稷下學(xué)宮在教育史上的創(chuàng)新與超越

王志民

(山東理工大學(xué) 齊文化研究院，山東 淄博 255000)

稷下學(xué)研究

稷下學(xué)宮在教育史上的創(chuàng)新與超越

王志民

(山東理工大學(xué) 齊文化研究院，山東 淄博 255000)

稷下學(xué)宮具有后世大學(xué)的基本要素，是以教育功能為主體，兼具學(xué)術(shù)研討爭鳴及為現(xiàn)實政治服務(wù)功能的高等教育大學(xué)堂。稷下學(xué)宮絕不是歷史上官學(xué)的復(fù)歸，而是在傳承中創(chuàng)新，在變革中重生：使官、私學(xué)結(jié)合，讓官學(xué)走出官府，成為社會之大學(xué)；變“政教合一”為政教結(jié)合，提升了大學(xué)為國家政治服務(wù)的內(nèi)涵；稷下學(xué)術(shù)的交流、發(fā)展，創(chuàng)新、突破，哲學(xué)大師的不斷成長和涌現(xiàn)，使其真正具有了后世所說的“所謂大學(xué)者，非謂有大樓也，有大師之謂也”的本質(zhì)屬性。稷下學(xué)宮在繼承、發(fā)展了孔子私學(xué)的本質(zhì)屬性和諸多優(yōu)勢的同時，對私學(xué)的創(chuàng)新、超越展現(xiàn)在：變一人之教為大師云集的眾人之教；變一家之學(xué)為百家之學(xué)的傳承與爭鳴；變傳授歷史知識為主為研究現(xiàn)實、面向未來為主；由個體私學(xué)向私學(xué)教育聯(lián)合體性質(zhì)的實體發(fā)展。并以國辦官學(xué)的形式，積極主動地影響和導(dǎo)引了戰(zhàn)國私學(xué)的發(fā)展方向。

稷下學(xué)宮；教育史；孔子；官學(xué)；私學(xué)；創(chuàng)新；超越

稷下學(xué)宮是集學(xué)術(shù)、政治、教育為一體的思想文化中心。長期以來學(xué)術(shù)界十分注重對其學(xué)術(shù)貢獻、地位的探討和挖掘，從20世紀30年代錢穆在其成名作《先秦諸子系年》中，單列《稷下通考》，首句即云：“扶植戰(zhàn)國學(xué)術(shù)，使臻昌隆盛遂之境者，首推魏文，繼則齊之稷下?！盵1]268其后對稷下的學(xué)術(shù)活動的研究，尤其對其在諸子百家爭鳴中地位、貢獻的研究引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，而且經(jīng)過長期研究，在許多方面達成學(xué)界的共識，例如：認為稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期的思想文化中心；是諸子百家爭鳴的主陣地；其兼容并包、獨立自由的學(xué)術(shù)精神是中國乃至世界的珍貴文化遺產(chǎn)等等。稷下為齊國統(tǒng)治者的政治需要而設(shè)，歷代學(xué)者對其政治性質(zhì)也早有論述和關(guān)注。例如，《新序·雜事》中即說：“稷下先生喜議政事?！薄妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌分袆t記載說：“自鄒衍與齊之稷下先生……各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！”然而，對稷下教育性質(zhì)的探討以及它在中國教育史上的貢獻、地位的研究是薄弱的，既缺乏深入，也存在歧見。例如在稷下研究史上影響巨大的郭沫若《稷下黃老學(xué)派的批判》中就說：“齊國在威、宣兩代，還承繼著春秋末年養(yǎng)士的風(fēng)習(xí)，曾成為一時學(xué)者薈萃的中心，周、秦諸子的盛況是在這兒形成了一個最高峰的?！盵2]157他又說：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國文化史上實在是有劃時代的意義，它似乎是一種研究院的性質(zhì)，和一般的庠序?qū)W校不同。”[2]158在這里，郭老充分肯定了稷下學(xué)宮在戰(zhàn)國諸子百家爭鳴和中國文化史上的地位的同時對稷下的教育性質(zhì)實際上提出了質(zhì)疑。

一、對稷下學(xué)宮教育性質(zhì)的再認識

筆者曾較多地查看過建國以來中國教育史研究的專著與論文，所涉稷下學(xué)宮很少，甚至有的教育史著作不提及稷下學(xué)宮[3]。近三十來稷下學(xué)宮研究取得豐碩成果，大家逐漸關(guān)注到稷下學(xué)宮對教育史的貢獻，但是，即使在對戰(zhàn)國時代教育的研究中，對稷下學(xué)宮的研究、探討仍然是薄弱的，是與其地位不相稱的。

看來，要探討?zhàn)⑾聦W(xué)宮在中國教育史上的地位，首先要深入探討?zhàn)⑾聦W(xué)宮的教育功能。亦即對學(xué)宮社會歷史功能主體的認定是大學(xué)堂？還是研究院或政治參議院？如果是大學(xué)堂，它與早于稷下一百余年孔子興辦私學(xué)的偉大創(chuàng)舉相比，有什么意義和貢獻？這就是本文要探討的主要問題。

筆者認為：稷下學(xué)宮就其主體社會功能看，與后世對其稱為“學(xué)宮”的認識是一致的，即：主要為教育性質(zhì)的機構(gòu)，它是中國教育史上最早的高等教育大學(xué)堂；是在戰(zhàn)國時代禮賢下士的文化背景下，將養(yǎng)士之風(fēng)導(dǎo)向官辦大學(xué)的偉大教育創(chuàng)舉。從中國教育史的發(fā)展角度看，它傳承、革新了傳統(tǒng)的官學(xué)教育，與孔子創(chuàng)辦私學(xué)一樣，都是空前偉大的創(chuàng)舉。而它與孔子私學(xué)相比較，既傳承發(fā)展了孔子的教育思想、精神、方法甚至制度、規(guī)則，又在諸多方面實現(xiàn)了創(chuàng)新和超越。稷下學(xué)宮被建設(shè)成為中國教育史上最早的大學(xué)，并與學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新和為政治現(xiàn)實服務(wù)緊密結(jié)合，成為后世大學(xué)最早的雛型。

應(yīng)當(dāng)承認，田齊統(tǒng)治者創(chuàng)辦稷下學(xué)宮的目的，并非是在大辦教育，甚至也并不是為了推動學(xué)術(shù)發(fā)展。其意圖正如《史記·孟子荀卿列傳》中說的“覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也”，它是政治的需要。但稷下發(fā)展的歷史過程和社會效能，卻使它實際上成為一座以教育功能為主體，將培養(yǎng)人才、學(xué)術(shù)研究爭鳴、為現(xiàn)實政治服務(wù)融為一體的名副其實的大學(xué)堂。說其是以教育功能為主體，主要從以下幾個方面來看：

(一)具有大學(xué)的基本要素和條件

1．具有規(guī)模宏大的校舍和優(yōu)越的基礎(chǔ)設(shè)施。《史記·孟子荀卿列傳》說學(xué)宮“開第康莊之衢，高門大屋，尊崇之”。記載雖簡略，但透露出很多信息：一是學(xué)宮經(jīng)過了精心的選址?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d：“五月庚辰，戰(zhàn)于稷，欒、高敗，又敗諸莊。”杜預(yù)注：“稷，地名，六國時齊有稷下館。莊，六軌之道?！薄夺寣m》云：“六達謂之莊?！薄妒酚洝ぜ狻芬齽⑾颉秳e錄》云：“齊有稷門，城門也，談?wù)f之士期會于稷下也。”可見，學(xué)宮是建在都城內(nèi)直通稷門的最寬闊大道之上。二是有規(guī)模宏大、富麗堂皇的校舍建筑群?！案唛T大屋”所述雖簡，已顯建筑的宏偉；司馬光《稷下賦》描述為：“筑鉅館，臨康衢……高門橫閌，夏屋長檐，樽罍明潔，幾杖清嚴?！笨梢娖湓O(shè)施的豪華。

2．有眾多師生居間教與學(xué)?！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇酚涊d齊宣王時，“齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人”；三進稷下、時長近二十余年的孟子，周游列國時“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”(《孟子·滕文公下》)；《戰(zhàn)國策·齊策》中，齊人稱田駢是“先生設(shè)為不宦，訾養(yǎng)千鐘，徒百人”；而稷下的前輩學(xué)者淳于髡去世后，“諸弟子三千人為之衰絰”(《太平寰宇記》卷十九)。由此可見各派學(xué)者生徒之多，學(xué)宮之中，師生人數(shù)之眾。如此之多的師生濟濟一堂，講學(xué)、討論、研討，其盛況是可以想見的。學(xué)宮也定期舉行大型學(xué)術(shù)辯論會，劉向《別錄》記載有“談?wù)f之士期會于稷下也”，談?wù)f之士，說明參加者廣泛，并不限學(xué)派范圍的情況。

3.有一定的管理系統(tǒng)和規(guī)章制度。雖然，由于歷史資料的缺乏，我們很難系統(tǒng)描述學(xué)宮的管理情況，但荀卿曾在稷下“三為祭酒”，說明學(xué)宮不僅有總管之校長，而且，既然是“三為”，說明擔(dān)任了三個任期，這就證明稷下學(xué)宮是有定期任命或考選制度的。上文所引“談?wù)f之士期會于稷下也”，既說明有定期集會的規(guī)定，又顯示出管理上的井井有條。根據(jù)郭沫若等學(xué)者的考訂，認為《管子·弟子職》即是稷下學(xué)宮的學(xué)生守則[4]956，其中從飲食起居到衣著服飾，從課堂紀律到課下溫習(xí)，從尊敬師長到品德修養(yǎng)，都制定了具體嚴格的規(guī)定，可看作是一套較齊全的學(xué)生管理制度。這被稱為“中國教育史上的第一個較完備的學(xué)生守則，它成為后世官學(xué)、私學(xué)、書院制定學(xué)則、學(xué)規(guī)的范本[5]181。由此可以想見，稷下學(xué)宮應(yīng)該是有一套比較完整的教學(xué)管理制度的，只是由于歷史久遠，又加秦火的毀滅，我們今天難于見到全貌罷了。

(二)三位一體，以學(xué)為主

稷下學(xué)宮展現(xiàn)出了學(xué)術(shù)、政治、教育的多重功能。但教育教學(xué)應(yīng)是其活動的主流和社會性質(zhì)的主體，這是不難理解的。試想，各學(xué)派大師帶領(lǐng)生徒而來，少者數(shù)十人，多者數(shù)百人，在這數(shù)千人匯聚的學(xué)宮，生徒是絕大的群體，教育活動若非主體是難于想象的。

經(jīng)過數(shù)千年歲月的淘滌，我們從有限的文獻中所能看到的稷下學(xué)宮，主要是其學(xué)者留下的大量學(xué)術(shù)遺著及參與政治活動、學(xué)術(shù)爭鳴的言行、事跡和故事，記載教學(xué)育人活動事跡的資料相對缺乏，但這并不能否定稷下的性質(zhì)主要是“學(xué)宮”，是一個充分發(fā)揮著教育功能的機構(gòu)。在這兒，我們要特別提到劉向?qū)︷⑾聦W(xué)宮性質(zhì)的見解。劉向是繼孔子之后最偉大的古籍整理文獻學(xué)家，他受漢成帝之命率領(lǐng)群儒對漢代中央館所藏先秦至西漢的古籍進行的大規(guī)模典校整理，是對中華文明傳承的巨大貢獻。劉向領(lǐng)校群書，又具體負責(zé)諸子、經(jīng)傳、詩賦類的主校，因而，對戰(zhàn)國諸子百家著作、事跡的考察研究尤為深入和精到。可以說，劉向是對稷下學(xué)宮和戰(zhàn)國諸子百家做過最全面考察研究的人，他在為“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”而著的《別錄》中對稷下學(xué)宮的性質(zhì)曾作了很明晰的表述：“齊有稷門，齊之城西門也。外有學(xué)堂，即齊宣王立學(xué)所也。故稱為稷下之學(xué)?！?《太平寰宇記》卷十八)從學(xué)宮所具有的教育因素看，無疑，劉向的見解是正確的。

(三)辦學(xué)特點，游學(xué)為主

與傳統(tǒng)的官、私學(xué)相比，稷下學(xué)宮的確有其特異之處，主要表現(xiàn)在：它以游學(xué)為主，實行開放辦學(xué)。所謂游學(xué)，就其內(nèi)涵，主要包括兩個方面：學(xué)生可以自由來稷下尋師求學(xué)，老師可以自由在稷下招生講學(xué)，即容許教與學(xué)兩個方面的充分自由。既可以像荀子那樣，“年十五始來游學(xué)”(《史記·孟子荀卿列傳》)，屬獨自一人來求學(xué)；又可以像孟子一樣“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”(《孟子·滕文公下》)，即帶眾多生徒同來游學(xué)。當(dāng)然，像淳于髡、田駢以及到稷下之后的孟子、荀子等，在學(xué)宮內(nèi)廣招生徒，開展教學(xué)活動也是大有人在的。所謂開放辦學(xué)則主要表現(xiàn)在：一是各家學(xué)派，來者不拒。不計立場，不以好惡，不論出身，愿者即來，一律歡迎；二是來去自由，不設(shè)藩籬。以博大胸懷，禮賢下士；以開放心態(tài)，管理學(xué)宮。這些特點，固然與戰(zhàn)國之時禮賢下士、尊重知識分子的時代風(fēng)氣有關(guān)，也是田齊統(tǒng)治者創(chuàng)設(shè)稷下學(xué)宮時在理念和管理上的創(chuàng)新之舉。

怎樣理解學(xué)術(shù)、政治與學(xué)宮教育為主體的關(guān)系問題？筆者認為：三重功能是有機和諧地統(tǒng)一于一個整體的。首先，為政治服務(wù)是其教學(xué)目的。在那樣一個政局瞬息萬變、列國紛爭異常激烈的時代，它的政治功能是以各派學(xué)者的教育實踐和學(xué)術(shù)活動為主體，通過為統(tǒng)治者培養(yǎng)大量人才來實現(xiàn)的；而其學(xué)術(shù)功能，既有明確的政治目的，又與教學(xué)實踐活動、思想的傳承發(fā)展以及各派之間的教學(xué)相長、研討交流有直接的關(guān)系；最終使稷下學(xué)宮成為兼具學(xué)術(shù)研討爭鳴及為現(xiàn)實政治服務(wù)功能的高等教育大學(xué)堂。

二、稷下學(xué)宮對官學(xué)的傳承與革新

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期田齊政權(quán)創(chuàng)設(shè)的官辦大學(xué)堂，追根溯源，這應(yīng)是對夏、商、周以來官學(xué)制度的傳承，但又是在社會制度劇變、原有官學(xué)制度崩潰之后的革新與重生。

中國教育史上，官學(xué)的設(shè)置很早。在有關(guān)文獻記載和傳說中，史前的五帝時期就有了學(xué)校的設(shè)置。大量的文獻記載證明，夏、商、周三代的官學(xué)是發(fā)達的，正如《孟子·滕文公上》所載：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！薄按髮W(xué)”之稱，出現(xiàn)也很早。鄭玄注《禮記·文王世子》引董仲舒的話說：“五帝名大學(xué)曰成均?！倍吝t到商代，就有“大學(xué)”的設(shè)置與冠名了。《禮記·明堂位》就有“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)”；而且在甲骨文中發(fā)現(xiàn)了“大學(xué)”的名稱及在其中致神事?；顒拥拿枋?參看毛禮銳、沈灌群主編《中國教育通史》(第一卷)，山東教育出版社，1985年版，第66-68頁。；結(jié)合《禮記·王制》中記載“殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)”來看，商代的所謂大學(xué)，實際是培養(yǎng)貴族子弟習(xí)禮、習(xí)射及道德教育之所，也是敬老養(yǎng)老、敬神祈福之場。西周時期，官學(xué)制度繼承商制，但較殷商時期更加完備，體系更全，有天子、諸侯所設(shè)之分，天子所設(shè)大學(xué)已有東、西、南、北、中五學(xué)或四學(xué)之設(shè)，科目也更多。《大戴禮記·保傅》記載說：“帝入太學(xué)，承師問道，退習(xí)而端于太傅，太傅罰其不則而達其不及，則德智長而理道得矣！”可見，大學(xué)既是天子自學(xué)，也是承師問道之所，是培養(yǎng)高端人才和上層統(tǒng)治者的地方。

綜合夏、商、周三代的教育情況，我們可以進行如下的概括：其一，三代時期的教育主要是官學(xué)，由官府舉辦，政教合一，教學(xué)目的是為統(tǒng)治者服務(wù)，招生培養(yǎng)對象都是面向貴族的。其二，至遲到商、周時期，已有大學(xué)、小學(xué)之分，科目既全，要求也高。但主要是培養(yǎng)上層統(tǒng)治者，甚至主要是天子、諸侯的學(xué)習(xí)問道之所。其三，大學(xué)的功能是多元的。既是教學(xué)之地，又是政治、宗教活動及習(xí)武訓(xùn)練之場，還是養(yǎng)老敬老、傳承道德、講習(xí)人生經(jīng)驗的場所。功能多具，還不是后來意義上的大學(xué)。

“春秋以降，禮崩樂壞，打破‘學(xué)在官府’，知識下移，私學(xué)興起，官學(xué)不昌。戰(zhàn)國之世，七大國爭雄，雖然人才爭奪空前高漲，但風(fēng)云變幻，戰(zhàn)爭頻仍，并沒有哪一個諸侯國像齊國這樣興學(xué)招攬人才的。誠如《文心雕龍·時序》所載：‘春秋以后，角戰(zhàn)英雄，六經(jīng)泥蟠，百家飚駭。方是時也，韓魏力政，燕趙任權(quán)，五蠹六虱，嚴于秦令。唯齊楚兩國，頗有文學(xué)……故稷下煽其清風(fēng)，蘭陵郁其茂俗。’”[6]文獻記載蘭陵之地興起了良好的文氣風(fēng)俗，但并沒有興辦國學(xué)的事跡。從現(xiàn)有的資料來看，在春秋戰(zhàn)國五百余年間，并沒有哪一個諸侯國曾像齊國一樣如此大力興辦大學(xué)，稷下學(xué)宮的設(shè)置本身，就是一個空前絕后的創(chuàng)舉。

然而，稷下學(xué)宮絕不是歷史上官學(xué)的復(fù)歸，而是在傳承中創(chuàng)新，在變革中重生。使國辦大學(xué)真正具有了國家意義。這種革命性革新最突出地體現(xiàn)在以下三個方面：

(一)官、私學(xué)結(jié)合，使官學(xué)走出官府，成為社會之大學(xué)

歷史上的官學(xué)，實為宮廷、官府內(nèi)設(shè)之學(xué)，所謂“學(xué)在官府”，沒有走出貴族府第的范圍，以官為師，以官之子弟為生。而所謂大學(xué)，也主要是以師生的年資、政治身份的高低等來區(qū)分，還并非后來真正意義上的大學(xué)?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)的偉大之處就在于學(xué)校辦到了社會，知識走向了下層。而稷下學(xué)宮以國家之力創(chuàng)辦官學(xué)，則是顛覆了官學(xué)辦在官府，只為官府服務(wù)的性質(zhì)，吸收、傳承了私學(xué)的本質(zhì)屬性，面向整個社會，聘請各國學(xué)者來稷下學(xué)宮從教，招收各國學(xué)生來此學(xué)習(xí)，真正將稷下學(xué)宮辦成了包括全體國民在內(nèi)的國家意義上的國辦大學(xué)，這在體制上，開啟了后世國家辦大學(xué)的先河。

(二)變“政教合一”為政教結(jié)合，從更高層次上提升了大學(xué)為國家政治服務(wù)的內(nèi)涵

歷史上的官學(xué)，是以官為師，官師不分，以培養(yǎng)貴族子弟來實現(xiàn)政教合一的。稷下學(xué)宮的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以為齊國政治服務(wù)為目的，這主要表現(xiàn)為：其一，以學(xué)宮為平臺，吸引天下英才齊集大學(xué)之中，使之成為齊國統(tǒng)治者最倚重的治國智庫和政治參議院。其二，以任命學(xué)宮的著名學(xué)者為高官，奉之以厚祿，來實現(xiàn)官、師結(jié)合；同時，又讓學(xué)者不必處理與官職相應(yīng)的具體政務(wù)，所謂“不治而議論”，這就為學(xué)者參政、議政提供了極好的平臺和方便條件，在更高層面上實現(xiàn)了政教的結(jié)合。其三，以尊重知識分子，尊重辦學(xué)規(guī)律，不干涉學(xué)宮管理事務(wù)為前提，在讓學(xué)者獨立管理學(xué)宮中實現(xiàn)教育與政治服務(wù)的結(jié)合。這種由政教合一，到政教貌似“分離”的蛻變，就以獨立、自主、自由、平等的政治生態(tài)環(huán)境，為知識分子的為政治服務(wù)提升到一個新的境地，稷下先生在向齊統(tǒng)治者進諫、出使、解困等活動中所表現(xiàn)出的不計個人得失、往往奮不顧身的超凡境界就與這種措施有關(guān)。

(三)稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)的交流、爭鳴，思想文化的發(fā)展、創(chuàng)新，哲學(xué)大師的不斷成長和涌現(xiàn)，使其真正具有了后世所說的“所謂大學(xué)者，非謂有大樓也，有大師之謂也”的本質(zhì)屬性

這不僅是夏商時代的大學(xué)所未曾有過的，也是同時代的官、私學(xué)，乃至中國二千年封建社會中的官學(xué)所不具備的景象。正是教育與學(xué)術(shù)的緊密結(jié)合，正是教育、學(xué)術(shù)與為現(xiàn)實服務(wù)的緊密結(jié)合，既提升了人才培養(yǎng)的層次和質(zhì)量，又使大學(xué)教育在國家政體、社會發(fā)展乃至人的成長中具有了至高的地位。隨著人類社會的不斷發(fā)展進步，人們對大學(xué)教育所應(yīng)具有屬性的不可或缺性，認識得越來越清晰和堅定，而這，在兩千年前的稷下學(xué)宮就已實現(xiàn)并獲得巨大成功，這不能不說是一個奇跡。

三、稷下學(xué)宮對孔子私學(xué)的發(fā)展與超越

孔子創(chuàng)辦私學(xué)，是中國教育史上的空前創(chuàng)舉，也是孔子對中華文明最偉大的貢獻之一。他不僅使教育走出了官府，知識走向了下層，開啟了中華文明發(fā)展的一個新時代；而且，他與學(xué)生共同整理了三代以來的文獻古籍，并借助教育的力量將這些經(jīng)典文獻傳承、傳播下來，雖經(jīng)秦火，未能中絕，對五千年中華文明的傳承發(fā)展貢獻至大、至偉；孔子總結(jié)、發(fā)展、創(chuàng)新三代以來的思想文化，創(chuàng)始儒家學(xué)派，也靠了私學(xué)的教育和三千弟子及其后學(xué)的力量，使之發(fā)揚光大，最終成為了中華民族思想文化的主干。

筆者認為：稷下學(xué)宮與孔子創(chuàng)辦私學(xué)相比較，它們都是中國教育史上空前的創(chuàng)舉，在戰(zhàn)國時代的新形勢下，稷下學(xué)宮以國辦官學(xué)的形式，繼承、發(fā)展了孔子私學(xué)的本質(zhì)屬性和諸多優(yōu)勢，又以國家實力為后盾，從辦學(xué)體制、教學(xué)形式、教育內(nèi)涵等等方面，創(chuàng)新、超越了孔子以來的私學(xué)教育，并積極主動地影響和導(dǎo)引了戰(zhàn)國私學(xué)的發(fā)展方向。這種創(chuàng)新和超越，至少體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)變一人之教的松散私學(xué)集團為大師云集、眾人之教的大學(xué)堂

孔子私學(xué)，人數(shù)眾多，從現(xiàn)有資料看，其一，從現(xiàn)有文獻和考古探查中，并無孔子當(dāng)年的學(xué)堂遺址所在。其教學(xué)基本居無定所，內(nèi)部組織管理也相對松散，并不像后世之學(xué)校，更像講座、講堂性質(zhì)。因而，在孔子的故里曲阜，我們要尋找當(dāng)年孔子教學(xué)的場所，傳統(tǒng)的解說就是“杏壇”。這是一個人工筑起的高臺，便于孔子講學(xué)時，居高聲遠而已。其二，所有人都是孔子的學(xué)生，所有學(xué)生都在聽孔子的講學(xué)，傳孔子一人之道。孔子“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”(《史記·孔子世家》)，他自己則稱“受業(yè)身通者七十有七人”(《史記·仲尼弟子列傳》)?？磥恚M管學(xué)生眾多，學(xué)業(yè)程度也有“身通”與否的較大差異，并形成了以七十子為主體的很優(yōu)秀的骨干群體，其內(nèi)部卻并沒有形成分層級的傳授系統(tǒng)，老師只有孔子一人。所以，當(dāng)孔子去世之后，弟子們就“三年心喪畢，相訣而去”(《史記·孔子世家》)，散游諸侯了。稷下學(xué)宮較之孔子私學(xué)，有固定的校舍居處。從《史記》“高門大屋”的記載看，應(yīng)該是一處規(guī)模宏大的建筑群，能同時容納數(shù)百千人，這已是此前官學(xué)所不具有，也是孔子的私學(xué)無法比擬的。與此同時，聘請眾多大師來稷下從教，老師眾多?！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇份d：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、接予、慎到、環(huán)淵之徒，七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。”可見，至少有七十余名給予很高政治地位的學(xué)術(shù)大師在稷下學(xué)宮同時授課講學(xué)，大廈之空前、大師之空前，亦非此前官學(xué)之所具，孔子以來私學(xué)所無法比擬的。

(二)變一家之學(xué)的思想傳承為百家之學(xué)的交流、爭鳴與發(fā)展傳播

這又是稷下對孔子以來私學(xué)的創(chuàng)新與超越。孔子私學(xué)，也可稱為儒家教育集團。受孔子之教，傳孔子思想，從孔子死后，“儒分為八”來看，其弟子及其后學(xué)也產(chǎn)生了不同的傳授系統(tǒng)、不同觀點的爭論甚至新的思潮的產(chǎn)生，但萬變不離其宗，思想并沒有超出儒家之學(xué)傳授的范圍。弟子及后學(xué)中，也有叛逆者或主流思想的反對者，但黨同伐異，是會被逐出或者道不同不相與謀而主動離開這個私學(xué)集團的。墨子本“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”(《淮南子·要略》)，后來成為儒家的激烈反動派；鄒衍也是從儒家之徒分裂出來，創(chuàng)設(shè)陰陽五行家學(xué)派的。稷下學(xué)宮以海納百川的博大氣勢胸懷，容納諸子百家學(xué)派，歡迎不同派別的學(xué)者都來稷下學(xué)宮長住講學(xué)授徒，這就為各家學(xué)派提供了相互交流、爭鳴、吸收、發(fā)展的絕好機會，正是稷下學(xué)宮的這樣一種辦學(xué)特點，才使稷下成為戰(zhàn)國時代百家爭鳴的學(xué)術(shù)中心和創(chuàng)新、發(fā)展新學(xué)派的豐沃土壤和基地。這是孔子私學(xué)無法實現(xiàn)，戰(zhàn)國諸子各派私學(xué)都難以做到的，而正是這一點，不僅奠定了稷下學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上的地位，也使稷下學(xué)宮為后來真正意義上的大學(xué)內(nèi)涵發(fā)展作出榜樣，奠定了基礎(chǔ)。

(三)在教育內(nèi)涵上，變孔子私學(xué)以教授歷史知識、道德教化為主，而為以研究現(xiàn)實、喜議政事、面向未來為主

這是稷下之學(xué)對孔子私學(xué)在教育、辦學(xué)內(nèi)涵上的重大突破與超越?？鬃咏虒W(xué)的內(nèi)容，主要有三方面：其一，“作為教師，他認為自己的首要任務(wù)是向青年學(xué)生解釋古代的文化遺產(chǎn)”[8]36，因而，主要教材是他整理的古代典籍，即：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，這《六經(jīng)》；其二，知識傳授主要是自古以來官學(xué)教授的“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)；其三，所謂“子以四教：文、行、忠、信”(《論語·述而》)，“甚至在政治領(lǐng)域，他僅宣稱自己是古制的熱心研究者以及過去知識的傳播者”[9]45?？梢姡且晕幕z產(chǎn)、傳統(tǒng)知識和道德教育為主。稷下學(xué)宮則實現(xiàn)了由歷史教育為主向為現(xiàn)實服務(wù)轉(zhuǎn)變的重大突破。限于資料缺乏，我們無法具體考定稷下學(xué)宮的教材內(nèi)容和施教體系，甚至，由于是各派學(xué)者云集，自成一系，并不會有統(tǒng)一的教材。但是，我們從稷下之學(xué)的許多特點中，還是能夠大致梳理出其教學(xué)的大致內(nèi)涵：其一，“稷下先生喜議政事”(《新序·雜事》)，“各著書言治亂之事，以干世主”(《史記·孟子荀卿列傳》)，說明現(xiàn)實政治是其主要教學(xué)內(nèi)涵之一。其二，從孟子在稷下二十余年，有“得天下英才而教育之”(《孟子·盡心上》)的志向，以及其“治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長于《詩》《書》”[10]7看，歷史文獻或歷史知識也應(yīng)是稷下之學(xué)、至少是某些學(xué)派的教學(xué)內(nèi)容之一。其三、稷下的學(xué)派眾多，陰陽五行家、名家、農(nóng)家等都有，從鄒衍的“大九州”說、“五德終始”說以及農(nóng)家強調(diào)農(nóng)時、農(nóng)事來看，稷下之學(xué)中，地理、農(nóng)業(yè)等自然科學(xué)知識，也應(yīng)是教學(xué)內(nèi)容之一。這就使稷下之學(xué)的內(nèi)涵大大突破了原來官學(xué)及孔子私學(xué)的局限，成為后代真正意義上的大學(xué)教育最早的范式模板。

(四)稷下實現(xiàn)了孔子以來私學(xué)教育體制的轉(zhuǎn)型發(fā)展：由個體私學(xué)教育向私學(xué)教育聯(lián)合體性質(zhì)的高等教育實體發(fā)展

特別到了戰(zhàn)國時期，隨著諸子百家思想學(xué)派的涌現(xiàn)，私學(xué)教育與學(xué)派發(fā)展密切結(jié)合，學(xué)派，甚至不同觀點，實際成為各家私學(xué)無形的藩籬。田齊統(tǒng)治者創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，打破了學(xué)派之間在教育教學(xué)上的界限，各派在稷下地位平等，相處相容，從內(nèi)部看，是一個各家學(xué)派私學(xué)聚居的場所，而從外部看，則是一個整體的大學(xué)堂。一個內(nèi)部充滿教育、學(xué)術(shù)、政治活力的實體。稷下的無限生機和活力在于此，其在中國乃至世界上的巨大影響和貢獻也在于此。

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1002-3828(2017)03-0036-06

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.03.06

2017-03-13

國家社科基金重大項目“中國傳統(tǒng)價值觀變遷史”( 14ZDB003) 。

劉紅衛(wèi)( 1971—)，男，陜西藍田人，五邑大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，中國哲學(xué)博士，從事中國哲學(xué)研究。

(責(zé)任編輯：張杰)