論地理環(huán)境對廢名小說創(chuàng)作的影響

沈 閃

論地理環(huán)境對廢名小說創(chuàng)作的影響

沈 閃

在廢名小說創(chuàng)作中，山水自然風(fēng)景和人文社會物象是其關(guān)注的兩大主體。山水自然環(huán)境大部分來源于廢名幼時(shí)居住黃梅時(shí)的地理記憶，也是其小說故事情節(jié)展開的背景。由獨(dú)特的佛禪文化、民俗風(fēng)情等構(gòu)成的人文環(huán)境潛移默化地影響著廢名的思維方式、世界觀、價(jià)值觀的形成，一定程度上反映在其小說創(chuàng)作中。從文學(xué)地理學(xué)的角度重新解讀廢名小說創(chuàng)作，并借此探討其審美經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)視鏡，或許是一次有意義的嘗試。

廢名 小說 地理環(huán)境 影響

廢名（1901—1967），周作人四大弟子之一，在文學(xué)史上被視為京派小說的鼻祖。其前期創(chuàng)作以《竹林的故事》為代表，常被學(xué)者歸入鄉(xiāng)土文學(xué)范疇。“詩化”、“散文化”是其前期創(chuàng)作的主要特征，六朝文、唐詩、宋詞以及現(xiàn)代派等手法常出現(xiàn)在其中。此種創(chuàng)作手法運(yùn)用到《橋》時(shí)達(dá)到頂峰，小說結(jié)構(gòu)精心雕琢且文辭簡約幽深，既平淡樸訥，又生辣奇僻。后期創(chuàng)作以極具寫實(shí)性、佛禪文化色彩的《莫須有先生傳》《莫須有先生坐飛機(jī)以后》為代表，因晦澀難懂而著稱于世。廢名在小說創(chuàng)作中所關(guān)注的有兩大主體，一是山水自然風(fēng)景，一是人文社會物象。山水自然風(fēng)景大多來源于廢名幼時(shí)居住黃梅時(shí)的地理記憶，同時(shí)也是其小說故事情節(jié)發(fā)展的背景；由獨(dú)特的佛禪文化、民俗風(fēng)情等構(gòu)成的人文環(huán)境潛移默化地影響著廢名的思維方式、世界觀、價(jià)值觀的形成，一定程度上反映在其小說創(chuàng)作中。但目前眾多論者對廢名小說創(chuàng)作的研究大多集中于敘事技巧、文章結(jié)構(gòu)等方面，而從文學(xué)地理學(xué)角度的研究尚不夠充分。從文學(xué)地理學(xué)的視角重新解讀廢名小說創(chuàng)作，并借此探討與之相關(guān)的審美經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)視鏡，或許是一次有意義的嘗試。這是一次對文學(xué)地理學(xué)研究實(shí)踐的回應(yīng)，以期在廢名小說研究方法的創(chuàng)新上、批評方式的建構(gòu)上起到一定的推動作用。

人的一生，可分童年、中年、晚年等不同階段。童年雖然短暫易逝，但作為人生歷程的第一個(gè)重要階段，對我們的性格心理、思維方式等特征的形成發(fā)展都起著不可小覷的作用。幼時(shí)的記憶和情感，往往成為寫作者輕而易舉就可得的寫作素材，因此童年時(shí)代的地理記憶是作家的創(chuàng)作來源之一；反言之，童年的記憶及情感也是研究者批評的對象。廢名也曾說過，“我想來以為一個(gè)人的兒童生活狀態(tài)將影響于他的將來非常大”。然而，人們的童年大多在故鄉(xiāng)度過，那里的一山一水，一草一木，一點(diǎn)一滴，風(fēng)俗民情，都滲進(jìn)作家純真而敏感的童心里, 溶化到其血液之中。

其中，廢名童年時(shí)代的黃梅將是筆者討論的重點(diǎn)，本文將從自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境兩方面展開論述。

一、影響廢名小說創(chuàng)作的自然環(huán)境

自然環(huán)境，“主要是指由于自然造化而形成的原始自然物象，如山、河、湖、海、太陽、月亮、星、辰，以及大地上動物和植物”。黃梅的自然地理環(huán)境為廢名小說創(chuàng)作提供了肥沃的土壤，是廢名小說創(chuàng)作的“地理故鄉(xiāng)”。

廢名嫡侄馮健男在《廢名與家鄉(xiāng)的文學(xué)因緣》中指出，“正是家鄉(xiāng)那秀美的自然環(huán)境和淳樸的風(fēng)土人情孕育了廢名的創(chuàng)作?！鄙驈奈脑凇墩擇T文炳》中強(qiáng)調(diào)：“作者生長在湖北黃岡，所采取的背景也仍然是那類小村莊方面。譬如小河、破廟、塔、老人、小孩，這些那些是不會在中國東部的江浙和北部的河北山東出現(xiàn)?！睏盍x在《中國現(xiàn)代小說史》中說：“整部《橋》二三十萬字，都是田園山水畫的連綴，一幅幅描山繪水，寫意傳情，故事情節(jié)甚少縱向的推進(jìn)，三五人物的活動幾乎成了串聯(lián)這些山水畫幅的絳帶?！睆U名自己也曾在文章中強(qiáng)調(diào)“自然”對其文學(xué)創(chuàng)作的重要性，“只有‘自然’對于我是好的，家在城市，外家在距城二里的鄉(xiāng)村，十歲以前，乃合于陶淵明的‘懷良辰以孤往’，而成就了二十年后的文學(xué)事業(yè)?！保?416）廢名自出生至16歲離家去外地求學(xué)期間，一直居住在黃梅。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，又避難黃梅近十年。

黃梅因域內(nèi)有黃梅山、黃梅水而得名，隸屬于湖北省黃岡市，位于長江中游北岸，大別山尾南緣，鄂皖贛三省交界，南臨長江黃金水道，自古有“七省通衢”“鄂東門戶”之稱。黃梅一帶的山川草木是廢名童年生活的重要組成部分。《竹林的故事》中非常茂密的竹林，《桃園》中隨處可見的桃子，《河上柳》中枝繁葉茂的柳樹，《菱蕩》中滿布傳奇色彩的洗手塔，《橋》中養(yǎng)育史家莊兒女的河及河上的橋、芭茅，《莫須有先生坐飛機(jī)以后》中描述的五祖寺、東山，皆為廢名故鄉(xiāng)黃梅真實(shí)風(fēng)物的寫照?，F(xiàn)如今，曾頻繁出現(xiàn)于廢名筆下的塔、大楓樹、五祖寺等仍可尋見，有的早已成為著名的旅游景點(diǎn)。此外，小說中的人物從三啞叔到浣衣母，從采菱老漢到賣菜姑娘，從種桃父女到店鋪小伙計(jì)，描繪的無一不是黃梅當(dāng)?shù)刈钇胀ǖ泥l(xiāng)民。

廢名筆下的“外家”即為岳家灣。岳家灣的自然風(fēng)光如詩如畫，鄉(xiāng)村生活寧靜閑適，一方面熏陶著他的性格，影響著他的思維方式，另一方面也成為其取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉。“岳家灣對廢名之重要，正如‘魯鎮(zhèn)’之于魯迅。”岳家灣不只一次地出現(xiàn)在廢名小說創(chuàng)作中，僅從下面引用的兩例可見一斑。廢名在前期小說《柚子》中是這樣描寫岳家灣的：

外祖母的村莊, 后面被一條小河抱住，河?xùn)|約半里，橫臥著起伏不定的山坡。清明時(shí)節(jié)，滿山杜鵑，從河壩上望去，疑心是唱神戲的臺蓬——青松上扎著鮮紅的紙彩。（24）

此處既寫了岳家灣, 也描繪出岳家灣四周的環(huán)境。在《橋》中被喚作“史家莊”的村莊實(shí)際上是廢名以“岳家灣”為原型的?！稑颉分杏幸粋€(gè)從遠(yuǎn)及近描寫“史家莊”的“特寫鏡頭”：

站在史家莊的田坂當(dāng)中望史家莊，史家莊是一個(gè)“青”莊。三面都是壩，壩腳下竹林這里一簇,那里一簇。樹則沿壩有，屋背后又格外的可以算得是茂林。草更不用說，除了踏出來的路只見她在那里綠。站在史家莊的壩上，史家莊被水包住了，而這水并不是一樣的寬闊，也并不處處是靠著壩流。每家有一個(gè)后門上壩，在這里河流最深,河與壩間一帶草地，是最好玩的地方，河岸盡是垂楊。迤西，河漸寬，草地連著沙灘，一架木橋，到王家灣，到老兒鋪，史家莊的女人洗衣都在此。（477）

據(jù)馮健男回憶，1937年廢名避難黃梅時(shí)曾與他相伴游菱蕩圩。

菱蕩圩算不得大圩, 花藍(lán)（籃）的形狀, 花藍(lán)（籃）里卻沒有裝一朵花,從底綠起，——若是蕎麥或油菜花開的時(shí)候，那又盡是花了。稻田自然一望而知，另外樹林子堆的許多球，那怕城里人時(shí)常跑到菱蕩圩來玩，也不能一一說出，那是村，那是園，或者水塘四圍栽了樹。項(xiàng)上的樹叫菱蕩圩的天比地更來得小，除了陶家村以及陶家村對面的一個(gè)小廟，走路是在樹林里走了一圈。有時(shí)聽得斧頭斫樹響，一直聽到不再響了還是一無所見。（207）

在廢名的小說中，類似這種對黃梅特有的自然地理環(huán)境的描述還有很多。自然地理環(huán)境與廢名小說創(chuàng)作互為因果、相輔相成。正如馮健男所說：“廢名得之于‘自然’又歸之于‘自然’的美?！?/p>

自然地理環(huán)境因素在文學(xué)作品的產(chǎn)生與發(fā)展歷程中, 常常起著一定的制約作用，是作家及其作品產(chǎn)生的前提條件。童年時(shí)期，黃梅留給廢名的地理記憶是美好、純真的，廢名筆下的故鄉(xiāng)多是充滿詩情畫意，給人帶來美感?？箲?zhàn)后動蕩混亂的黃梅帶給廢名更多的是不安與警醒，這一時(shí)期的小說則多了幾分苦澀與昏暗色調(diào)。

自然地理環(huán)境因素在作家創(chuàng)作中起直接作用的同時(shí)，也巧妙地通過人文要素在作家身上碰撞出奪人眼球的文學(xué)火花。人文地理是在自然地理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并與其共同構(gòu)成地理環(huán)境的兩極。因此，人文地理對于作家文學(xué)活動的干預(yù)，同樣是十分重要而巨大的。

二、影響廢名小說創(chuàng)作的人文環(huán)境

人文環(huán)境，主要指文學(xué)作品中存在的與人的創(chuàng)造、與文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗民情相關(guān)的物象。從廣義上來說，文學(xué)作品里所體現(xiàn)的特定文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情同樣也是地理基因的關(guān)注點(diǎn)之一。黃梅地區(qū)獨(dú)特的佛禪文化及風(fēng)俗人情通過四祖寺、五祖寺、打楊柳、扎柳球、放猖、送路燈等眾多人文物象反映到廢名小說創(chuàng)作中，使其作品意蘊(yùn)豐富、自創(chuàng)一格。

（一）佛禪文化

長久以來，黃梅即為人們心中的“佛教圣地”。廟宇眾多，信徒廣泛，佛禪文化濃郁是黃梅給人的幾大印象。一方水土養(yǎng)一方人。僧尼常與鄉(xiāng)民百姓混雜而居，而不是隱居山林。在古代，大詩人陶淵明和高僧慧遠(yuǎn)就曾聞其名而游歷于此，并留下紀(jì)念詩文傳誦至今。并且，在佛教史上擁有一席之位的四祖道信，五祖弘忍、六祖慧能皆在此傳授衣缽、造福百姓。

東禪寺、文公廟、城隍廟、四祖寺、五祖寺等眾多寺廟皆為供黃梅鄉(xiāng)民百姓祈愿禮佛之地。其中，最為百姓樂道和敬拜的五祖寺對廢名影響甚巨?！拔遄嫠率俏倚r(shí)所想去的地方，在大人從四祖、五祖回來帶了喇叭、木魚給我們的時(shí)候，幼稚的心靈，四祖寺、五祖寺真是心向往之，五祖寺更是那么的有名，天氣晴朗站在城上可以望得見那個(gè)廟那個(gè)山了?！保?410）

家庭是兒童現(xiàn)實(shí)意義上的第一所學(xué)校，父母等家人則是第一位老師。家人的生活習(xí)慣、家庭環(huán)境的文化氛圍無時(shí)無刻不在影響兒童的成長。廢名出生于佛禪氣息非常濃厚的家庭之中，其祖母、外祖母、母親皆虔誠拜佛。廢名的母親法號還春，常在家打坐修行。廢名自幼熏陶于其中，自然佛禪意趣對其意義重大。廢名與熊十力論佛，后撰寫《阿賴耶識論》表明立場。他也曾借莫須有先生之口稱許佛教具有育人功能，“你們（純、慈）長大了，頂好也信佛教，學(xué)做人也頂好親近佛教的道理”（962）。

“創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)該是‘反芻’”（1154），佛禪文化是培育廢名小說文學(xué)世界的另一肥沃土壤。幼時(shí)廢名在日常生活中接觸到的信佛參禪之人常出現(xiàn)在小說之中。但不同的是，他們常因生活所迫而成為僧侶，身上仍保存有俗世生活的氣息，比不得真正坐禪修行的僧人。因此在廢名筆下的僧尼形象自然與一般不同，《沙灘》里戀世的尼姑常懷念過去美好而悲哀的愛情；《火神廟里的和尚》金喜每天都為生計(jì)所苦惱；更有甚者，城隍廟里的僧侶竟與混跡社會的老油條四火聯(lián)合起來欺騙前來祈愿的漢子。佛禪文化對幼時(shí)廢名的影響還促使成年之后的他極其關(guān)注兒童世界，《橋》中純真而灑脫的細(xì)竹，《桃園》中多病但善良的阿毛，《竹林的故事》中乖巧而勤勞的三姑娘皆為兒童世界的一個(gè)側(cè)面。小兒女的童真童趣、純良自然與佛禪的守本真心、沖淡修心殊途同歸。周作人曾指出：“廢名君小說中的人物，不論老的少的，村的俏的，都在這一空氣中行動，好像是在黃昏天氣，在這時(shí)候朦朧的暮色之中一切生物無生物都消失在里面，都覺得互相親近，互相和解。在這一點(diǎn)上，廢名君的隱逸性似乎是很占了勢力?！保?407）所謂的“隱逸性”，即為佛禪文化影響的結(jié)果。

佛禪文化對廢名思想的影響更多表現(xiàn)在其思維方式和文學(xué)作品的審美情趣上，他身上濃重的佛禪審美傾向一直為研究者們所關(guān)注。社會黑暗、生存艱難、生活貧瘠常常是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說關(guān)注的重點(diǎn)，但在廢名小說中則很少看到它們的影子。他也表現(xiàn)悲哀，但更多的是追求一種凌駕于悲哀之上、自然閑適、達(dá)觀灑脫的處世態(tài)度?！稑颉贰赌氂邢壬鷤鳌贰赌氂邢壬w機(jī)以后》無論在語言風(fēng)格、結(jié)構(gòu)特征還是在意境營造上都蒙有一層禪趣的外衣，個(gè)人參禪悟道的意味濃重。如《橋·獅子的影子》中的描寫：“有一回，母親衣洗完了，也坐下沙灘，替他系鞋帶，遠(yuǎn)遠(yuǎn)兩排雁飛來，寫著很大的‘一人’在天上，深秋天氣，沒有太陽，也沒有濃重的云，淡淡的，他兩手捂著母親的發(fā)，靜靜的望。”（1047）這里，人物心靈與自然意象相互映襯，寂靜空靈，自成一體，禪境也。朱光潛曾指出：“《橋》里充滿的是詩境，是畫境，是禪趣，每境自成一趣，可以離開前后所寫境界而獨(dú)立?！?/p>

（二）風(fēng)土人情

“哪里有人群，哪里就有社會生活，因此哪里就有相應(yīng)的社會民俗。文學(xué)的特點(diǎn)是用形象反映社會生活（包括思想感情）?！闭缑袼讓W(xué)家鐘敬文所說，作者對一地民俗風(fēng)情的生動刻畫和詳實(shí)記錄，在豐富小說等文學(xué)作品內(nèi)容的同時(shí)，也為風(fēng)土民情的傳承與傳播做出了一定的貢獻(xiàn)。廢名生在黃梅，長在黃梅，故鄉(xiāng)獨(dú)特的風(fēng)俗民情深深扎根于廢名心中，且在其文學(xué)創(chuàng)作中開枝散葉。

自古以來，黃梅人生性活潑，常用唱歌的方式表達(dá)對美好生活的熱愛和向往。聞名中外的黃梅戲即發(fā)源于此。黃梅位處丘陵地帶內(nèi)有大片茶園，鄉(xiāng)民們在采茶之時(shí)競唱山歌民調(diào)以此助興。黃梅戲在當(dāng)?shù)匾卜Q為采茶戲，后在安徽發(fā)揚(yáng)光大。眾多不明真相之人認(rèn)為黃梅戲是安徽本土戲種，其實(shí)不然。常為我們所津津樂道的《天仙配》《打豬草》《羅帕記》在黃梅時(shí)就已是大家耳熟能詳?shù)膭∧?。民間文藝對廢名的影響極深?！逗由狭访枥L的以唱木頭戲?yàn)樯睦纤嚾?，《竹林的故事》中熱鬧非凡、萬人空巷的“賽會”盛況，《莫須有先生坐飛機(jī)以后》中的停前看會片段等等，都具有獨(dú)特的黃梅地域文化色彩。

看鬼火、送路燈，包粽子、放猖、打鑼、上墳、摸秋等眾多活動都是黃梅當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。童年時(shí)代，廢名常是眾多看熱鬧與參與者之一。因此，這些民俗也常常呈現(xiàn)在其小說之中。黃梅百姓在過清明節(jié)之前，有“打楊柳”“扎柳球”的傳統(tǒng)習(xí)俗?！按驐盍?，孩子們于各為著各家要打一個(gè)大枝而且要葉子多以外，便是扎柳球。長長的嫩條，剝開一點(diǎn)皮，盡朝那尖頭捋，結(jié)果一個(gè)柳球系在白條之上。不知怎的，柳球總歸做姑娘的扎，不獨(dú)史家莊為然?！保?83）待到清明節(jié)之日，故鄉(xiāng)黃梅的上墳秩序也異于他處。“清明上墳，照例有這樣的秩序：男的，挑了‘香擔(dān)’，盡一日之長，凡屬一族的死人所占的一塊土都走到；女的就其最親者，與最近之處?！保?97）“放猖”則是中秋佳節(jié)迎神賽會上的一個(gè)重要“節(jié)目”?！皶线€是以‘放猖’為主，不過是規(guī)模更大的放猖罷了。加了‘大頭寶’，加了‘地方’，加了‘土地老’”，“縣城里以大頭寶最出色，鄉(xiāng)下則土地老最神氣?！保?31）“地方”即“活無?！保安皇羌倜婢?，涂了甚重的粉臉，眉毛則黑，兩唇亦甚紅，穿了白鞋，白布衣，大步，而如時(shí)間不夠似的，要趕快走”（931）。民間放猖是為驅(qū)除瘟疫，且時(shí)間多在午后。游猖則為夜間活動：受人敬仰的神在五猖保護(hù)下，伴隨著鑼鼓和喇叭，圍繞著村落走一圈。收猖在最后，至此，一個(gè)完整的放猖才告一段落。廢名對這些風(fēng)俗民情描述的如此生動具體，原因何在？“打楊柳”“扎柳球”“放猖”本就是黃梅當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，廢名筆下所呈現(xiàn)的即是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的場景。廢名對風(fēng)土民情如此細(xì)致的描繪，現(xiàn)已成為讀者進(jìn)一步了解舊時(shí)黃梅地方文化的材料之一。

從根源上來說，文學(xué)的發(fā)生一定離不開特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境。一個(gè)作家所受出生地、成長地的自然環(huán)境和文化因素的影響，將反映到其所寫文本結(jié)構(gòu)和語言特色中。任何優(yōu)秀的文學(xué)作品的產(chǎn)生都有其特定的文化基因，“決定文化基因的不是文化本身，而是特定的自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境”，自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境是文學(xué)發(fā)生的基礎(chǔ)。

童年時(shí)代的地理記憶對一個(gè)作家的影響是致命性的，它不僅是作家創(chuàng)作的靈感來源，同時(shí)還影響著作家的氣質(zhì)、思維方式、世界觀、價(jià)值觀的形成。廢名童年時(shí)代的地理記憶是其小說創(chuàng)作的基礎(chǔ)，特別是他童年在黃梅的自然地理記憶。自然風(fēng)景、風(fēng)土民情、人物形象、各人物之間的情感與矛盾、人物與自然之間的關(guān)系，都成為他小說創(chuàng)作的主要內(nèi)容和重要資源。廢名曾借莫須有先生之口表達(dá)其對故鄉(xiāng)黃梅的熱愛：“你們有誰能像莫須有先生一樣愛故鄉(xiāng)呢？莫須有先生的故鄉(xiāng)將因莫須有先生而不朽了。”（818）只有對故鄉(xiāng)山水的一往情深，對故鄉(xiāng)百姓的熟悉與熱愛，才會有《竹林的故事》《橋》《菱蕩》等優(yōu)秀作品傳世，文壇上也才會有如此優(yōu)秀的作家誕生。廢名的小說向我們再次證明，一個(gè)人從小所生活的自然環(huán)境與人文環(huán)境，會成為一位作家取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉。

注解【Notes】

①王風(fēng)：《廢名集》，北京大學(xué)出版社2009年版，第1254頁。以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

[1]鄒建軍，周亞芬：《文學(xué)地理學(xué)批評的十個(gè)關(guān)鍵詞》，載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2010年第2期，第36頁。

[2]馮健男：《廢名與家鄉(xiāng)的文學(xué)因緣》，載《黃岡師專學(xué)報(bào)》1993年第13卷第3期，第3頁。

[3]沈從文：《沈從文全集》（第16卷），北岳文藝出版社2002年版，第145頁。

[4]楊義：《中國現(xiàn)代小說史》，人民文學(xué)出版社2001年版，第571頁。

[5]郭濟(jì)訪：《夢的真實(shí)與美——廢名》，花山文藝出版社1992年版，第49頁。

[6]馮健男：《廢名與家鄉(xiāng)的文學(xué)因緣》，載《黃岡師專學(xué)報(bào)》1993年第13卷第3期，第3頁。

[7]馮健男：《廢名與家鄉(xiāng)的文學(xué)因緣》，載《黃岡師專學(xué)報(bào)》1993年第13卷第3期，第3頁。

[8]朱光潛：《〈橋〉》，載《文學(xué)雜志》1937年第1期，第3頁。

[9]鐘敬文：《鐘敬文文集》（民俗學(xué)卷），安徽教育出版社2002年版，第643頁。

[10]鄒建軍：《文學(xué)地理學(xué)批評的十個(gè)關(guān)鍵理論術(shù)語》，載《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第30卷第1期，第29頁。

[11]鄒建軍、周亞芬：《文學(xué)地理學(xué)批評的十個(gè)關(guān)鍵詞》，載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2010年第2期，第36頁。

Title: The In fl uence of Geographical Environment on the Creation of Fei Ming's Novel

Author: Shen Shan is from The College of literature and art, Wuhan University, specializing in the basic theory of writing.

In the creation of Fei Ming's novels, landscape natural scenery and human social objects are the two main subjects concerned. Most of the natural environment of landscape is originated from the geographical memory of Huangmei when he was a young child, and also the background of his novels. The unique humanistic environment of Buddhist culture and folk customs in fl uence the way of thinking world outlook and the values of Fei Ming. And to a certain extent, it is re fl ected in his novel creation. From the perspective of literary geography to re-interpret Fei Ming's novels, and to explore its aesthetic experience and aesthetic mirror, may be a meaningful attempt.

Fei Ming novel geographical environment in fl uence

沈閃，武漢大學(xué)文學(xué)院，主要從事寫作基礎(chǔ)理論研究。