解讀李漁《憐香伴》中的假鳳虛凰

摘 要：李漁的《憐香伴》傳奇是第一部將女同性戀之間的愛情搬上戲曲舞臺的作品。作者通過對崔箋云和曹語花這對由互慕才情到傾心相交約作來世夫妻且通過努力并嫁范石成就長相廝守愿望的故事，為當時男權(quán)社會下女性追求同性愛情探索出一條道路。

關鍵詞：《憐香伴》；女同性戀；男權(quán)；解讀

“傳奇者，傳其事之奇焉者也，事不奇則不傳”明末清初的傳奇創(chuàng)作多喜新尚異，務求尖新怪奇，發(fā)常人之不能發(fā)。《憐香伴》作為李漁所作十種曲的第一種，也是第一部將女同性戀之間的愛情搬上戲曲舞臺的傳奇作品，一改前人才子佳人模式，秉持其“戒荒唐”和“脫窠臼”的創(chuàng)作理念，在女女愛情中另辟蹊徑。無怪乎其在提到此劇稱：“獨有此奇人未傳，特翻情局愧填詞”言語之中，得意非凡。

同性戀文化是一種亞文化，我國最早是在《雜說》“孌童始于黃帝”中有同性戀的記載。此后還出現(xiàn)了諸如“龍陽之愛”“斷袖之寵”等有關同性戀情的故事，但都是男人之間。女人之間的愛情則由于長期男權(quán)社會的統(tǒng)治或隱匿于閨閣后院等諸多原因不被世人所知，即使有像漢武帝時陳皇后和女巫、唐朝女冠魚玄機和采蘋這類女同愛情的記載也是言辭閃爍、真假難辨。

作為背離社會主流婚戀模式的同性戀，雖然歷史悠久，上層統(tǒng)治者亦在其中推波助瀾，卻一直為正統(tǒng)禮法所不容，在男性掌握著絕對性戀主動權(quán)的社會中，女同性戀者的存在更是對男性掌控權(quán)的懷疑甚至反抗，這大大為男性乃至整個社會所排斥。而《憐香伴》中崔箋云、曹語花正是在男權(quán)統(tǒng)治的大山下演繹了一段女子之間由互慕才情到謔盟定情再經(jīng)歷波折最終團圓的愛情贊歌。

作品緣起是在雨花庵，剛新婚燕爾的范大娘崔箋云在庵里進香時碰上同樣隨父親寄居庵里的曹語花。在氤氳使者安排下，崔箋云“聞香感召”，兩人互喝詩詞，被彼此才貌所傾倒，引為知己。兩個原本應在社會和家庭的期許下相夫教子的閨秀卻彼此惺惺相惜，宛若莫逆，不僅結(jié)為今生姐妹，還在丫鬟的建議下結(jié)為來世夫妻。發(fā)誓要“從今世世相依傍，輪流作鳳凰，顛倒偕鸞帳”，真的彼此稱呼對方“來世的相公”、“來世的娘子”起來。分別后，本該沉浸在新婚燕爾甜蜜中的崔箋云面對自己迂腐、自私的丈夫范石，更加懷念起曹語花的癡情、才情。為了能與自己心愛的人長相廝守，崔箋云鼓動丈夫范石求娶曹語花，過上和曹“宵同夢，曉同妝，鏡里花容并蒂芳。深閨步步相隨唱，也是夫妻樣”的神仙眷侶生活。范石雖因怕崔箋云吃醋或求娶不成而假裝推諉，但白得一美眷的貪欲還是讓他決定提親，只是因周公夢的阻撓計劃落空。眼看曹語花將隨父親離開，崔箋云郁郁寡歡，二人一個茶飯不思、形容消瘦，一個隨時準備為對方殉情，這等深情比之以往才子佳人之愛情也毫不遜色。

李漁所作崔、曹之間的女女愛情與前人所寫或出于獵奇，或言語之間盡是淫靡欲望不同。崔箋云和曹語花兩人的愛情頗具柏拉圖式精神戀愛的色彩，顯得純凈愉悅。李漁用欣賞的筆調(diào)，塑造了兩個純粹出于相互愛戀而堅持的女子。她們互相吸引、理解、信任和尊重，相處時充滿濃郁的精神愛悅。所以在第21出《緘愁》中李漁借語花之口說出情與欲的區(qū)別：“從肝膈上起見的叫做情，從袵席上起見的叫做欲。若定為袵席私情才害相思，就害死了也只叫做欲鬼，叫不得個情癡。從來只有杜麗娘才說得個‘情字。”正印證了她們因互相欣賞、傾慕對方的品貌才華而彼此念念不忘的純潔感情，色而不淫、樂而不亂。她們的終極理想也只是“終朝唱和，半步不離，比夫妻更覺稠密?！?/p>

經(jīng)過崔箋云的執(zhí)著追逐和曹語花的癡情等待，崔箋云忽悠范石一路追到京城，并且讓丈夫改名換姓為石堅投入曹語花父親門下，而自己則謊稱沒有嫁人的閨閣小姐進入曹府陪伴相思成疾的曹語花。最后由于曹父欣賞石堅（范石）的才華把愛女嫁給他，在新婚時又適時指出崔箋云即是與石堅有婚約的人，迫使曹父二女嫁一夫，最后三人向曹父負荊請罪講明緣由，曹父也只是付之一笑。結(jié)局采用了中國戲曲一貫的大團圓方式，崔箋云、曹語花最終“生同地，嫁并歸，吟聯(lián)席”。全本傳奇中唯一男主角的范石，作為崔、曹二人能夠?qū)崿F(xiàn)長相廝守愿望的“工具”或“借口”，只在求娶和考試、拜堂這些不得不出現(xiàn)的地方露臉。崔箋云對于自己新婚丈夫另娶嬌妻毫不介意并且還很歡喜，當語花得知自己真的要嫁給石堅時，做愁眉怨態(tài)，還對箋云慪氣：“我當初原說嫁你，不曾說嫁他；就是嫁他，也是為你”客觀上大大削弱了男性在婚姻和感情生活中的形象和作用。

《憐香伴》傳奇全文精巧細膩地刻畫了崔、曹二人在雨花庵一見傾心，再見定情，三見同衾的女子之間互相傾慕的真摯愛情。而李漁在當時男權(quán)社會的浸淫下能寫出這樣一段非凡的曠世之戀，不管是出于不落窠臼的獵奇心理還是為了表演的戲劇性以迎合觀眾心理，亦或是有感于自己一夫二妻逍遙和諧的美滿家庭。都客觀上為戲曲舞臺和后人奉獻了第一部描寫女同性戀愛情的題材。同樣李漁也用他獨特的東方包容圓滑的智慧為當時的女同性戀探索了一條能被世人所接受的道路，從這個意義上講李漁確實功不可沒。但他由于階級局限性或出于觀眾娛樂性還有身為男性的優(yōu)越感讓李漁對于女子之間愛情的探索流于形式和充滿妥協(xié)。崔、曹在追求愛情的道路上客觀呈現(xiàn)的對男權(quán)統(tǒng)治的解構(gòu)總是被適時的沖淡，對女子同性愛情探索的嚴肅命題在剛開始討論時就因各種原因而胎死腹中。

李漁作為一個有自己戲班的“幫閑”文人，本身就是個錦營獻笑、花陣圖歡的多情子弟。對一向自詡風流且因自己和諧的一夫二妻后院生活而沾沾自喜的李漁來說，在刻畫崔、曹二人愛情中，尊重女性的同時，更意識到自己作為男性的性別角色上的強勢。因此他寫崔、曹二女愛情，沒有肉欲與畸形的性追求，更多的是女同精神上的一種滿足和依賴。在整個過程中，我們看到的是兩個滿腹文采的女子因詩結(jié)緣，互為知音。分別后，一個相思成疾，一個千里尋愛，沒有一點肉欲感泛濫，有的是為愛堅持的勇氣和人性戀愛的美感。后院女子之間這種純潔沒有情欲的愛戀在男權(quán)社會下的男人來說只是小打小鬧，完全替代不了自己作為家庭中心的地位，既可以滿足自己盡享齊人之福的愿望又不必為女人間的爭風吃醋而煩惱。在作品最后范石感嘆“洞房幽敝，鴛鴦錦褥芙蓉被，水波紋簟銷金帳。左玉軟，右香溫，中情暢”中也可以看出對多得一位美嬌娘的竊喜。

而崔、曹這對苦苦相戀的有情人經(jīng)過一系列的波折最后所能獲得的最好結(jié)局卻是共同嫁給一個男人這種為男權(quán)社會所認可的婚姻模式。李漁為當時的女同性戀者建構(gòu)的這種寄居于封建禮教下的“雙重婚姻”確實能夠給一些女同提供生活和愛情的庇護所。而不必發(fā)生像諸梅香《明齋小拾》中記載的書院掌教祝公之妾與閨中密友相擁投江而死的慘事。但女同之間的愛情竟然要一個男人為媒介來成全，在不驚擾“寄主”的方式下，以后院為圣地達到長相廝守的愿望。盡管是女同們在當時社會語境下所能選擇的最好結(jié)局，但這種委曲求全的妥協(xié)恰恰是堅固的男權(quán)社會下男性對女性一廂情愿的俯視和施舍。這一看似圓滿的結(jié)局，不僅顯示出作者對世俗反叛的不徹底性，也從側(cè)面反映出舊時代女子的悲哀，她們的命運都掌握在男人的手中，即使可以追求到某種精神上的幸福與自由，但是始終逃離不掉封建禮制的規(guī)范。這場寄寓在封建禮制下的隱秘婚姻，根本無法沖擊到封建禮制的統(tǒng)治，反而成了它的陪襯。

參考文獻：

[1] 李漁.李漁全集：笠翁傳奇十種[M].杭州：浙江古籍出版社，1990.

[2] 李漁.閑情偶寄[M].杭州：浙江古籍出版社，1985.

[3] 孔尚任.桃花扇：桃花扇小識[M].北京：人民文學出版社，1998.

作者簡介：袁玉潔，女，河南商丘人，上海大學2015級碩士，研究方向：戲劇戲曲學。