淺談文明傳承與戰(zhàn)爭

楊瑞龍

摘要：戰(zhàn)爭給人類帶來災(zāi)難的同時(shí)，我們更應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)它對(duì)人類文明發(fā)展的推動(dòng)作用，正是因?yàn)橛辛藨?zhàn)爭才有了文明的傳播，才有了文明的多樣性，才有了今天世界的高度發(fā)達(dá)，因此全世界要尊重各國的文明，共同構(gòu)建和諧、和平世界，實(shí)現(xiàn)共贏、共存、共享、共生。

關(guān)鍵詞：文明 戰(zhàn)爭 傳承

正文：

“一切文明都植根于其戰(zhàn)爭締造”約翰基根在他的巨著《戰(zhàn)爭史》中用醒目的大字作為題記，然而在我看來則是“一切戰(zhàn)爭都植根于其文明締造”，戰(zhàn)爭植根于華夏數(shù)千年的大一統(tǒng)中，戰(zhàn)爭植根于歐洲支離破碎的民族主義中，戰(zhàn)爭植根于亂象叢生的中東圖景中。戰(zhàn)爭在毀滅的同時(shí)也在創(chuàng)造傳播著新的文明，它是人類文明史上不可分割的一部分，對(duì)人類文明的進(jìn)步有著巨大的推動(dòng)作用。

一、中國文明與戰(zhàn)爭

公元前第一個(gè)千年周武王通過牧野之戰(zhàn)，推翻了殷商王朝的黑暗統(tǒng)治，在中國歷史上第一次建立了奴隸制統(tǒng)一國家；公元前2世紀(jì)，秦始皇“奮六世之余烈”，取得了統(tǒng)一戰(zhàn)爭的勝利，創(chuàng)立了中央集權(quán)的多民族統(tǒng)一國家；繼秦的統(tǒng)一后，漢高祖劉邦、漢光武帝劉秀又先后展開了兩次統(tǒng)一戰(zhàn)爭，建立了西漢和東漢統(tǒng)一國家。秦漢三次統(tǒng)一戰(zhàn)爭的勝利，確立了中央集權(quán)制度，開拓了北達(dá)巴爾喀什湖，南至北向戶，西逾蔥嶺，東臨大海的前所未有的廣闊領(lǐng)土，為歷代中華統(tǒng)一國家的建立和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自秦漢以來，我國歷史上曾發(fā)生過數(shù)次大的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，東晉、隋、唐、元、明、清等統(tǒng)一國家的建立，都是在進(jìn)行了或長或短的戰(zhàn)爭后建立起來的。可以說，“大一統(tǒng)”的國家理念是中華民族與生俱來的“基因”，是人們普遍的價(jià)值追求與政治理想，中國戰(zhàn)爭史的主流始終是謀求統(tǒng)一的戰(zhàn)爭，而統(tǒng)一戰(zhàn)爭則是實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”國家理念的有效手段和必經(jīng)路徑。由此可以看出戰(zhàn)爭源于文明的實(shí)現(xiàn)，而戰(zhàn)爭另一方面又反用于推動(dòng)文明本身。

二、歐洲“民族主義”與戰(zhàn)爭

西方文明中民族主義是如此根深蒂固，以至于多少個(gè)戰(zhàn)爭機(jī)器耗費(fèi)畢生精力也未實(shí)現(xiàn)歐洲的政治一體化。凱爾特人、日耳曼人、斯拉夫人這三個(gè)被拉丁人視為“野蠻民族”的雅利安人，竟也在教派的凝聚下愿為羅馬開疆封土，可由于缺乏主體民族，眾多種族各自不相待見，即使被征服后也難臣服太久。地緣、民族、語言、文化、政治的諸多差異在拉丁人和雅利安人之間立下了難以逾越的鴻溝。加上中世紀(jì)以來俗教間的權(quán)力之爭，世俗貴族們?yōu)榱朔磳?duì)教廷的權(quán)威，不斷鼓吹古希臘古羅馬的政治制度，給老百姓們灌輸民族意識(shí)，最終形成了一堆民族國家。想起歐洲波瀾壯闊的主權(quán)國家運(yùn)動(dòng)就不得不提到深深扎根于歐洲人心中的民族主義，近代歐洲的一系列戰(zhàn)爭無一不是圍繞著民族獨(dú)立而展開的，從十九世紀(jì)意大利獨(dú)立戰(zhàn)爭到上世紀(jì)九十年代南斯拉夫解體足以看見符合文明的的戰(zhàn)爭必將勝利，而那些試圖無視文明幻想著用戰(zhàn)爭來重構(gòu)文明的戰(zhàn)爭狂徒們，則不是被萬人唾棄就是在被萬人唾棄的路上。

三、中東兩大文明與戰(zhàn)爭

伴隨著中東成長的有兩大文明，一為“泛阿拉伯主義”，一為“中東民族主義”，這兩大文明縱橫交錯(cuò)，看似兩種矛盾的文明卻毫無違和感的并行不悖，千百年來戰(zhàn)爭也都是為這兩種文明而開始。眾所周知，伊斯蘭世界有兩大黃金歲月，這兩大黃金歲月的戰(zhàn)爭都是在圍繞“泛阿拉伯”文明而開展。第一次是穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教，將綠旗插入中東的心臟，到阿巴斯王朝完成將地中海變成內(nèi)海的大業(yè)；第二次是奧斯曼平定亞非拉直至被一戰(zhàn)打垮。所以，歷史的波浪曲線似乎一直在預(yù)示著，伊斯蘭世界不會(huì)一直忍受類似于歐洲支離破的黑暗，而最具誘惑的口號(hào)無非是回到那兩大黃金歲月，尤其是回到那恢弘的阿巴斯王朝。十九世紀(jì)末伴隨著帝國主義的入侵和奧斯曼的衰落，原本貧窮的中東民族更是江河日下，這時(shí)阿拉伯思想家啟蒙運(yùn)動(dòng)家出現(xiàn)了，號(hào)召建立一個(gè)空前團(tuán)結(jié)的反阿拉伯國家，可是他們的構(gòu)想隨著一戰(zhàn)中勞倫斯的縱橫捭闔破滅了，最有希望繼承“泛阿拉伯”主義的奧斯曼隨著漢斯們一起完蛋了，英法等國為了自身利益極力鼓吹解放運(yùn)動(dòng)，猶太復(fù)國主義者們也在巴勒斯坦站穩(wěn)了腳跟，這下民族意識(shí)是徹底覺醒了，數(shù)個(gè)阿拉伯國王紛紛宣布獨(dú)立。“泛阿拉伯主義”看似已消失卻還在暗地里積聚力量。1956年納賽爾領(lǐng)導(dǎo)下的埃及人民取得了反侵略戰(zhàn)爭的勝利，將英、法殖民勢力趕出了埃及，維護(hù)了民族獨(dú)立，納賽爾本人就此成為埃及和阿拉伯人民的民族英雄。他指出阿拉伯民族主義應(yīng)為阿拉伯人之間團(tuán)結(jié)和友愛的紐帶，而并非是使阿拉伯人成為一盤散沙的原因。泛阿拉伯主義的最高階段就是實(shí)伊斯蘭世界的再統(tǒng)一，再次締造一個(gè)充滿榮光的黃金歲月。

基于以上的分析我們可以看到“一切戰(zhàn)爭都植根于其文明締造”的可靠性。隨著文明的不斷傳承與發(fā)展，戰(zhàn)爭也突破傳統(tǒng)界限，從流血的戰(zhàn)爭到不流血的戰(zhàn)爭，金融戰(zhàn)、反恐戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)、貿(mào)易戰(zhàn)、貨幣戰(zhàn)、環(huán)境戰(zhàn)、資源戰(zhàn)、信息戰(zhàn)、外交戰(zhàn)、輿論戰(zhàn)、心理戰(zhàn)等等新詞層出不窮，但他們都未脫離其文明締造的本質(zhì)。在中國拓展國際影響力的整體籌劃中，中國的“王道”比美國的“霸道”高明的太多?！懊绹暮侥概炾?duì)開到哪哪就要爆發(fā)局部戰(zhàn)爭”的行徑與現(xiàn)在全球化發(fā)展局勢格格不入，它所謂的自由主義民主也由實(shí)際戰(zhàn)爭與價(jià)值占推行到世界各個(gè)地方，這不正也符合“戰(zhàn)爭植根與其文明締造”的論點(diǎn)么？可是它忽視了文明的傳承，只求發(fā)展，導(dǎo)致普世價(jià)值的全盤皆輸。而中國在發(fā)展中，則重視文明的一脈相承，尊重其他國家的文明，從不主動(dòng)挑起傳統(tǒng)意義上的戰(zhàn)爭，與鄰為善，以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、和鄰、利鄰、富鄰，突出體現(xiàn)親誠惠容，即大家合力構(gòu)建和諧世界并從而在其中共競、共生、共贏、共享，潛移默化的將“王道”推行到世界各處，愿中國在無硝煙的戰(zhàn)爭中越走越遠(yuǎn)，將文明源遠(yuǎn)流長的傳承直至永遠(yuǎn)。endprint