峨眉武術文化符號闡釋

伏靜 羅丹

摘要：本研究以峨眉武術文化為研究主體，從文化符號學視域?qū)Χ朊嘉湫g運動的文化符號意涵進行闡釋。通過運用文化分層理論、文獻資料法、田野調(diào)查法和邏輯分析法等研究方法，構(gòu)建了峨眉武術的文化符號系統(tǒng)。研究發(fā)現(xiàn)，峨眉武術具有豐富的文化符號屬性，通過文化符號學的視角，揭示峨眉武術的價值和意義。在符號分層闡釋中，峨眉武術的文化符號在器物層面、行為層面、制度層面和精神層面得到了詳細的探討。此外，研究提出峨眉武術運動發(fā)展的文化符號路徑，包括以學校教育為傳承主線、建立與旅游業(yè)共生的文化空間以及以線上宣傳為重要推手。

關鍵詞：峨眉武術； 文化符號； 符號分層； 文化闡釋

Emei martial arts symbol interpretation

Abstract： This study takes the wushu culture of Emei as the main body of research， and interprets the cultural symbol meaning of the wushu movement in Emei from the perspective of cultural semiotics. Through the use of cultural stratification theory， literature， field investigation and logical analysis methods， the cultural symbol system of Emei Wushu is constructed. It is found that Emei Martial arts has rich cultural symbol attributes， and the value and significance of Emei martial arts can be revealed through the perspective of cultural semiotics.In the hierarchical interpretation of symbols， the cultural symbols of Emei Wushu are discussed in detail at the level of objects， behaviors， institutions and spirits. In addition， the research also puts forward the cultural symbol path of the development of Emei Wushu movement， including school education as the main line of inheritance， the establishment of cultural space with tourism and online publicity as an important promoter.

Key words：Emei martial arts; Cultural symbol; Symbolic layering; Cultural interpretation

前言

在《彝族蹢腳舞的身體符號及文化記憶研究》中，孫德朝在進行民俗體育研究時，強調(diào)了研究應凸顯"5個典型性"和"5個代表性"。具體來說，這包括典型性和代表性的民族、典型性和代表性的地域、典型性和代表性的項目、典型性和代表性的人群、以及典型性和代表性的時間節(jié)點[1]。峨眉武術源于中國四川省峨眉山地區(qū)，是一種具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的武術形式。它在峨眉山地區(qū)廣泛傳播和練習，成為當?shù)孛癖妳⑴c的一種體育活動。峨眉武術融合了武術技巧、拳法、器械等元素，具有獨特的動作和表演風格。它不僅注重武術技擊的訓練，還強調(diào)修身養(yǎng)性、提高身體素質(zhì)和增強心理意志力。峨眉武術在當?shù)乇粡V泛應用于民俗節(jié)日、慶典、演藝和比賽等活動中，成為一項具有文化內(nèi)涵和娛樂性質(zhì)的民俗體育項目。峨眉武術作為一種民俗體育，不僅滿足了當?shù)厝藗儗w育鍛煉和娛樂的需求，還承載著歷史文化傳承和社區(qū)凝聚的功能。它不僅是一種體育活動，也是當?shù)匚幕闹匾M成部分，體現(xiàn)了民俗體育與地方文化之間的緊密聯(lián)系。

學者李幼蒸在《理論符號學導論》中提出；“文化符號學是對文化現(xiàn)象的符號學研究，以符號學視角的深入探索各種物質(zhì)、行為、精神的文化現(xiàn)象；對文化層面上的“表達面”與“內(nèi)容面”的開展的相關研究；是把文化視為一種符號或象征體系的研究；對于文化的研究，實則就是對于符號或人類使用的各種表征體系的研究[2]”。本文基于以上理論，分層探究峨眉武術文化符號內(nèi)在意涵，為峨眉武術文化在現(xiàn)代化社會進程發(fā)展提供參考。

1.峨眉武術運動的文化符號屬性

符號是文化的載體，它以物質(zhì)性的實體承載著文化精神性的內(nèi)涵，“全部文化或文明都依賴于符號。正是使用符號的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對符號的運用使文化延續(xù)成為可能，沒有符號就不會有文化”[3]。峨眉武術作為一種傳統(tǒng)的身體技藝，具有豐富的文化符號屬性。峨眉武術是中國文化中跨多學科的綜合性學問，它的文化內(nèi)涵幾乎涉及到中國傳統(tǒng)文化的各個領域，它與武當少林最大的區(qū)別，具有鮮明巴蜀特征的文化符號，巴蜀地區(qū)地域廣闊，四面環(huán)山，其內(nèi)丘陵起伏，因其獨特的地理自然條件，以及長期的歷史演變，形成了獨具特色的峨眉武術技法動作。身體語言不管是現(xiàn)代還是古代都發(fā)揮了信息傳遞的符號功能，峨眉武術就是通過多變的手法、身法、步伐來表達、傳承文化精髓和思想的文化符號載體。

2.文化符號學視域下峨眉武術的價值

“峨眉武術”作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是集儒、釋、道三教文化與民間武術之精髓于一體的綜合藝術，是研究巴蜀地域文化和人文風貌的活資料，是展現(xiàn)巴蜀人民精神、價值的活化石。引入符號學研究峨眉武術其價值在于：第一，運用文化人類學的理論研究峨眉武術獨特的運動風格和豐富的民族文化內(nèi)涵，分析地域人文特色對峨眉武術文化的關鍵影響。第二，闡述峨眉武術獨特運動特點和風格，區(qū)別于其它門派不同的民族風土人情和蘊含的精神，提煉峨眉武術技擊術對身體文化符號傳承的關鍵影響，提升峨眉武術在中華傳統(tǒng)文化中的層次和地位。第三、為峨眉武術文化提供一個新的思考方向，向世界全方位的展現(xiàn)其文化魅力，迅速提升峨眉武術在國際社會中的威望 ，以其特有的魅力和文化征服世人。同時進一步豐富和發(fā)展峨眉武術文化的相關理論。第四，弘揚峨眉武術優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承民族國粹永恒精神，讓峨眉武術成為中華民族的一種堅定的信仰，以思想和文化的力量推動峨眉武學向前發(fā)展。

3.峨眉武術文化的符號分層闡釋

本研究以文化分層理論為分析框架，從文化的器物層面、行為層面、制度層面、精神層面對峨眉武術運動進行文化符號學闡釋。

3.1器物層面

峨眉武術的兵器符號和服裝符號是器物層面主要表現(xiàn)。

3.1.1峨眉武術服裝文化符號

古人云“道不離器”，在當今全球化的語境中，如何使民族文化汲取傳統(tǒng)文化中的精華以及對中國服飾美學走向的定位已成為眾所關注的焦點。武術服裝是在古代傳統(tǒng)服飾基礎上演變而來，體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)服飾的美學意蘊及文化內(nèi)涵。武術服飾就是在進行武術活動時，練武人通過有意識的“裝扮”改變自己的日常形象，并體現(xiàn)出武術 “內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹钡拿褡逄厣玔4]。峨眉武術的服裝特指峨眉武術流派專用的服裝，具有代表峨眉武術文化功能特質(zhì)的服裝，并且具有多套適用于不同習武者，是一套具有鮮明、規(guī)范、系統(tǒng)、實用性強，符合峨眉武術文化的審美特征的服裝，可作為峨眉武術標志性符號特征的元素。但是歷史上關于峨眉武術服裝的文獻寥寥無幾，這也成為峨眉武術向外推廣的短板。因此峨眉武術服裝風格的確定迫在眉睫，規(guī)整峨眉武術服裝，使其規(guī)范化、標準化，增加峨眉武術品牌效益，有利于傳承和弘揚峨眉武術文化精神。

3.1.2峨眉武術兵器文化符號

著名的符號學家皮爾士根據(jù)對象與符號的關系將符號分為“圖像符號、標志符號和象征符號三類”[5]。本研究基于此理論，對峨眉武術兵器進行文化符號的解析。圖像符號，峨眉武術兵器對于峨眉武術自身來說就屬于圖像符號，峨眉武術器械除了武術常用的刀槍劍棍之外，還有許多結(jié)合生活生產(chǎn)創(chuàng)造出來的奇特兵器和套路，如生活生產(chǎn)用的耥耙、板凳、拐棍、煙桿，板斧等，都被當成武術器械使用，代代相傳。峨眉武術兵器具有兵器文化符號特性，例如峨眉武術兵器中的峨眉刺，區(qū)別于北方武術的大開大合，強打硬攻，峨眉刺的技法特點主要體現(xiàn)在先誘后打、手法多變、身法靈活等特點，大家一看到峨眉刺這個兵器就想到峨眉武術，所以峨眉刺傳達了強烈標志符號。象征也被看做是符號，它是通過聯(lián)想而起作用的一種符號。峨眉武習練者在器械的選擇上，都是根據(jù)自身的身體素質(zhì)和身型來進行選擇的，這樣才能發(fā)揮武器的最大威力?？梢钥闯龆朊嘉湫g兵器本身具有象征文化符號。

3.2行為層面

梁啟超早在《新民說》里提到“體魄者，與精神有密切之關系者也”，從古代“國家大事，在祀與戎”到孫中山先生的“尚武精神”，再到習近平主席習武培育民族精神可知，當今武術被共識為培育民族精神的載體，這不僅僅是由于精英人物的英雄主義事件，更是因痛而催發(fā)的集體性全民身體事件。從保衛(wèi)疆土的軍事武術硬實力，到強國強種的政治武術強實力，再到全民健身的體育武術全實力等，無不說明民族精神的身體實體依托性，這種依托是借助于身體進行“意義之網(wǎng)”構(gòu)建新的意義結(jié)構(gòu)與話語方式[6]。人的行動是一種傳達價值意義的最直接的行為表現(xiàn)。在峨眉武術中，行為是傳遞文化符號和價值意義的重要方式。峨眉武術的傳承方式除了家族傳承、師徒傳承、學校傳承等，還包括身體實踐體化記憶的傳承方式。武術運動員通過重復練習動作組合和套路，使肌肉和骨骼在大腦皮質(zhì)的控制下形成動作記憶認知。這種習慣性記憶認知具備一定的穩(wěn)定性和存儲功能，使得運動員的身體在特定的場景中具備了社會學的傳承屬性和生理學的傳承屬性。通過行為的實踐，峨眉武術運動員展示了獨特的身體形態(tài)和動作節(jié)奏的編排，這是文化符號構(gòu)建的過程。他們通過非語言符號和語言符號的方式追溯歷史文化內(nèi)涵，并通過行動表達和傳達峨眉武術的價值觀念。行為層面的峨眉武術文化符號體現(xiàn)了運動員對武術技藝的掌握和運用，同時也展現(xiàn)了峨眉武術的審美特點、動作的優(yōu)雅和力量的平衡。這種行為的表演和實踐不僅僅是一種藝術形式，更是對峨眉武術文化的傳承和弘揚。通過行為層面的實踐和表演，峨眉武術文化符號在峨眉武術運動員和觀眾之間建立了情感和精神上的聯(lián)系，進一步加深了對峨眉武術文化的認同和理解。這種行為層面的符號體現(xiàn)了峨眉武術作為一種傳統(tǒng)文化的獨特魅力，并為社會中的人們提供了參與和體驗峨眉武術文化的機會。

3.3制度層面

制度是社會組織或關系的一種規(guī)范體系。如武術各門派通過制定門規(guī)戒律，約束武術拳種內(nèi)部成員的行為規(guī)范。門規(guī)戒律的制定是門派文化再創(chuàng)造的一部分，它體現(xiàn)了門派對于自身傳統(tǒng)和價值觀的堅持。門規(guī)戒律的內(nèi)容可以涵蓋許多方面，例如門派的宗旨和目標、師德規(guī)范、學習和訓練的規(guī)定、門派內(nèi)部的等級制度、傳承方式和保密條款等。通過門規(guī)戒律的執(zhí)行，門派可以確保成員之間的相互尊重和信任，保持門派的純正傳統(tǒng)和獨特風格，并防止內(nèi)部的紛爭和利益沖突[7]。在峨眉武術文化中，制度層面涵蓋了峨眉武術本身的規(guī)則和參與峨眉武術運動的禮儀。中國武術規(guī)則從出版至今已經(jīng)修訂了多個版本，這種制度層面的規(guī)范推動了整個武術的發(fā)展和規(guī)范化。這些規(guī)則包括對技術要求、套路演練、武術術語和評分標準等方面的規(guī)定。通過建立這樣的制度，峨眉武術能夠更好地傳承和發(fā)展，并且為學習者提供了明確的目標和參照。在峨眉武術競賽中，參賽選手必須遵守特定的武術禮儀。這些武術禮儀不僅是一種道德行為規(guī)范，也是峨眉武術文化符號的表現(xiàn)。中國是一個注重禮儀的國家，而武術的重要組成部分就是禮節(jié)。在峨眉武術中，抱拳禮是學習者必須遵守的第一課。抱拳禮代表著學習者之間的相互尊敬、學習交流、團結(jié)合作和謙遜謙讓的精神。通過這種禮節(jié)的表現(xiàn)，峨眉武術文化強調(diào)了道德倫理和人際關系的重要性。峨眉武術制度層面的建立不僅促進了技術的傳承和規(guī)范化，也塑造了學習者的行為規(guī)范和價值觀念。這種制度體系為峨眉武術提供了一個穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的框架，同時也讓社會大眾更加了解和尊重峨眉武術的文化價值。通過遵守制度規(guī)定和禮儀要求，學習者在峨眉武術的實踐中不僅能夠獲得技術上的提升，還能夠培養(yǎng)出自律、尊重和團隊合作等良好的品格和行為習慣。

3.4精神層面

符號除有其所指的對象外，還要具備能夠觸發(fā)意義想象與聯(lián)想的意象要素。事實上，“意義只能被‘儲存在符號里”由符號承載的精神意義，超越文化對象本身。這引出了對中華文化符號的第二個要素的提煉和思考，即對中華民族創(chuàng)造文化的精神意象的挖掘。中華民族精神意象的出現(xiàn)和鑄造是各族人民將其共同生活的實踐經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為價值信仰和思想理念后形成的。在關鍵的歷史節(jié)點形成的關鍵意象已經(jīng)成為中華民族對集體自我反思與自覺、凝聚與團結(jié)、標志與象征的長期積淀的價值信仰和思想理念。這些意象能夠觸發(fā)深刻的精神意義層面的聯(lián)想。這與民族文化精神譜系具有內(nèi)在關聯(lián)性，并且依托符號背后深層次的精神意象來實現(xiàn)建設與發(fā)展的重要動力。[8]

峨眉武術在精神層面，主要凸顯崇德尚武、自強不息、團結(jié)有愛、吃苦耐勞等價值觀和精神特質(zhì)。這些精神價值是峨眉武術的核心，承載著不同時代之間獨特的民族精神和民族記憶，同時也是研究巴蜀傳統(tǒng)文化的重要見證。峨眉武術的精神層面體現(xiàn)了愛國精神的重要性。許多習武者以匡扶正義和保衛(wèi)國家為目標，將自己的力量用于國家和社會的利益。歷史上川軍的抗戰(zhàn)精神，是在血與火中瀝煉而成的愛國精神，是中華民族的寶貴財富。峨眉武術精神是中華民族的魂魄，它滲透于峨眉武術運動技術之中，貫穿于峨眉武術文化的始終，形成了中華民族獨具特色的武術文化和精神。峨眉武術的精神層面還強調(diào)了崇尚德行的重要性。習武者在學習和實踐中注重道德修養(yǎng)，強調(diào)廉恥和正直的品質(zhì)。峨眉武術強調(diào)自律和自我約束，以培養(yǎng)學習者的品格和人格素質(zhì)。這種崇尚德行的精神價值在峨眉武術的傳承中起到了重要的作用，使學習者不僅具備了優(yōu)秀的技術和身體素質(zhì)，更注重道德倫理的培養(yǎng)。

此外，峨眉武術的精神層面還鼓勵個體的自強不息和團結(jié)合作。習武者通過不斷努力和堅持訓練，培養(yǎng)了堅韌的意志和頑強的精神，同時也注重與他人的合作和團結(jié)。這種精神特質(zhì)使學習者能夠面對困難和挑戰(zhàn)，努力實現(xiàn)個人的成長和進步，同時也體現(xiàn)了峨眉武術團體的凝聚力和協(xié)作精神

4.峨眉武術運動發(fā)展的文化符號路徑

4.1以學校教育為傳承主線

峨眉武術教育是文化傳承和延續(xù)國脈的重要手段，它對傳授哲學、道德、審美觀念、兵學文化、中醫(yī)理論等，以及在豐富體育知識、增加體育技能、發(fā)展體力、增強體質(zhì)、培養(yǎng)體育習慣和民族精神等作用都有著重要影響。峨眉武術是獨具特色的巴蜀文化符號代表，具有教育、審美、民族文化認同功能，節(jié)奏感強、動作簡單易學、對場地要求不高，適合集體共同參與的鍛煉活動。把峨眉武術引入學校課堂，不僅能增強學生對傳統(tǒng)文化的認同感，擯棄“重文輕武”思想，更能強健學生的身心，培養(yǎng)學生文化自信，讓武術精神融入民族的血脈之中。其次是豐富體育課堂內(nèi)容，解決一些學校場地器材不足的問題，同時提升學生習武的熱情和積極性，推動武術文化普及與推廣，促進武術的全面振興與發(fā)展。

4.2建立與旅游業(yè)共生的文化空間

隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，我國旅游消費群體經(jīng)濟條件成熟，擁有較大的旅游市場，尋新獵奇也成為人們旅游的新方向。峨眉武術作為峨眉山歷史文化的產(chǎn)物，與旅游相融合使其深深珞上了峨眉文化的珞印，有強力的地域標識和民族特征，具有很深的巴蜀文化內(nèi)涵，成為峨眉武術的鮮活載體和生動體現(xiàn)。通過舉辦形式多樣的節(jié)慶、會展等，把峨眉文化潛移默化的帶給游客，通峨眉文化和峨眉山旅游文化的相互滲透、互相影響，創(chuàng)造一個共生的文化空間，引領和帶動峨眉武的發(fā)展。

4.3以線上宣傳為重要推手

媒體時代背景下媒體結(jié)構(gòu)的傳播方式已經(jīng)發(fā)生了變革，立體化、整合化、多維度是時代發(fā)展的必然趨勢。因此，在新媒體時代背景下，除了借助傳統(tǒng)的新聞媒體對峨眉武術進行宣傳，更要利用好線上宣傳，通過官方訂閱號和新聞自媒體進行峨眉武術傳播，抓用戶的信息需求；其次，借助當下流行的視頻自媒體，騰訊、優(yōu)酷、西瓜、愛奇藝、搜狐、抖音、快手等，提高峨眉武術品牌的知名度，擴大峨眉武術覆蓋范圍，將峨眉武術文化潛移默化的滲透到人們的生活中。 現(xiàn)代技術與傳統(tǒng)文化的融合，是實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的弘揚、傳承與發(fā)展的有效路徑。同時互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化的滲透性，會給大眾群體，提高大眾群體民族文化的認同感。

4.4 倡導交往價值，塑造國家形象

在向世界積極講述中國自己故事的過程中，武術是一種最佳的選擇。以技擊為本質(zhì)屬性的中國武術，善于防守反擊技術的研究與應用。這種思想能夠很好地向世界說明中國、塑造國家的“和平形象”，從而在國際社會樹立一個講信譽、敢擔當、負責任的大國形象，不斷提升我國在全球治理體系中的話語權(quán)，為建構(gòu)“和諧世界”服務[9]。

峨眉武術作為中國武術的代表之一，具有獨特的技藝和文化符號，具備國際影響力。通過文化交流和國際交流活動，峨眉武術的文化符號可以走向世界。國際比賽、演出和交流活動為不同文化背景的人們提供了了解和體驗峨眉武術文化的機會，促進了不同文化之間的相互理解、尊重和友誼。這種跨文化的交流有助于拓展峨眉武術的國際影響力，同時也為世界各地的武術愛好者和學習者提供了學習和分享的平臺。

通過積極推廣和傳播峨眉武術，我們可以向世界展示中國的文化底蘊、價值觀和思想精髓，提升中國在全球文化交流中的地位和影響力。同時，峨眉武術的推廣也有助于豐富世界文化多樣性，促進不同文化之間的交流與對話，為建構(gòu)和諧世界作出貢獻。

5.小結(jié)

峨眉武術的傳承與發(fā)展應充分發(fā)揮其文化象征符號的作用，本研究從文化符號學的視域?qū)Χ朊嘉湫g運動的文化符號意涵進行了闡釋，并構(gòu)建了峨眉武術的文化符號系統(tǒng)。研究發(fā)現(xiàn)峨眉武術具有豐富的文化符號屬性，在器物層面、行為層面、制度層面和精神層面都有深刻的符號意義。通過以學校教育為傳承主線、建立與旅游業(yè)共生的文化空間和以線上宣傳為重要推手等文化符號路徑，可以推動峨眉武術運動的發(fā)展和傳承，進一步提升其文化價值和影響力。峨眉武術的文化符號研究不僅有助于保護和傳承傳統(tǒng)文化，也為當代社會文化發(fā)展提供了有益的參考和借鑒。

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