工具來揭示世界，最后以失敗告終，開普勒一生研究宇宙的永恒法則，在最后一本著作中，他領(lǐng)悟到新知識(shí)在藝術(shù)世界中才能產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)了想象和藝術(shù)的重要作用，《開普勒》沒有否認(rèn)科學(xué)知識(shí)揭示現(xiàn)實(shí)的力量，但它更推崇詩學(xué)和藝術(shù)想象，后者指向理性之外的以其他形式呈現(xiàn)的知識(shí)。

占星術(shù)和夢境對(duì)開普勒科學(xué)研究的啟示表明科學(xué)家不應(yīng)把認(rèn)知模式局限于理性思維，科學(xué)家的大腦應(yīng)該和藝術(shù)家一樣富于想象，直覺、想象和靈感是創(chuàng)造性思維中最具活力、最有挖掘潛力的因子。愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)化的源泉?！膘`感思維與潛意識(shí)甚至夢境有關(guān)，在廣博知識(shí)積累的基礎(chǔ)上才有可能與靈感小姐不期而遇，這可以解釋開普勒為什么在夢境中得到了軌道的自然方程數(shù)值。因此，科學(xué)家在科學(xué)研究中應(yīng)重視藝術(shù)想象和直覺的作用，發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理，推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步。

注解【Notes】

①Banville.

Kepler

.London: Picador, 1999, p.19. 以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

[1]McMinn.

The Supreme Fictions of John Banville

. Manchester: Manchester University Press, 1999, p.64.

[2]許延浪：《科學(xué)與藝術(shù)》，西北工業(yè)大學(xué)出版社2010年版，第107頁。

[3]Koestler.

The Sleepwalker. A History of Man's Changing Vision of the Universe.

London: Penguin Arkana, 1959, p.11.[4]Nietzsche.

Die Geburt der Tragodie

. Berlin,1988, pp.11, 26.[5]Holton.

Thematic Origins of Scientific Thought

. Havard University Press,1973, pp.11, 54.[6]Heaney. "Science in Literature: John Banville's Extended Narrative."

Studies: An Irish Quarterly Review(2)

,1996, pp.11, 365.[7]Lysaght. "

Banville's Tetralogy: The Limits of Mimesis.

Irish University Review."

A Journal of Irish Studies, Spring/ Summer

, 1992, p.89.

[8]許良英：《愛因斯坦文集（第一卷）》，商務(wù)印書館1987年版，第284頁。

Title: An Analysis of the Scienti fi c Thinking and Literary Thinking in Kepler

Author: Hu Keqing is from the School of Foreign Studies of JiangSu Normal University, specializing in American and British Literature.

Kepler

is one of the most important novels in the scienti fi c tetralogy authored by Banville, an Irish novelist. The novelist explores the relationship between science and art, illogical thinking and scienti fi c thinking, order and chaos, science and dream, and reveals the important role of artistic imagination, intuition and imagination play in the discovery of scientific truth and scientific progress.

Kepler

Banville illogical thinking imagination

胡可清，江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院，主要從事英美文學(xué)研究。