接受美學(xué)視域下文學(xué)翻譯的具體化方法

陳艷麗

摘 要：接受美學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)翻譯中不定點的具體化方法主要受制于譯者的期待視野，而文學(xué)作品翻譯的期待視野則主要取決于譯者的知識視野、情感體驗、性格特征、文化取向等。本文以接受美學(xué)的不定點理論為基礎(chǔ)，以翟理斯所譯的《羅剎海市》為例，分析文學(xué)翻譯中的具體化方法。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；期待視野；具體化方法；文學(xué)翻譯；《羅剎海市》

一、前言

《羅剎海市》選自蒲松齡的志怪短篇小說集《聊齋志異》，成書于17世紀(jì)80年代，是文言文短篇小說的巔峰之作。翟理斯的譯本被認(rèn)為是《聊齋志異》最早、最經(jīng)典的譯本，這是因為他不僅對西方文化研究頗深，而且在中國文化方面也有較深的造詣。伽達(dá)默爾認(rèn)為，譯者會因自己所處的歷史階段，以及自身的經(jīng)歷而形成自己獨特的“偏見”（期待視野），而這種“偏見”正是深刻理解的前提和立足點。翟理斯在《羅剎海市》的譯本中采取了一系列具體化的方法用以實現(xiàn)原作者、讀者，以及譯者自己對作品的期待視野，堪稱文學(xué)翻譯的經(jīng)典之作。

二、翟理斯翻譯《羅剎海市》的期待視野

根據(jù)接受美學(xué)理論，期待視野涉及很多方面，本文將從歷史視野、語言視野、審美視野等三個方面入手，加以探討。歷史視野指的是處于不同時代的人們會對同樣的事物產(chǎn)生不同的看法，即期待。任何翻譯作品都印有時代的烙印，《羅剎海市》一文的翻譯也不例外。語言期待是說人們傾向于理解用他們熟悉的語言表達(dá)的內(nèi)容，因此譯者需要充分掌握目標(biāo)語言，盡可能地使用自然語言表達(dá)原文。審美視野主要包括體裁、風(fēng)格、形式等方面的審美傾向?？傊?，翟理斯對《羅剎海市》的翻譯與其教育背景、個人經(jīng)歷及審美情趣等息息相關(guān)。

1845年，翟理斯出生于牧師家庭，自幼便開始讀古羅馬等神話傳說，并廣泛閱讀史書，因此他的文學(xué)造詣十分深厚。翟理斯后來在華工作20余年，在此期間，他不但可以說一口流利的漢語，而且還學(xué)會了數(shù)種方言，成為了屈指可數(shù)的漢學(xué)家。翟理斯在翻譯該文的過程中，一方面鉆研中國文化，原汁原味地體現(xiàn)原作特色，以實現(xiàn)原作者蒲松齡的期待視野；另一方面他又調(diào)整了一部分內(nèi)容以便于西方讀者更好地理解、認(rèn)同，即實現(xiàn)讀者的期待視野，這其中也包括他個人的期待視野。因為，翟理斯對該文的期待視野是集原作者、目標(biāo)讀者及譯者本人的期待視野于一體的，是三者視域的融合。

三、《羅剎海市》翟理斯譯本中的具體化方法

文學(xué)作品的藝術(shù)魅力絕不僅限于作者的創(chuàng)作，更存在于讀者的想象中?！耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特”說的就是讀者的參與對于發(fā)揮文學(xué)作品魅力的重要性。文學(xué)作品中往往會有很多“空白點”，那么譯者填不填充這些“空白點”，采用哪種方式填充，都是文學(xué)翻譯的關(guān)鍵點與難點。好的譯者通過具體化原文中的“空白點”可以幫助讀者更好地理解和欣賞文學(xué)作品。在《羅剎海市》一文的翻譯中，翟理斯采用了多種具體化的方法，在此僅以三種翻譯方法為例加以探討。

（一）音譯

翟理斯改進(jìn)了“威妥瑪拼音法”，進(jìn)而提出了“威氏標(biāo)音法”。在《羅剎海市》的翻譯中，他就采用了“威氏拼音法”。例如，“羅剎國”譯為“Lo-ch'a country”、“龍媒”譯為“Lung-mei”、“張飛”譯為“Chang Fei”。

翟理斯之所以采用音譯方法來翻譯這些詞語，是因為這些詞語本身蘊含了豐富的中國傳統(tǒng)文化。如果只是用簡單的英文對其加以闡釋，一則是會過長，二則是難以表達(dá)清楚原文內(nèi)容。因此，翟理斯采用音譯法，給讀者留下了充分的想象空間。

（二）加注

上文提到的音譯方法在該譯本中出現(xiàn)了許多處，而且常常和注釋一起使用。當(dāng)某些內(nèi)容對理解原文非常重要的時候，翟理斯通常會采用另外加注的方法來減輕讀者理解上的負(fù)擔(dān)。例如，“龍宮”“福海”譯為了“Long Gong”“Fu Hai”，并加了腳注“Dragon Palace”和“Happy Sea， respectively”，以對其含義加以闡釋。

除了音譯加注之外，還有一些其他的加注方式。例如“鮫人” 譯為 “mermaids”后，翟理斯為了更方面讀者理解中國的“鮫人”和西方的“mermaids”的區(qū)別，為該詞加了注釋：“The tears of Chinese mermaids are said to be pearls”。至此我們看到，翟理斯在譯文中用加注的方式體現(xiàn)了中國文化原汁原味的內(nèi)涵。

（三）轉(zhuǎn)化

然而，在該譯本中，不是所有涉及文化的專用詞匯都會以音譯、音譯加注等方式進(jìn)行翻譯，還有許多中國文化詞匯被翟理斯轉(zhuǎn)化成了西方讀者更容易接受的近似表達(dá)。例如，上文提及的“鮫人”譯為“mermaids”就是一種轉(zhuǎn)化的翻譯方法。此外，還有“上卿”譯為“ministers of state”、“相國”譯為“prime minister”等。除了轉(zhuǎn)化為目標(biāo)讀者較為熟悉的稱謂外，翟理斯還采用了抽象、模糊的處理方式，例如“弋陽曲”譯成了“a most bewitching song”，直接省去了原文中詞曲的名稱。

除了在詞匯與詞匯之前的轉(zhuǎn)化外，翟理斯還在譯文中使用了詞匯與句子之間的轉(zhuǎn)化。例如，原文中作者使用“克踐舊盟”“此生不二”來形容主人公與妻子之間的忠貞不渝。翟理斯在譯本中用“you are my Ulysses， I am your Penelope”一句來突出二人的關(guān)系，清晰明了，順利實現(xiàn)了用西方神話闡釋中國文化的翻譯探索。

四、結(jié)語

接受美學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)作品中存在大量的“空白點”，譯者在翻譯的過程中往往需要對其進(jìn)行填充。譯者填充“空白點”的方法各不相同，但是其填充的方式，即具體化方法，往往反應(yīng)了譯者的期待視野。本文通過對翟理斯的知識視野、情感體驗、性格特征、文化取向等方面加以分析，明確了翟理斯翻譯《羅剎海市》的期待視野，并從音譯、加注、轉(zhuǎn)化三個方面闡述了其具體化的方法。翟理斯準(zhǔn)確、傳神的翻譯是文學(xué)翻譯界的典范，值得我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)與探究。

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