“精神門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的愛(ài)情觀與女性主義
——評(píng)電視劇《孤芳不自賞》

傅海燕

藝苑評(píng)譚

“精神門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的愛(ài)情觀與女性主義

——評(píng)電視劇《孤芳不自賞》

傅海燕

·主持人語(yǔ)·

優(yōu)秀的文藝評(píng)論，能夠?qū)ξ乃嚞F(xiàn)象進(jìn)行再梳理，對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行再創(chuàng)造，對(duì)思想內(nèi)涵進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)。本期選編的幾篇評(píng)論文章，有助于引導(dǎo)讀者更好地對(duì)中國(guó)山水畫(huà)、民族舞蹈、評(píng)劇等藝術(shù)形式進(jìn)行審美鑒賞。中國(guó)山水畫(huà)以山川自然景觀為主要描寫(xiě)對(duì)象，是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。而線條則是中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)之靈魂，是鮮活的生命體，是畫(huà)家自我表達(dá)的一種語(yǔ)言方式，具有很高的美學(xué)價(jià)值，從古至今，線條在山水畫(huà)中的運(yùn)用一直被美術(shù)理論家所研究。代明玥通過(guò)對(duì)唐宋元明清以來(lái)中國(guó)山水畫(huà)中線條技法的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，探尋了各個(gè)時(shí)期線條在山水畫(huà)中的表現(xiàn)形式，或?qū)懸馐闱?、或紛繁精彩，各有神韻卻又一脈相承。魏子皓選擇了云南少數(shù)民族舞蹈中較有特色的佤族圓圈舞作為研究對(duì)象，對(duì)佤族圓圈舞的風(fēng)格特點(diǎn)及傳承思路進(jìn)行分析，為推動(dòng)佤族舞蹈的挖掘、利用、傳承和弘揚(yáng)積極鼓與呼。董軍對(duì)評(píng)劇《母親》的評(píng)論，一反當(dāng)前評(píng)論文章喜歡跟風(fēng)叫好的風(fēng)格，冷靜地對(duì)情景音詩(shī)畫(huà)的創(chuàng)作手法在戲劇中運(yùn)用的種種弊端進(jìn)行了理性批評(píng)，值得深思。王寧作為一名資深文學(xué)編輯，對(duì)于編輯的職業(yè)操守和藝術(shù)水準(zhǔn)有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。李惠文聯(lián)系麗江實(shí)際，對(duì)貴州青年作家王大衛(wèi)的紀(jì)實(shí)文學(xué)《天地?zé)o極》作了深入的思考和解讀。（萬(wàn)吉星）

電視劇《孤芳不自賞》（以下簡(jiǎn)稱《孤》?。┰?017年新春熱播，女主角白娉婷由當(dāng)紅女演員Anglababy（楊穎）飾演，與俊朗帥氣的鐘漢良搭檔，兩個(gè)高顏值、高人氣明星“壓陣”，成為該劇受到年青觀眾追捧的重要保障。但這部劇在豆瓣網(wǎng)上的評(píng)價(jià)卻很低，只有3.7分，大多網(wǎng)友吐槽的是“滿屏的摳圖”和“五毛特效”。這部劇在布景、特效和后期制作上都有不少的紕漏，但瑕不掩瑜，這部劇還是有不少閃光點(diǎn)。

《孤》劇講述晉國(guó)戰(zhàn)神楚北捷，被侍女出身的白娉婷的軍事才華所吸引，兩個(gè)“敵人”沖破家國(guó)、立場(chǎng)、理性的重重阻撓而相知、相愛(ài)，最終成“有情人”的故事。該劇女主角是一個(gè)身處亂世的軍師，用兵如神，神機(jī)妙算。擁有如此智慧和才華第一人是諸葛亮，《孤》劇的編劇風(fēng)弄女士將其賦予到女性身上，堪稱“女版諸葛亮”。能使出“空城計(jì)”“圍魏救趙”“聲東擊西”“以逸待勞”等計(jì)謀的智囊人物，卻是一個(gè)宛若游龍，翩若驚鴻的娉婷女子，比起以往的“傻白甜”式的“瑪麗蘇”有很大的突破。和目前已經(jīng)熟知的“花瓶式”女主角套路大相徑庭，著實(shí)讓人眼前一亮。在封建社會(huì)男尊女卑的語(yǔ)境中，《孤》劇的“色彩”不太符合那時(shí)男尊女卑的基調(diào)。然而，將該劇的精神內(nèi)核置于當(dāng)下“男女平等”、女性主義等觀念廣受認(rèn)同的社會(huì)語(yǔ)境中，倒是順理成章甚至“天經(jīng)地義”，這是該劇最大的社會(huì)學(xué)價(jià)值。而且，從微觀層面，本劇對(duì)當(dāng)代人的價(jià)值觀和愛(ài)情觀有所觀照，具有參考意義。

一、“精神門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀

共同的價(jià)值觀

在楚北捷的晉軍與涼軍在堪布城對(duì)壘這場(chǎng)戲中，涼軍主帥白娉婷用空城計(jì)使楚北捷陷入包圍；在與何俠對(duì)戰(zhàn)且柔一戰(zhàn)中，白娉婷又使用空城計(jì)引誘何俠，又獲成功。且不說(shuō)同一個(gè)計(jì)謀是否能多次使用而得勝，就空城計(jì)的出處，也是出自觀眾耳熟能詳?shù)摹度龂?guó)演義》中諸葛亮以空城計(jì)嚇退司馬懿。用在《孤》劇中，難免有拾人牙慧之嫌，何況連用兩次。是編劇黔驢技窮，還是刻意為之？我個(gè)人覺(jué)得編劇另有深意，主要是為了揭示劇中女主角的價(jià)值觀。

白娉婷原是燕國(guó)何俠的侍女，楚北捷是晉國(guó)的將領(lǐng)，何俠與白娉婷棲身的敬安王府一度被楚北捷踏平。他們之間有血海深仇，但是到最后，楚北捷從敵人變成情人，而何俠，這位曾經(jīng)的知己卻變成了敵人？這巨大的反差與變化，源于價(jià)值觀的異同。何俠為了報(bào)滅門(mén)之仇，而征戰(zhàn)天下；楚北捷與娉婷為了天下太平而四處奔走，甚至愿意犧牲自己來(lái)平定戰(zhàn)爭(zhēng)。白娉婷與楚北捷，雖然在戰(zhàn)場(chǎng)上是敵人，但是兩人的價(jià)值觀相同，都不希望打仗，即使自己沒(méi)辦法改變戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨的事實(shí)，也可以通過(guò)戰(zhàn)術(shù)的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)。如晉涼之戰(zhàn)，楚北捷識(shí)破白娉婷的“空城計(jì)”，但他佯裝中計(jì)，沒(méi)有進(jìn)攻。表面上，戰(zhàn)神楚北捷為了防止天下人恥笑，不屑于收拾手無(wú)寸鐵的一介女子；實(shí)質(zhì)上是他不想發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但又不能違背晉王的旨意，只好佯裝上當(dāng)，退兵30里。隨后的第二場(chǎng)、第三場(chǎng)戰(zhàn)事，兩軍之間都沒(méi)有正面沖突，僅有小規(guī)模的偷襲。有人認(rèn)為，“武”的本意是“止戈”，也就是“不打杖”的意思，符合男女主角對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解。二人由于價(jià)值觀一致，進(jìn)而相互欣賞、相互知心、相互愛(ài)慕，敵人變愛(ài)人的故事就順理成章發(fā)生。這雖是編劇風(fēng)弄女士虛擬、推演出來(lái)的劇情，但對(duì)當(dāng)下年輕人的婚戀觀，也有一定啟示作用。

共同的目標(biāo)

楚北捷是晉國(guó)的戰(zhàn)神，可他最大的理想?yún)s是消滅戰(zhàn)事，歸隱田園。試想如果真的沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，英雄便無(wú)用武之地，他的人生價(jià)值可有施展的平臺(tái)？現(xiàn)實(shí)和理想的背離，大有白居易《賣(mài)炭翁》中“可憐身上衣正單，心憂碳賤愿天寒”的矛盾心理。《孤》劇的女主角白娉婷，受“武侯秘籍”真?zhèn)鞯牡茏?，?zhàn)場(chǎng)上的運(yùn)籌帷幄的“女諸葛”，可她的人生理想也是“止戰(zhàn)”。雖然經(jīng)歷大小戰(zhàn)役，聲名遠(yuǎn)播，甚至有“得此女者得天下”的傳言，但是她最大的心愿是天下天平，隨同丈夫兒子歸隱田園，安居樂(lè)業(yè)。

楚北捷與白娉婷的人生目標(biāo)如此相同，人生際遇何其相似，都是心懷田園而身陷戰(zhàn)火。他們雖從拔刀相向“相識(shí)”，但目標(biāo)一致、心意相通，逐漸傾心相許，實(shí)屬水到渠成。就算天下難容，他們都能隨著自己的真心本意，沖破硝煙，跨越生死，這就是心中共同目標(biāo)驅(qū)使下產(chǎn)生的愛(ài)情的力量。

契合的思想

“契合”在字典上的解釋是意氣相投，也就是情趣、趣味一致?！豆隆穭≈?，

楚北捷在戰(zhàn)場(chǎng)上聽(tīng)出白娉婷以琴音為令指揮作戰(zhàn)而心生敬意，頓生好感。這與司馬懿對(duì)諸葛亮，空城琴音的解讀頗為相似，好似情人般的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，能猜中對(duì)方的心思。有一種默契無(wú)須見(jiàn)面、無(wú)須言語(yǔ)，僅憑借一些蛛絲馬跡，就能辨識(shí)對(duì)方的心思，最典型的就是伯牙子期“高山流水遇知音”的故事。

后來(lái)，楚北捷通過(guò)與白娉婷下盲棋，雙方都在幕后，不見(jiàn)其面。而他們都能從出棋的手法、方式上認(rèn)出對(duì)方是自己日思夜想的愛(ài)人。真是“心若相知，無(wú)言也默契，情若相眷，無(wú)言也憐惜?！眱绍妼?duì)壘，楚北捷對(duì)娉婷的作戰(zhàn)策略的見(jiàn)招拆招，白娉婷常說(shuō)“作戰(zhàn)算的是人心”，如果破解了對(duì)方的想法，就知道用何戰(zhàn)術(shù)。這是在認(rèn)知上的旗鼓相當(dāng)，精神上的門(mén)當(dāng)戶對(duì)。此種默契，可謂是“心有靈犀一點(diǎn)通”，正是人類所追求的愛(ài)情的至高境界。美國(guó)教育家卡內(nèi)基夫人說(shuō)，“和丈夫志同道合，就是婚姻美滿的一個(gè)基礎(chǔ)?！蔽蚁氲绞骀玫哪鞘讗?ài)情詩(shī)《致橡樹(shù)》，“我不做攀援的凌霄花，借你的高枝來(lái)炫耀自己，也絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，為你重復(fù)著單調(diào)的旋律；而是以一棵樹(shù)的形象和你站在一起?！彼麄円欢ㄊ瞧降鹊?，而且是精神世界的平等。精神上對(duì)等了，才能懂得彼此的趣味，才能奏出琴瑟和鳴的愛(ài)情曲。

當(dāng)下的年輕人，結(jié)婚年齡普遍在30歲之后。面對(duì)大齡男女青年的現(xiàn)狀，各類文藝作品及各大媒體都有反應(yīng)。最初是江蘇衛(wèi)視的《非誠(chéng)勿擾》專為男女青年提供公開(kāi)相親的平臺(tái)，之后又有《單身戰(zhàn)爭(zhēng)》《尋情記》等一系列綜藝節(jié)目緊跟。單身青年們?cè)诠?jié)目中說(shuō)出自己的個(gè)人目標(biāo)追求、價(jià)值觀、生活趣味、興趣愛(ài)好等，就是為了尋找精神上與之契合的人。而要找到“精神上門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的人，就得清楚自己的內(nèi)在要素，當(dāng)有人與之相似，就會(huì)產(chǎn)生有心理共鳴，這個(gè)時(shí)候愛(ài)情還會(huì)遠(yuǎn)嗎？所以，現(xiàn)代女性想要找到如意郎君，應(yīng)該努力提升自己的才能，讓自己內(nèi)在更加優(yōu)秀，才會(huì)有更優(yōu)秀的人與自己匹配。

二、優(yōu)秀女性之于男權(quán)社會(huì)

優(yōu)秀女性值得欣賞

“美無(wú)處不在，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼光?！蓖ǔ?，出類拔萃的女性耀眼卻又“高處不勝寒”，同等高度、同等視角的人較少，致使孤芳自賞的情況屢見(jiàn)不鮮。要想獲得圓滿，僅有一個(gè)巴掌是拍不響的，必須郎情妾意同時(shí)具備。

該劇名為《孤芳不自賞》，言下之意就是“此芳有人賞”。在何俠眼中，她是紅顏禍水；白蘭公主卻認(rèn)為她是經(jīng)世之才，可拜為女相；燕國(guó)的國(guó)君想要她腦中奇門(mén)遁甲的兵書(shū)；晉國(guó)國(guó)君則認(rèn)為她是蠱惑人心的妖女；而楚北捷通過(guò)音律、兩軍對(duì)決，認(rèn)為她是足以與自己精神世界共鳴的知音。在這些人眼中，只有公主與楚北捷真正會(huì)欣賞白娉婷的才智。能欣賞之人是有智慧、有才華，才能與之相匹配的人。在愛(ài)情世界，只有“大晉戰(zhàn)神”這樣的戰(zhàn)場(chǎng)名將，來(lái)欣賞來(lái)解讀她出神入化的軍事才能、排兵布陣的思維策略，從而相知、相愛(ài)。

優(yōu)秀女性是男權(quán)社會(huì)的點(diǎn)綴

雖然“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”是男女主角的共同心愿，讓黎明百姓免遭生靈涂炭，自己歸隱田園，過(guò)上“農(nóng)夫、山泉、有點(diǎn)田”的生活。愿望很美好，可現(xiàn)實(shí)卻很骨感。結(jié)束亂世的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，男主角楚北捷被迫成為晉國(guó)國(guó)王，白娉婷與丈夫“同進(jìn)退”，并說(shuō)“你贏我陪你君臨天下，你輸我陪你東山再起”。

這個(gè)結(jié)局，雖然與之前的伏筆反差較大，觀眾也有所驚訝。但細(xì)細(xì)一想，這個(gè)場(chǎng)面倒是很符合男權(quán)社會(huì)中女性處于從屬地位的客觀現(xiàn)實(shí)。不管女權(quán)主義如何得到認(rèn)同，甚至女性可以變成男權(quán)社會(huì)所被認(rèn)可的女諸葛、女總裁，但是男權(quán)社會(huì)以男性為中心的基調(diào)沒(méi)有改變。出類拔萃的女性，只是男權(quán)社會(huì)中的一道風(fēng)景線，男性們可以欣賞、可以崇拜，但是不會(huì)膜拜。從這個(gè)角度來(lái)看，《孤》劇還具有社會(huì)學(xué)價(jià)值，它奏響男權(quán)社會(huì)的旋律，似乎在提醒女性認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，別被美妙的愛(ài)情沖昏頭腦。

三、女性主義之于當(dāng)代

獨(dú)立

早在1792年，英國(guó)女權(quán)主義的先驅(qū)沃斯通克拉夫特在《為女權(quán)辯護(hù)》一書(shū)中激情澎湃地說(shuō)：“我久已認(rèn)為，獨(dú)立乃是人生的最大幸福，是一切美德的基礎(chǔ)；即使我生活在一片不毛之地，我也要減低我的需求以取得獨(dú)立。”他宣揚(yáng)的“女性獨(dú)立”觀念，在長(zhǎng)達(dá)300年的歷史中逐漸被各國(guó)女性所接受，而且在男權(quán)社會(huì)中占有一席之地，甚至涌現(xiàn)出一些精英女性獲得精英男性的認(rèn)可、尊重和愛(ài)慕。從這個(gè)角度看《孤》劇中的女主角白娉婷，正是女性主義思潮蓬勃發(fā)展的產(chǎn)物。

《孤》劇中的女主角人格獨(dú)立，遵從自己的理想不放棄。故事開(kāi)篇，她從楚北捷手中逃脫后，為了避免燕晉大戰(zhàn)，毅然“自投羅網(wǎng)”，只身回來(lái)找楚北捷談判“止戰(zhàn)”。在與楚北捷相愛(ài)時(shí)，意識(shí)到自己是楚北捷在戰(zhàn)場(chǎng)上的“軟肋”后，她主動(dòng)忍受“愛(ài)別離”之苦，自己一個(gè)人帶著孩子艱難度日。正是由于白娉婷人格上的獨(dú)立，才使她的愛(ài)情也應(yīng)證了古人“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又歧在朝朝暮暮”的至理名言。

在劇中，白娉婷不僅思想獨(dú)立，而且也是“上得廳堂、下得廚房”的獨(dú)立生活者。不打杖的時(shí)候，她就地取材，利用梅林之便，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們釀制出遠(yuǎn)近聞名的梅子酒，用自己的智慧和雙手勤勞致富。這很像現(xiàn)代社會(huì)中的有些能人，離開(kāi)體制的金飯碗，仍然能另辟蹊徑，自主創(chuàng)業(yè)，同樣輝煌。如果說(shuō)白娉婷的才能是編劇虛構(gòu)的產(chǎn)物，那么她的獨(dú)立精神卻是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)中萬(wàn)千獨(dú)立女性的熒幕代表。

才能

美女給人的印象最初來(lái)自外貌，在不斷的熟識(shí)后，展現(xiàn)出來(lái)的是她的價(jià)值觀、認(rèn)知和才學(xué)。容貌最具辨識(shí)度，最有欺騙性?？稍陂L(zhǎng)期的交往中，才能、學(xué)識(shí)中透露處來(lái)的價(jià)值觀卻是不可變的，最真實(shí)的。17世紀(jì)英國(guó)的女性主義者艾斯泰爾認(rèn)為“女人的生活目標(biāo)不應(yīng)當(dāng)只是一味追求美貌以便吸引到一個(gè)男人同自己結(jié)婚，而應(yīng)當(dāng)更注重改進(jìn)自己的靈魂。”《孤》劇中，女主角的漂亮僅僅是吸引楚北捷傾慕的小因素，更打動(dòng)他的驚人的才華。戰(zhàn)場(chǎng)上，楚北捷敗給白娉婷，但他卻說(shuō)“輸給自己的女人，不丟人，我很驕傲！”可見(jiàn)楚北捷對(duì)娉婷軍事才能的賞識(shí)和認(rèn)可。因此，過(guò)人之才，才是旁人遙不可及的核心競(jìng)爭(zhēng)力，這也是優(yōu)秀的精英女性的必殺技。白娉婷這樣一位經(jīng)天緯地的大才，就算是男士，也非常耀眼，更何況是娉婷女子。

后現(xiàn)代女性主義者?？抡f(shuō)：“我們所要求的一切可以一言以蔽之，是我們自己的聲音”，暗示女性在社會(huì)上要擁有話語(yǔ)權(quán)。但是，話語(yǔ)權(quán)并非天生，需要一定的才學(xué)、智謀為屏障才能得到。《孤》劇中，白娉婷能在涼軍中擁有指揮權(quán)，是因?yàn)樗邪饲?duì)十萬(wàn)兵力的以少勝多壯舉。大凡在事業(yè)當(dāng)中擁有話語(yǔ)權(quán)的女性，無(wú)不是有功勛卓著，才思敏捷。在現(xiàn)代社會(huì)中，這樣的女性大有人在。近代的中國(guó)政治人物宋美齡、文學(xué)上風(fēng)華絕代的才女張愛(ài)玲、還有被譽(yù)為“人間四月天”的建筑奇才林徽因、現(xiàn)代商海戰(zhàn)場(chǎng)中的幗英雄董明珠女士等。還有各領(lǐng)域的女性精英、商戰(zhàn)上的女企業(yè)家、高級(jí)女白領(lǐng)等，奇女子比比皆是。這些是在女性主義運(yùn)動(dòng)中，熠熠生輝的女性，她們的優(yōu)秀是受到社會(huì)認(rèn)同的產(chǎn)物。

智慧

《孤》劇中值得欣賞的女性形象還有白蘭國(guó)執(zhí)政公主——耀天。公主識(shí)大體，以大局大義為重，心胸寬廣。丈夫外遇后，為了贏回丈夫的心，她不但沒(méi)有責(zé)怪丈夫把白娉婷帶回家金屋藏嬌，而是正大光明地讓白娉婷住在駙馬府，并親自探望。她以退為進(jìn)，用自己的大度贏得駙馬的尊重，也使其清醒、冷靜并為所犯的錯(cuò)誤感到內(nèi)疚。當(dāng)然，公主這樣做，不僅從個(gè)人感情上收到好的效果，而且還達(dá)到“公私兼顧”的雙贏目標(biāo)。

在劇中，駙馬是這個(gè)國(guó)家唯一能信賴的軍事人才，自己小家庭和睦與否，與國(guó)家這個(gè)大家庭的生死存亡息息相關(guān)。面臨兩難選擇，如果二選一，她應(yīng)該“舍小家保大家”，兒女情長(zhǎng)比起家國(guó)大義似乎不值一提。之后，公主繼續(xù)“忍痛割愛(ài)”，非常大度的接納娉婷，并讓駙馬娶她。公主的做法，比起“一哭二鬧三上吊”的招式，簡(jiǎn)直是高明至極。公主憑借自己的身份和權(quán)勢(shì)，想教訓(xùn)白娉婷或是想殺了負(fù)心的駙馬，并不是難事。但她沒(méi)有，她沒(méi)有被妒忌的心魔所控制，而是曉以大義，最后勸服白娉婷自行離開(kāi)，說(shuō)明公主擁有極高的情商。

“物以類聚”，人們通常喜歡跟自己脾性相似的人交往。在認(rèn)知相似的兩個(gè)人中，才會(huì)有相似的眼界、相對(duì)等的智謀，相同的度量，這樣的人才會(huì)成為朋友。公主與娉婷，年紀(jì)相仿，經(jīng)歷相似，心智相仿，相互之間既妒忌又欣賞，似敵似友，如知音又如對(duì)頭。根據(jù)公主的心思，“如果你不是站在楚北捷那邊，我們也許會(huì)成為閨中密友，我會(huì)拜你為女相”，說(shuō)明她對(duì)白娉婷才能的肯定和欣賞。這種知音般的欣賞，并沒(méi)有因?yàn)椤叭菓佟倍艿接绊?。同時(shí)，公主還辯證的看待白娉婷的才情。這是大智慧的一種，古語(yǔ)叫“君子和而不同”。

（作者系云南省民族藝術(shù)研究院研究員）

責(zé)任編輯：楊 林