“三自—三成”學(xué)校德育模式的探索與審思

李云蓮

摘 要：“三自—三成”是對(duì)在校學(xué)生采用橫向發(fā)展“三自”機(jī)制及縱向發(fā)展“三成”三部曲的一種縱橫兼顧的德育模式，其源于作者多年對(duì)中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的德育工作的實(shí)踐積累與提煉，特別是長(zhǎng)期對(duì)近現(xiàn)代不斷推陳出新的豐富心理學(xué)理論的汲取與深入思考。目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生品德從外到內(nèi)的轉(zhuǎn)變及良好品德的最終形成，內(nèi)涵豐富，操作性強(qiáng)，對(duì)進(jìn)一步創(chuàng)新學(xué)校德育模式具有很好的借鑒作用和推廣應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“三自—三成”德育模式；學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)；中職生

立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，學(xué)校德育則是學(xué)生品格養(yǎng)成和思想觀念奠基的重要途徑，對(duì)人的一生將產(chǎn)生深刻影響。作為未來(lái)幼兒師資的中等職業(yè)學(xué)校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生，自身道德素質(zhì)的高低以及對(duì)幼兒德育工作的理解在很大程度上會(huì)留下學(xué)校德育的印跡。

因此，對(duì)他們采取何種行之有效的德育模式，使之既能提升自身德育意識(shí)，又能顧及提升其畢業(yè)后開(kāi)展幼兒德育的理念、方法和途徑等職業(yè)需求，這無(wú)疑是當(dāng)前中職學(xué)校德育一個(gè)重要的課題。筆者在多年實(shí)踐中摸索出的“三自—三成”德育模式，已經(jīng)證明對(duì)于實(shí)現(xiàn)學(xué)前師范生的德育目標(biāo)具有重要的價(jià)值。

一、自我與自律：“三自—三成”德育模式的基本內(nèi)涵

“三自—三成”是指對(duì)在校學(xué)生采用橫向發(fā)展“三自”機(jī)制及縱向發(fā)展“三成”三部曲的一種縱橫兼顧的德育模式。其中的“三自”指“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”，即學(xué)生在校期間德育發(fā)展的三個(gè)機(jī)制；“三成”指“成形、成人、成才”，是學(xué)生在校期間德育發(fā)展的三個(gè)過(guò)程。

從自我教育到自我服務(wù)的三個(gè)機(jī)制，一是學(xué)生在參與學(xué)校社會(huì)化的活動(dòng)和體驗(yàn)中，通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、自我接納、自我調(diào)節(jié)，以自主選擇正確的道德價(jià)值觀，強(qiáng)化正確思想，糾正錯(cuò)誤思想的自我教育機(jī)制。二是學(xué)生借助學(xué)校和教師的引導(dǎo)，不斷實(shí)踐對(duì)學(xué)習(xí)生活的自我監(jiān)督與管理，包括學(xué)生之間自覺(jué)遵從學(xué)校的各項(xiàng)管理制度等方面的相互監(jiān)督與管理。學(xué)校是一個(gè)特定的社會(huì)系統(tǒng)，學(xué)校內(nèi)部各因素之間、學(xué)校與外部各因素之間存在信息、物質(zhì)和能量交換。因而，在教師主導(dǎo)基礎(chǔ)上學(xué)生的主體作用發(fā)揮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我管理，將成為學(xué)校德育的關(guān)鍵。三是學(xué)生通過(guò)主動(dòng)與學(xué)校各職能部門(mén)溝通與協(xié)作以學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)通過(guò)自己的關(guān)注與努力爭(zhēng)取自身需求的達(dá)成的自我服務(wù)機(jī)制，表現(xiàn)在學(xué)校各項(xiàng)后勤保障、教學(xué)設(shè)施設(shè)備、學(xué)生管理等涉及學(xué)生生活學(xué)習(xí)等方面，既是一種意見(jiàn)反饋機(jī)制，又是一種需求實(shí)現(xiàn)機(jī)制，還是一種社會(huì)責(zé)任的激發(fā)機(jī)制。

從成形、成人到成才的三個(gè)過(guò)程，一是成形過(guò)程，即學(xué)生在自我行為的約束與調(diào)整中，形成適應(yīng)學(xué)校管理、符合社會(huì)規(guī)范的行為規(guī)范，并且逐漸變成一貫穩(wěn)定的行動(dòng)方式，形成一種行為方式的動(dòng)力定型。此乃全過(guò)程的起始，是以學(xué)校系列制度規(guī)范甚至教師表率為模型的。二是成人過(guò)程，即實(shí)現(xiàn)從他律到自律、從效果到動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這是全過(guò)程的深入，關(guān)鍵是學(xué)生理解并自主實(shí)現(xiàn)道德觀念和社會(huì)規(guī)范的正確性和價(jià)值，特別是自覺(jué)在行動(dòng)上堅(jiān)持不懈地遵循它們，按照規(guī)范及要求行動(dòng)，并深刻認(rèn)識(shí)自身行動(dòng)的意義。三是成才過(guò)程，即學(xué)生形成穩(wěn)定持久的道德信念，能夠以道德信念來(lái)指導(dǎo)自己的行為，在道德判斷方面躍上一個(gè)更高的臺(tái)階。這里的成才，特指價(jià)值判斷能力的發(fā)展和道德信念的生長(zhǎng)，是全過(guò)程的升華，核心是穩(wěn)定持久的判斷力的形成。

二、從規(guī)范到行動(dòng)：“三自—三成”德育模式操作及成效

源自實(shí)踐的“三自—三成”德育模式具有較強(qiáng)的可操作性。首先，使學(xué)生思想品德在“他律”中逐漸“成形”。湘南幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“我?！保┰诿恳粚眯律胄：蠖紩?huì)進(jìn)行為期幾天的入學(xué)教育，通過(guò)集中培訓(xùn)、入學(xué)教育考試等形式將學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度曉之于每一位學(xué)生，使學(xué)生清楚學(xué)校的各項(xiàng)常規(guī)及獎(jiǎng)懲細(xì)則。接下來(lái)，在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活過(guò)程中嚴(yán)格執(zhí)行，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，學(xué)生能夠清晰地感知學(xué)校環(huán)境與自身行為之間的相互效應(yīng)，通過(guò)制度執(zhí)行的強(qiáng)化與刺激，對(duì)自身行為做出相應(yīng)調(diào)節(jié)、控制，矯正以往的不良習(xí)慣。

首先，學(xué)生行為規(guī)范逐漸成形后，學(xué)校將德育重心移向“成人”教育，通過(guò)每周一早上的升旗講話、每周一晚上的主題班會(huì)，每周一次的學(xué)生干部例會(huì)、班長(zhǎng)例會(huì)、辯論賽、演講賽等各種形式引導(dǎo)和促使學(xué)生自我反省，深入思考制度的必要性和合理性，從而發(fā)自?xún)?nèi)心地接受制度并且將其變成個(gè)人的行動(dòng)指南，從而達(dá)到“自律”。

其次，學(xué)生在對(duì)德育規(guī)范及其原理有了比較正確的理解后，學(xué)校將每周主題班會(huì)、各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容轉(zhuǎn)向如何培養(yǎng)幼兒良好的行為規(guī)范的相關(guān)主題，通過(guò)讀書(shū)會(huì)、交流會(huì)、微型課比賽等形式促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)了解兒童德育原理、方法、途徑。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生努力學(xué)習(xí)心理學(xué)、教育學(xué)、德育等書(shū)籍知識(shí)，探索德育的心理學(xué)原理，提升教育理論水平，為將來(lái)的幼兒教育事業(yè)打下扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，不斷將知識(shí)同化、內(nèi)化到已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，建構(gòu)起更加深刻、系統(tǒng)的、正確的德育觀，使學(xué)生能在依從自身信仰的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人格的完善與發(fā)展，從而向“成才”的目標(biāo)不斷靠近。

最后，在學(xué)生“成形—成人—成才”德育發(fā)展過(guò)程中，學(xué)校遵從“三自”理論，充分發(fā)揮學(xué)生自治管理的主動(dòng)性與能動(dòng)性，建構(gòu)起以學(xué)工處總領(lǐng)，班主任具體指導(dǎo)，學(xué)生會(huì)、班委會(huì)為主的學(xué)生自治模式。這種模式中學(xué)工處主要負(fù)責(zé)制度制定與保障實(shí)施，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何督促和配合班級(jí)抓好各項(xiàng)常規(guī)管理；班主任主要負(fù)責(zé)對(duì)班級(jí)班委會(huì)工作進(jìn)行指導(dǎo)和設(shè)計(jì)；班委會(huì)則在班主任和學(xué)生會(huì)的指導(dǎo)和督促下，獨(dú)立地承擔(dān)起班級(jí)管理的各項(xiàng)任務(wù)，包括考勤、紀(jì)律、衛(wèi)生、儀表、資助、后勤生活、保衛(wèi)、文體活動(dòng)開(kāi)展等學(xué)生綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)各方面工作，既開(kāi)展自我教育，又開(kāi)展自我管理和自我服務(wù)，使學(xué)生通過(guò)自我體驗(yàn)、自我檢查、自我監(jiān)督、自我控制形成良好的自我意識(shí)，既提高自身的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，又提高自我提高的內(nèi)驅(qū)力，在“自我效能” 感不斷產(chǎn)生之后，達(dá)到良好的德育效果。

從實(shí)施成效看，無(wú)論是對(duì)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的中職生的自身發(fā)展完善，還是對(duì)這些學(xué)生將來(lái)作為一名合格幼師，“三自—三成”德育模式與學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)緊密結(jié)合，較好地考慮到了師范生德育的雙重需求，通過(guò)有意識(shí)、有計(jì)劃地設(shè)計(jì)學(xué)生的德育發(fā)展路線，特別是學(xué)生對(duì)社會(huì)化的學(xué)校環(huán)境和各種活動(dòng)的親身體驗(yàn)與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生從對(duì)社會(huì)規(guī)范的依從到對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同，再到對(duì)社會(huì)規(guī)范的信奉的不斷提升與轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生品德從外到內(nèi)的轉(zhuǎn)變與良好品德的形成，經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐證明，這是一種適合當(dāng)前學(xué)校德育的工作模式。該模式在筆者所在學(xué)校的推廣應(yīng)用取得了良好的成效，而且其德育管理經(jīng)驗(yàn)在同類(lèi)學(xué)校得到了認(rèn)同和積極推廣。通過(guò)對(duì)已經(jīng)就業(yè)的學(xué)生進(jìn)行跟蹤調(diào)查，這一模式培養(yǎng)下的大部分學(xué)生有著良好的道德品格和行為規(guī)范，對(duì)學(xué)前兒童的德育有明確的理念，能夠運(yùn)用較為恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ侄?。這一模式培養(yǎng)下的畢業(yè)生都得到了用人單位的一致好評(píng)。endprint

三、從實(shí)踐到理論：“三自—三成”德育模式的審思

“三自—三成”德育模式是在對(duì)傳統(tǒng)德育模式的反思和批判中探索出的一種符合當(dāng)前學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生特點(diǎn)和實(shí)踐的創(chuàng)新模式，不僅依賴(lài)于多年的德育工作實(shí)踐的積累與提煉，更加來(lái)源于筆者多年以來(lái)對(duì)近代、現(xiàn)代、當(dāng)代不斷推陳出新的豐富心理學(xué)理論的汲取與深入思考。尤其是這一模式在“成才”教育階段通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)將要從事的幼兒教育工作的理論、各項(xiàng)技能的學(xué)習(xí)的掌握，有意識(shí)地將幼兒德育的理念、方法、途徑滲透于學(xué)生的德育過(guò)程中，使學(xué)生通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用，豐富和調(diào)整自己的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，建構(gòu)起新的經(jīng)驗(yàn)，從而既能使學(xué)生掌握從事幼兒教育所必需的技能，為將來(lái)的幼兒教育事業(yè)打下扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)又能將相關(guān)道德觀念內(nèi)化于自身道德結(jié)構(gòu)，建構(gòu)起更加深刻、系統(tǒng)的、正確的德育觀，生成更高層次的道德認(rèn)知，使學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自我人格完善與發(fā)展的同時(shí)，也在某種程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身職業(yè)技能的培養(yǎng)與訓(xùn)練，因此，此模式具有“一石二鳥(niǎo)”之意義，為學(xué)前教育中職生的德育實(shí)施提供了一種全新的思維方向。

從理論層面分析，美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家約翰·杜威認(rèn)為學(xué)校教育的目的應(yīng)該是發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性智慧，培養(yǎng)學(xué)生的批判思維能力和適應(yīng)社會(huì)生活的能力，認(rèn)為最好的學(xué)習(xí)方式是“從做中學(xué)”，他提出了“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”的命題，主張教育應(yīng)當(dāng)是生活本身的一個(gè)過(guò)程，要求學(xué)校把教育和受教育者眼前的生活聯(lián)系在一起，教會(huì)受教育者適應(yīng)眼前的生活環(huán)境。在約翰·杜威看來(lái)，學(xué)校的道德與社會(huì)上的道德是統(tǒng)一的，兩者有著共同的道德原則，學(xué)校在道德上的責(zé)任也是對(duì)社會(huì)的責(zé)任，即培養(yǎng)受教育者的一種自制能力，使他們不僅可以自己管理自己，并在與他人的交往中，有能力去適應(yīng)這種交往，也就是說(shuō)，在學(xué)校生活中，受教育者要逐步培養(yǎng)一種適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的能力。美國(guó)著名心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論假設(shè)人類(lèi)有自我反省和自我調(diào)節(jié)能力，人類(lèi)不僅是環(huán)境的消極反應(yīng)者而且是環(huán)境的積極塑造者，人們通過(guò)認(rèn)知控制自己的行為，這不僅影響著環(huán)境，而且也影響著主體自身的認(rèn)識(shí)、情感和生理狀態(tài)。瑞士心理學(xué)家和哲學(xué)家皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”揭示了認(rèn)識(shí)起源于“活動(dòng)”，活動(dòng)貫穿于個(gè)體認(rèn)識(shí)發(fā)展的全部過(guò)程，通過(guò)同化、順應(yīng)、平衡、自我調(diào)節(jié)等環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展和完善。這些理論都為“三自”機(jī)制的探索提供了豐厚的理論土壤。實(shí)際上，“三自”機(jī)制正是將學(xué)生置身于具備社會(huì)性的學(xué)校生活中，通過(guò)各種活動(dòng)，與同學(xué)進(jìn)行社會(huì)交往，形成對(duì)外部世界、對(duì)他人的認(rèn)識(shí)，然后才逐步認(rèn)識(shí)自己，主動(dòng)調(diào)節(jié)自身去適應(yīng)環(huán)境，并且積極塑造更加優(yōu)化的環(huán)境，并且在此過(guò)程中，使自身的認(rèn)識(shí)通過(guò)同化、順應(yīng)、平衡實(shí)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展和完善。

關(guān)于模式的“三成”過(guò)程，法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為德育的目的就是使個(gè)人在道德上社會(huì)化，即按照符合所在社會(huì)的規(guī)范和理想的方式去行動(dòng)。德育要使學(xué)生能夠按照一整套規(guī)范去行動(dòng)，即傳遞和培養(yǎng)道德行為舉止。美國(guó)哥倫比亞機(jī)能主義心理學(xué)家伍德沃斯提出W-S-OW-R-W公式，其含義是有機(jī)體（O）在外在環(huán)境（W）的刺激（S）作用下產(chǎn)生的反應(yīng)（R），對(duì)環(huán)境進(jìn)行調(diào)節(jié)而產(chǎn)生定勢(shì)或定向（OW）。與伍德沃斯同為哥倫比亞學(xué)派代表人物的美國(guó)心理學(xué)家桑代克也提出學(xué)校教育的目的，就是要安排情境，控制反應(yīng)，使學(xué)習(xí)者形成適當(dāng)?shù)穆?lián)結(jié)。他的“效果律”指出，若一個(gè)反應(yīng)導(dǎo)致一個(gè)滿意的事態(tài)，聯(lián)結(jié)的力量就會(huì)增強(qiáng)，若一個(gè)反應(yīng)導(dǎo)致了一個(gè)令人煩惱的事態(tài)，聯(lián)結(jié)的力量就會(huì)削弱，用現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論來(lái)解釋即如果一個(gè)刺激導(dǎo)致的某一個(gè)反應(yīng)受到獎(jiǎng)勵(lì)，則這個(gè)反應(yīng)出現(xiàn)的可能性就增加，若反應(yīng)導(dǎo)致了懲罰，這個(gè)反應(yīng)再次出現(xiàn)的可能性就減少。美國(guó)心理學(xué)家斯金納提出關(guān)于操作性條件反射理論，得出：操作—強(qiáng)化行為原理，并根據(jù)行為控制的規(guī)律，創(chuàng)造出一套行為矯正術(shù)，廣泛應(yīng)用于學(xué)校等社會(huì)機(jī)構(gòu)。實(shí)踐中的“成形”教育正是依據(jù)上述理論，通過(guò)學(xué)校的制度建立和傳授，傳遞和培養(yǎng)學(xué)生符合規(guī)范的道德行為舉止，同時(shí)通過(guò)制度的執(zhí)行，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，通過(guò)外在環(huán)境的刺激和強(qiáng)化，使學(xué)生對(duì)自我行為進(jìn)行矯正和調(diào)節(jié)，產(chǎn)生良好的定勢(shì)。而“成人”教育則是在學(xué)生“成形”的基礎(chǔ)上，給予學(xué)生社會(huì)規(guī)范的合理解釋或者引導(dǎo)學(xué)生自己去認(rèn)識(shí)其合理性，使之懂得社會(huì)觀念和社會(huì)規(guī)范并能夠理解其正確性和價(jià)值，從而有責(zé)任在行動(dòng)上堅(jiān)持不懈地遵循它們，實(shí)現(xiàn)從“他律”到“自律”、從“效果”到“動(dòng)機(jī)”的轉(zhuǎn)變。

此外，“三自—三成”德育模式還基于自我系統(tǒng)、自我反思、生長(zhǎng)機(jī)制以及道德發(fā)展階段論等理論分析。班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論提出，人們不只是由外部事件塑造的有反應(yīng)性的機(jī)體，也是會(huì)自我組織、積極進(jìn)取、自我調(diào)節(jié)和自我反省的，通過(guò)認(rèn)知，人們也能控制自己的行為，這不僅影響著環(huán)境，而且也影響著主體自身的認(rèn)知情感和生理狀態(tài)，它強(qiáng)調(diào)了主體的能動(dòng)性，特別是對(duì)包含自我信念在內(nèi)的自我系統(tǒng)在自身行為調(diào)節(jié)中起核心作用。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干也認(rèn)為“教道德既非說(shuō)教也非灌輸，它要的是解釋”。他提出在德育過(guò)程不但應(yīng)該而且完全可以闡明道德原則，使它們真正是合情合理的、可以理解的，從而變成個(gè)人義不容辭的行動(dòng)，同時(shí)也克服了“成形”教育中的生硬灌輸，使學(xué)生在反省、思考后形成“自律”。皮亞杰認(rèn)知發(fā)展論的觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著認(rèn)知能力的發(fā)展，兒童道德認(rèn)知發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從“無(wú)律”到“他律”再到“自律”的過(guò)程，“成形”教育對(duì)應(yīng)著學(xué)生從“無(wú)律”到“他律”的轉(zhuǎn)變；“成人”教育則對(duì)應(yīng)著學(xué)生從“他律”到“自律”的轉(zhuǎn)變；“他律”道德是根據(jù)外在的道德法則來(lái)做出判斷，只注意行為的外在結(jié)果，而不考慮行為的動(dòng)機(jī)，這是一種受自身之外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷；“自律”道德則是從主觀動(dòng)機(jī)出發(fā)，受兒童自身已具備的主觀價(jià)值支配的道德判斷。皮亞杰認(rèn)為，兒童只有達(dá)到這個(gè)水平，才算有了真正的道德，而我?！俺扇恕苯逃哪繕?biāo)也正是如此。美國(guó)兒童發(fā)展心理學(xué)家科爾伯格繼承了皮亞杰的理論，且提出了著名的“三水平、六階段”的“道德發(fā)展階段”理論，首先是前習(xí)俗水平，著眼于行為的具體結(jié)果與自身的利害關(guān)系，這對(duì)應(yīng)“成形”教育階段，然后進(jìn)入習(xí)俗水平，這時(shí)期的特征是個(gè)人逐漸認(rèn)識(shí)到團(tuán)體的行為規(guī)范，進(jìn)而接受并付諸實(shí)踐，這也正是“成人”教育的目標(biāo)，使學(xué)生能夠主動(dòng)接受行為規(guī)范并自覺(jué)實(shí)踐?？茽柌竦牡谌N水平是后習(xí)俗水平，這個(gè)階段對(duì)象已經(jīng)發(fā)展到超越現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的約束，達(dá)到完全自律的境界，這個(gè)階段的對(duì)象有強(qiáng)烈的責(zé)任心和義務(wù)感，尊重法制，對(duì)是非、善惡有其獨(dú)立的價(jià)值判斷，這對(duì)于中職學(xué)生而言，應(yīng)該是一個(gè)理想的目標(biāo)，我們將之歸為“成才”教育的目標(biāo)。

四、結(jié)論

當(dāng)然，“三自—三成”德育模式目前尚是一種來(lái)源于實(shí)踐并應(yīng)用于實(shí)踐的校本模式，從某種程度上來(lái)看，其科學(xué)性、有效性尚須在實(shí)踐中進(jìn)一步驗(yàn)證。當(dāng)然，這只能寄希望于更多的人來(lái)參與和實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷充實(shí)其理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步完善其運(yùn)行機(jī)制，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、觀察、實(shí)驗(yàn)等各種方法不斷將其完善與修正，更好地指導(dǎo)當(dāng)前學(xué)校德育工作實(shí)踐。

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（作者單位：湘南幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校）endprint