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    稷下學(xué)宮在教育史上的創(chuàng)新與超越

    2017-11-01 16:59:22王志民
    管子學(xué)刊 2017年3期
    關(guān)鍵詞:稷下私學(xué)學(xué)宮

    王志民

    (山東理工大學(xué) 齊文化研究院,山東 淄博 255000)

    稷下學(xué)研究

    稷下學(xué)宮在教育史上的創(chuàng)新與超越

    王志民

    (山東理工大學(xué) 齊文化研究院,山東 淄博 255000)

    稷下學(xué)宮具有后世大學(xué)的基本要素,是以教育功能為主體,兼具學(xué)術(shù)研討爭鳴及為現(xiàn)實政治服務(wù)功能的高等教育大學(xué)堂。稷下學(xué)宮絕不是歷史上官學(xué)的復(fù)歸,而是在傳承中創(chuàng)新,在變革中重生:使官、私學(xué)結(jié)合,讓官學(xué)走出官府,成為社會之大學(xué);變“政教合一”為政教結(jié)合,提升了大學(xué)為國家政治服務(wù)的內(nèi)涵;稷下學(xué)術(shù)的交流、發(fā)展,創(chuàng)新、突破,哲學(xué)大師的不斷成長和涌現(xiàn),使其真正具有了后世所說的“所謂大學(xué)者,非謂有大樓也,有大師之謂也”的本質(zhì)屬性。稷下學(xué)宮在繼承、發(fā)展了孔子私學(xué)的本質(zhì)屬性和諸多優(yōu)勢的同時,對私學(xué)的創(chuàng)新、超越展現(xiàn)在:變一人之教為大師云集的眾人之教;變一家之學(xué)為百家之學(xué)的傳承與爭鳴;變傳授歷史知識為主為研究現(xiàn)實、面向未來為主;由個體私學(xué)向私學(xué)教育聯(lián)合體性質(zhì)的實體發(fā)展。并以國辦官學(xué)的形式,積極主動地影響和導(dǎo)引了戰(zhàn)國私學(xué)的發(fā)展方向。

    稷下學(xué)宮;教育史;孔子;官學(xué);私學(xué);創(chuàng)新;超越

    稷下學(xué)宮是集學(xué)術(shù)、政治、教育為一體的思想文化中心。長期以來學(xué)術(shù)界十分注重對其學(xué)術(shù)貢獻、地位的探討和挖掘,從20世紀30年代錢穆在其成名作《先秦諸子系年》中,單列《稷下通考》,首句即云:“扶植戰(zhàn)國學(xué)術(shù),使臻昌隆盛遂之境者,首推魏文,繼則齊之稷下?!盵1]268其后對稷下的學(xué)術(shù)活動的研究,尤其對其在諸子百家爭鳴中地位、貢獻的研究引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注,而且經(jīng)過長期研究,在許多方面達成學(xué)界的共識,例如:認為稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期的思想文化中心;是諸子百家爭鳴的主陣地;其兼容并包、獨立自由的學(xué)術(shù)精神是中國乃至世界的珍貴文化遺產(chǎn)等等。稷下為齊國統(tǒng)治者的政治需要而設(shè),歷代學(xué)者對其政治性質(zhì)也早有論述和關(guān)注。例如,《新序·雜事》中即說:“稷下先生喜議政事?!薄妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌分袆t記載說:“自鄒衍與齊之稷下先生……各著書言治亂之事,以干世主,豈可勝道哉!”然而,對稷下教育性質(zhì)的探討以及它在中國教育史上的貢獻、地位的研究是薄弱的,既缺乏深入,也存在歧見。例如在稷下研究史上影響巨大的郭沫若《稷下黃老學(xué)派的批判》中就說:“齊國在威、宣兩代,還承繼著春秋末年養(yǎng)士的風(fēng)習(xí),曾成為一時學(xué)者薈萃的中心,周、秦諸子的盛況是在這兒形成了一個最高峰的?!盵2]157他又說:“這稷下之學(xué)的設(shè)置,在中國文化史上實在是有劃時代的意義,它似乎是一種研究院的性質(zhì),和一般的庠序?qū)W校不同。”[2]158在這里,郭老充分肯定了稷下學(xué)宮在戰(zhàn)國諸子百家爭鳴和中國文化史上的地位的同時對稷下的教育性質(zhì)實際上提出了質(zhì)疑。

    一、對稷下學(xué)宮教育性質(zhì)的再認識

    筆者曾較多地查看過建國以來中國教育史研究的專著與論文,所涉稷下學(xué)宮很少,甚至有的教育史著作不提及稷下學(xué)宮[3]。近三十來稷下學(xué)宮研究取得豐碩成果,大家逐漸關(guān)注到稷下學(xué)宮對教育史的貢獻,但是,即使在對戰(zhàn)國時代教育的研究中,對稷下學(xué)宮的研究、探討仍然是薄弱的,是與其地位不相稱的。

    看來,要探討?zhàn)⑾聦W(xué)宮在中國教育史上的地位,首先要深入探討?zhàn)⑾聦W(xué)宮的教育功能。亦即對學(xué)宮社會歷史功能主體的認定是大學(xué)堂?還是研究院或政治參議院?如果是大學(xué)堂,它與早于稷下一百余年孔子興辦私學(xué)的偉大創(chuàng)舉相比,有什么意義和貢獻?這就是本文要探討的主要問題。

    筆者認為:稷下學(xué)宮就其主體社會功能看,與后世對其稱為“學(xué)宮”的認識是一致的,即:主要為教育性質(zhì)的機構(gòu),它是中國教育史上最早的高等教育大學(xué)堂;是在戰(zhàn)國時代禮賢下士的文化背景下,將養(yǎng)士之風(fēng)導(dǎo)向官辦大學(xué)的偉大教育創(chuàng)舉。從中國教育史的發(fā)展角度看,它傳承、革新了傳統(tǒng)的官學(xué)教育,與孔子創(chuàng)辦私學(xué)一樣,都是空前偉大的創(chuàng)舉。而它與孔子私學(xué)相比較,既傳承發(fā)展了孔子的教育思想、精神、方法甚至制度、規(guī)則,又在諸多方面實現(xiàn)了創(chuàng)新和超越。稷下學(xué)宮被建設(shè)成為中國教育史上最早的大學(xué),并與學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新和為政治現(xiàn)實服務(wù)緊密結(jié)合,成為后世大學(xué)最早的雛型。

    應(yīng)當(dāng)承認,田齊統(tǒng)治者創(chuàng)辦稷下學(xué)宮的目的,并非是在大辦教育,甚至也并不是為了推動學(xué)術(shù)發(fā)展。其意圖正如《史記·孟子荀卿列傳》中說的“覽天下諸侯賓客,言齊能致天下賢士也”,它是政治的需要。但稷下發(fā)展的歷史過程和社會效能,卻使它實際上成為一座以教育功能為主體,將培養(yǎng)人才、學(xué)術(shù)研究爭鳴、為現(xiàn)實政治服務(wù)融為一體的名副其實的大學(xué)堂。說其是以教育功能為主體,主要從以下幾個方面來看:

    (一)具有大學(xué)的基本要素和條件

    1.具有規(guī)模宏大的校舍和優(yōu)越的基礎(chǔ)設(shè)施。《史記·孟子荀卿列傳》說學(xué)宮“開第康莊之衢,高門大屋,尊崇之”。記載雖簡略,但透露出很多信息:一是學(xué)宮經(jīng)過了精心的選址?!蹲髠鳌ふ压辍酚涊d:“五月庚辰,戰(zhàn)于稷,欒、高敗,又敗諸莊。”杜預(yù)注:“稷,地名,六國時齊有稷下館。莊,六軌之道?!薄夺寣m》云:“六達謂之莊?!薄妒酚洝ぜ狻芬齽⑾颉秳e錄》云:“齊有稷門,城門也,談?wù)f之士期會于稷下也。”可見,學(xué)宮是建在都城內(nèi)直通稷門的最寬闊大道之上。二是有規(guī)模宏大、富麗堂皇的校舍建筑群?!案唛T大屋”所述雖簡,已顯建筑的宏偉;司馬光《稷下賦》描述為:“筑鉅館,臨康衢……高門橫閌,夏屋長檐,樽罍明潔,幾杖清嚴?!笨梢娖湓O(shè)施的豪華。

    2.有眾多師生居間教與學(xué)?!妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇酚涊d齊宣王時,“齊稷下學(xué)士復(fù)盛,且數(shù)百千人”;三進稷下、時長近二十余年的孟子,周游列國時“后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人”(《孟子·滕文公下》);《戰(zhàn)國策·齊策》中,齊人稱田駢是“先生設(shè)為不宦,訾養(yǎng)千鐘,徒百人”;而稷下的前輩學(xué)者淳于髡去世后,“諸弟子三千人為之衰絰”(《太平寰宇記》卷十九)。由此可見各派學(xué)者生徒之多,學(xué)宮之中,師生人數(shù)之眾。如此之多的師生濟濟一堂,講學(xué)、討論、研討,其盛況是可以想見的。學(xué)宮也定期舉行大型學(xué)術(shù)辯論會,劉向《別錄》記載有“談?wù)f之士期會于稷下也”,談?wù)f之士,說明參加者廣泛,并不限學(xué)派范圍的情況。

    3.有一定的管理系統(tǒng)和規(guī)章制度。雖然,由于歷史資料的缺乏,我們很難系統(tǒng)描述學(xué)宮的管理情況,但荀卿曾在稷下“三為祭酒”,說明學(xué)宮不僅有總管之校長,而且,既然是“三為”,說明擔(dān)任了三個任期,這就證明稷下學(xué)宮是有定期任命或考選制度的。上文所引“談?wù)f之士期會于稷下也”,既說明有定期集會的規(guī)定,又顯示出管理上的井井有條。根據(jù)郭沫若等學(xué)者的考訂,認為《管子·弟子職》即是稷下學(xué)宮的學(xué)生守則[4]956,其中從飲食起居到衣著服飾,從課堂紀律到課下溫習(xí),從尊敬師長到品德修養(yǎng),都制定了具體嚴格的規(guī)定,可看作是一套較齊全的學(xué)生管理制度。這被稱為“中國教育史上的第一個較完備的學(xué)生守則,它成為后世官學(xué)、私學(xué)、書院制定學(xué)則、學(xué)規(guī)的范本[5]181。由此可以想見,稷下學(xué)宮應(yīng)該是有一套比較完整的教學(xué)管理制度的,只是由于歷史久遠,又加秦火的毀滅,我們今天難于見到全貌罷了。

    (二)三位一體,以學(xué)為主

    稷下學(xué)宮展現(xiàn)出了學(xué)術(shù)、政治、教育的多重功能。但教育教學(xué)應(yīng)是其活動的主流和社會性質(zhì)的主體,這是不難理解的。試想,各學(xué)派大師帶領(lǐng)生徒而來,少者數(shù)十人,多者數(shù)百人,在這數(shù)千人匯聚的學(xué)宮,生徒是絕大的群體,教育活動若非主體是難于想象的。

    經(jīng)過數(shù)千年歲月的淘滌,我們從有限的文獻中所能看到的稷下學(xué)宮,主要是其學(xué)者留下的大量學(xué)術(shù)遺著及參與政治活動、學(xué)術(shù)爭鳴的言行、事跡和故事,記載教學(xué)育人活動事跡的資料相對缺乏,但這并不能否定稷下的性質(zhì)主要是“學(xué)宮”,是一個充分發(fā)揮著教育功能的機構(gòu)。在這兒,我們要特別提到劉向?qū)︷⑾聦W(xué)宮性質(zhì)的見解。劉向是繼孔子之后最偉大的古籍整理文獻學(xué)家,他受漢成帝之命率領(lǐng)群儒對漢代中央館所藏先秦至西漢的古籍進行的大規(guī)模典校整理,是對中華文明傳承的巨大貢獻。劉向領(lǐng)校群書,又具體負責(zé)諸子、經(jīng)傳、詩賦類的主校,因而,對戰(zhàn)國諸子百家著作、事跡的考察研究尤為深入和精到。可以說,劉向是對稷下學(xué)宮和戰(zhàn)國諸子百家做過最全面考察研究的人,他在為“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”而著的《別錄》中對稷下學(xué)宮的性質(zhì)曾作了很明晰的表述:“齊有稷門,齊之城西門也。外有學(xué)堂,即齊宣王立學(xué)所也。故稱為稷下之學(xué)?!?《太平寰宇記》卷十八)從學(xué)宮所具有的教育因素看,無疑,劉向的見解是正確的。

    (三)辦學(xué)特點,游學(xué)為主

    與傳統(tǒng)的官、私學(xué)相比,稷下學(xué)宮的確有其特異之處,主要表現(xiàn)在:它以游學(xué)為主,實行開放辦學(xué)。所謂游學(xué),就其內(nèi)涵,主要包括兩個方面:學(xué)生可以自由來稷下尋師求學(xué),老師可以自由在稷下招生講學(xué),即容許教與學(xué)兩個方面的充分自由。既可以像荀子那樣,“年十五始來游學(xué)”(《史記·孟子荀卿列傳》),屬獨自一人來求學(xué);又可以像孟子一樣“后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人”(《孟子·滕文公下》),即帶眾多生徒同來游學(xué)。當(dāng)然,像淳于髡、田駢以及到稷下之后的孟子、荀子等,在學(xué)宮內(nèi)廣招生徒,開展教學(xué)活動也是大有人在的。所謂開放辦學(xué)則主要表現(xiàn)在:一是各家學(xué)派,來者不拒。不計立場,不以好惡,不論出身,愿者即來,一律歡迎;二是來去自由,不設(shè)藩籬。以博大胸懷,禮賢下士;以開放心態(tài),管理學(xué)宮。這些特點,固然與戰(zhàn)國之時禮賢下士、尊重知識分子的時代風(fēng)氣有關(guān),也是田齊統(tǒng)治者創(chuàng)設(shè)稷下學(xué)宮時在理念和管理上的創(chuàng)新之舉。

    怎樣理解學(xué)術(shù)、政治與學(xué)宮教育為主體的關(guān)系問題?筆者認為:三重功能是有機和諧地統(tǒng)一于一個整體的。首先,為政治服務(wù)是其教學(xué)目的。在那樣一個政局瞬息萬變、列國紛爭異常激烈的時代,它的政治功能是以各派學(xué)者的教育實踐和學(xué)術(shù)活動為主體,通過為統(tǒng)治者培養(yǎng)大量人才來實現(xiàn)的;而其學(xué)術(shù)功能,既有明確的政治目的,又與教學(xué)實踐活動、思想的傳承發(fā)展以及各派之間的教學(xué)相長、研討交流有直接的關(guān)系;最終使稷下學(xué)宮成為兼具學(xué)術(shù)研討爭鳴及為現(xiàn)實政治服務(wù)功能的高等教育大學(xué)堂。

    二、稷下學(xué)宮對官學(xué)的傳承與革新

    稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期田齊政權(quán)創(chuàng)設(shè)的官辦大學(xué)堂,追根溯源,這應(yīng)是對夏、商、周以來官學(xué)制度的傳承,但又是在社會制度劇變、原有官學(xué)制度崩潰之后的革新與重生。

    中國教育史上,官學(xué)的設(shè)置很早。在有關(guān)文獻記載和傳說中,史前的五帝時期就有了學(xué)校的設(shè)置。大量的文獻記載證明,夏、商、周三代的官學(xué)是發(fā)達的,正如《孟子·滕文公上》所載:“夏曰校,殷曰序,周曰庠,學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也?!薄按髮W(xué)”之稱,出現(xiàn)也很早。鄭玄注《禮記·文王世子》引董仲舒的話說:“五帝名大學(xué)曰成均?!倍吝t到商代,就有“大學(xué)”的設(shè)置與冠名了。《禮記·明堂位》就有“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué),左學(xué)為小學(xué)”;而且在甲骨文中發(fā)現(xiàn)了“大學(xué)”的名稱及在其中致神事?;顒拥拿枋?參看毛禮銳、沈灌群主編《中國教育通史》(第一卷),山東教育出版社,1985年版,第66-68頁。;結(jié)合《禮記·王制》中記載“殷人養(yǎng)國老于右學(xué),養(yǎng)庶老于左學(xué)”來看,商代的所謂大學(xué),實際是培養(yǎng)貴族子弟習(xí)禮、習(xí)射及道德教育之所,也是敬老養(yǎng)老、敬神祈福之場。西周時期,官學(xué)制度繼承商制,但較殷商時期更加完備,體系更全,有天子、諸侯所設(shè)之分,天子所設(shè)大學(xué)已有東、西、南、北、中五學(xué)或四學(xué)之設(shè),科目也更多。《大戴禮記·保傅》記載說:“帝入太學(xué),承師問道,退習(xí)而端于太傅,太傅罰其不則而達其不及,則德智長而理道得矣!”可見,大學(xué)既是天子自學(xué),也是承師問道之所,是培養(yǎng)高端人才和上層統(tǒng)治者的地方。

    綜合夏、商、周三代的教育情況,我們可以進行如下的概括:其一,三代時期的教育主要是官學(xué),由官府舉辦,政教合一,教學(xué)目的是為統(tǒng)治者服務(wù),招生培養(yǎng)對象都是面向貴族的。其二,至遲到商、周時期,已有大學(xué)、小學(xué)之分,科目既全,要求也高。但主要是培養(yǎng)上層統(tǒng)治者,甚至主要是天子、諸侯的學(xué)習(xí)問道之所。其三,大學(xué)的功能是多元的。既是教學(xué)之地,又是政治、宗教活動及習(xí)武訓(xùn)練之場,還是養(yǎng)老敬老、傳承道德、講習(xí)人生經(jīng)驗的場所。功能多具,還不是后來意義上的大學(xué)。

    “春秋以降,禮崩樂壞,打破‘學(xué)在官府’,知識下移,私學(xué)興起,官學(xué)不昌。戰(zhàn)國之世,七大國爭雄,雖然人才爭奪空前高漲,但風(fēng)云變幻,戰(zhàn)爭頻仍,并沒有哪一個諸侯國像齊國這樣興學(xué)招攬人才的。誠如《文心雕龍·時序》所載:‘春秋以后,角戰(zhàn)英雄,六經(jīng)泥蟠,百家飚駭。方是時也,韓魏力政,燕趙任權(quán),五蠹六虱,嚴于秦令。唯齊楚兩國,頗有文學(xué)……故稷下煽其清風(fēng),蘭陵郁其茂俗。’”[6]文獻記載蘭陵之地興起了良好的文氣風(fēng)俗,但并沒有興辦國學(xué)的事跡。從現(xiàn)有的資料來看,在春秋戰(zhàn)國五百余年間,并沒有哪一個諸侯國曾像齊國一樣如此大力興辦大學(xué),稷下學(xué)宮的設(shè)置本身,就是一個空前絕后的創(chuàng)舉。

    然而,稷下學(xué)宮絕不是歷史上官學(xué)的復(fù)歸,而是在傳承中創(chuàng)新,在變革中重生。使國辦大學(xué)真正具有了國家意義。這種革命性革新最突出地體現(xiàn)在以下三個方面:

    (一)官、私學(xué)結(jié)合,使官學(xué)走出官府,成為社會之大學(xué)

    歷史上的官學(xué),實為宮廷、官府內(nèi)設(shè)之學(xué),所謂“學(xué)在官府”,沒有走出貴族府第的范圍,以官為師,以官之子弟為生。而所謂大學(xué),也主要是以師生的年資、政治身份的高低等來區(qū)分,還并非后來真正意義上的大學(xué)??鬃觿?chuàng)辦私學(xué)的偉大之處就在于學(xué)校辦到了社會,知識走向了下層。而稷下學(xué)宮以國家之力創(chuàng)辦官學(xué),則是顛覆了官學(xué)辦在官府,只為官府服務(wù)的性質(zhì),吸收、傳承了私學(xué)的本質(zhì)屬性,面向整個社會,聘請各國學(xué)者來稷下學(xué)宮從教,招收各國學(xué)生來此學(xué)習(xí),真正將稷下學(xué)宮辦成了包括全體國民在內(nèi)的國家意義上的國辦大學(xué),這在體制上,開啟了后世國家辦大學(xué)的先河。

    (二)變“政教合一”為政教結(jié)合,從更高層次上提升了大學(xué)為國家政治服務(wù)的內(nèi)涵

    歷史上的官學(xué),是以官為師,官師不分,以培養(yǎng)貴族子弟來實現(xiàn)政教合一的。稷下學(xué)宮的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以為齊國政治服務(wù)為目的,這主要表現(xiàn)為:其一,以學(xué)宮為平臺,吸引天下英才齊集大學(xué)之中,使之成為齊國統(tǒng)治者最倚重的治國智庫和政治參議院。其二,以任命學(xué)宮的著名學(xué)者為高官,奉之以厚祿,來實現(xiàn)官、師結(jié)合;同時,又讓學(xué)者不必處理與官職相應(yīng)的具體政務(wù),所謂“不治而議論”,這就為學(xué)者參政、議政提供了極好的平臺和方便條件,在更高層面上實現(xiàn)了政教的結(jié)合。其三,以尊重知識分子,尊重辦學(xué)規(guī)律,不干涉學(xué)宮管理事務(wù)為前提,在讓學(xué)者獨立管理學(xué)宮中實現(xiàn)教育與政治服務(wù)的結(jié)合。這種由政教合一,到政教貌似“分離”的蛻變,就以獨立、自主、自由、平等的政治生態(tài)環(huán)境,為知識分子的為政治服務(wù)提升到一個新的境地,稷下先生在向齊統(tǒng)治者進諫、出使、解困等活動中所表現(xiàn)出的不計個人得失、往往奮不顧身的超凡境界就與這種措施有關(guān)。

    (三)稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)的交流、爭鳴,思想文化的發(fā)展、創(chuàng)新,哲學(xué)大師的不斷成長和涌現(xiàn),使其真正具有了后世所說的“所謂大學(xué)者,非謂有大樓也,有大師之謂也”的本質(zhì)屬性

    這不僅是夏商時代的大學(xué)所未曾有過的,也是同時代的官、私學(xué),乃至中國二千年封建社會中的官學(xué)所不具備的景象。正是教育與學(xué)術(shù)的緊密結(jié)合,正是教育、學(xué)術(shù)與為現(xiàn)實服務(wù)的緊密結(jié)合,既提升了人才培養(yǎng)的層次和質(zhì)量,又使大學(xué)教育在國家政體、社會發(fā)展乃至人的成長中具有了至高的地位。隨著人類社會的不斷發(fā)展進步,人們對大學(xué)教育所應(yīng)具有屬性的不可或缺性,認識得越來越清晰和堅定,而這,在兩千年前的稷下學(xué)宮就已實現(xiàn)并獲得巨大成功,這不能不說是一個奇跡。

    三、稷下學(xué)宮對孔子私學(xué)的發(fā)展與超越

    孔子創(chuàng)辦私學(xué),是中國教育史上的空前創(chuàng)舉,也是孔子對中華文明最偉大的貢獻之一。他不僅使教育走出了官府,知識走向了下層,開啟了中華文明發(fā)展的一個新時代;而且,他與學(xué)生共同整理了三代以來的文獻古籍,并借助教育的力量將這些經(jīng)典文獻傳承、傳播下來,雖經(jīng)秦火,未能中絕,對五千年中華文明的傳承發(fā)展貢獻至大、至偉;孔子總結(jié)、發(fā)展、創(chuàng)新三代以來的思想文化,創(chuàng)始儒家學(xué)派,也靠了私學(xué)的教育和三千弟子及其后學(xué)的力量,使之發(fā)揚光大,最終成為了中華民族思想文化的主干。

    筆者認為:稷下學(xué)宮與孔子創(chuàng)辦私學(xué)相比較,它們都是中國教育史上空前的創(chuàng)舉,在戰(zhàn)國時代的新形勢下,稷下學(xué)宮以國辦官學(xué)的形式,繼承、發(fā)展了孔子私學(xué)的本質(zhì)屬性和諸多優(yōu)勢,又以國家實力為后盾,從辦學(xué)體制、教學(xué)形式、教育內(nèi)涵等等方面,創(chuàng)新、超越了孔子以來的私學(xué)教育,并積極主動地影響和導(dǎo)引了戰(zhàn)國私學(xué)的發(fā)展方向。這種創(chuàng)新和超越,至少體現(xiàn)在以下幾個方面。

    (一)變一人之教的松散私學(xué)集團為大師云集、眾人之教的大學(xué)堂

    孔子私學(xué),人數(shù)眾多,從現(xiàn)有資料看,其一,從現(xiàn)有文獻和考古探查中,并無孔子當(dāng)年的學(xué)堂遺址所在。其教學(xué)基本居無定所,內(nèi)部組織管理也相對松散,并不像后世之學(xué)校,更像講座、講堂性質(zhì)。因而,在孔子的故里曲阜,我們要尋找當(dāng)年孔子教學(xué)的場所,傳統(tǒng)的解說就是“杏壇”。這是一個人工筑起的高臺,便于孔子講學(xué)時,居高聲遠而已。其二,所有人都是孔子的學(xué)生,所有學(xué)生都在聽孔子的講學(xué),傳孔子一人之道。孔子“弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人”(《史記·孔子世家》),他自己則稱“受業(yè)身通者七十有七人”(《史記·仲尼弟子列傳》)??磥恚M管學(xué)生眾多,學(xué)業(yè)程度也有“身通”與否的較大差異,并形成了以七十子為主體的很優(yōu)秀的骨干群體,其內(nèi)部卻并沒有形成分層級的傳授系統(tǒng),老師只有孔子一人。所以,當(dāng)孔子去世之后,弟子們就“三年心喪畢,相訣而去”(《史記·孔子世家》),散游諸侯了。稷下學(xué)宮較之孔子私學(xué),有固定的校舍居處。從《史記》“高門大屋”的記載看,應(yīng)該是一處規(guī)模宏大的建筑群,能同時容納數(shù)百千人,這已是此前官學(xué)所不具有,也是孔子的私學(xué)無法比擬的。與此同時,聘請眾多大師來稷下從教,老師眾多?!妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇份d:“宣王喜文學(xué)游說之士,自如鄒衍、接予、慎到、環(huán)淵之徒,七十六人,皆賜列第為上大夫,不治而議論。”可見,至少有七十余名給予很高政治地位的學(xué)術(shù)大師在稷下學(xué)宮同時授課講學(xué),大廈之空前、大師之空前,亦非此前官學(xué)之所具,孔子以來私學(xué)所無法比擬的。

    (二)變一家之學(xué)的思想傳承為百家之學(xué)的交流、爭鳴與發(fā)展傳播

    這又是稷下對孔子以來私學(xué)的創(chuàng)新與超越。孔子私學(xué),也可稱為儒家教育集團。受孔子之教,傳孔子思想,從孔子死后,“儒分為八”來看,其弟子及其后學(xué)也產(chǎn)生了不同的傳授系統(tǒng)、不同觀點的爭論甚至新的思潮的產(chǎn)生,但萬變不離其宗,思想并沒有超出儒家之學(xué)傳授的范圍。弟子及后學(xué)中,也有叛逆者或主流思想的反對者,但黨同伐異,是會被逐出或者道不同不相與謀而主動離開這個私學(xué)集團的。墨子本“學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)”(《淮南子·要略》),后來成為儒家的激烈反動派;鄒衍也是從儒家之徒分裂出來,創(chuàng)設(shè)陰陽五行家學(xué)派的。稷下學(xué)宮以海納百川的博大氣勢胸懷,容納諸子百家學(xué)派,歡迎不同派別的學(xué)者都來稷下學(xué)宮長住講學(xué)授徒,這就為各家學(xué)派提供了相互交流、爭鳴、吸收、發(fā)展的絕好機會,正是稷下學(xué)宮的這樣一種辦學(xué)特點,才使稷下成為戰(zhàn)國時代百家爭鳴的學(xué)術(shù)中心和創(chuàng)新、發(fā)展新學(xué)派的豐沃土壤和基地。這是孔子私學(xué)無法實現(xiàn),戰(zhàn)國諸子各派私學(xué)都難以做到的,而正是這一點,不僅奠定了稷下學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上的地位,也使稷下學(xué)宮為后來真正意義上的大學(xué)內(nèi)涵發(fā)展作出榜樣,奠定了基礎(chǔ)。

    (三)在教育內(nèi)涵上,變孔子私學(xué)以教授歷史知識、道德教化為主,而為以研究現(xiàn)實、喜議政事、面向未來為主

    這是稷下之學(xué)對孔子私學(xué)在教育、辦學(xué)內(nèi)涵上的重大突破與超越??鬃咏虒W(xué)的內(nèi)容,主要有三方面:其一,“作為教師,他認為自己的首要任務(wù)是向青年學(xué)生解釋古代的文化遺產(chǎn)”[8]36,因而,主要教材是他整理的古代典籍,即:《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》,這《六經(jīng)》;其二,知識傳授主要是自古以來官學(xué)教授的“六藝”:禮、樂、射、御、書、數(shù);其三,所謂“子以四教:文、行、忠、信”(《論語·述而》),“甚至在政治領(lǐng)域,他僅宣稱自己是古制的熱心研究者以及過去知識的傳播者”[9]45??梢姡且晕幕z產(chǎn)、傳統(tǒng)知識和道德教育為主。稷下學(xué)宮則實現(xiàn)了由歷史教育為主向為現(xiàn)實服務(wù)轉(zhuǎn)變的重大突破。限于資料缺乏,我們無法具體考定稷下學(xué)宮的教材內(nèi)容和施教體系,甚至,由于是各派學(xué)者云集,自成一系,并不會有統(tǒng)一的教材。但是,我們從稷下之學(xué)的許多特點中,還是能夠大致梳理出其教學(xué)的大致內(nèi)涵:其一,“稷下先生喜議政事”(《新序·雜事》),“各著書言治亂之事,以干世主”(《史記·孟子荀卿列傳》),說明現(xiàn)實政治是其主要教學(xué)內(nèi)涵之一。其二,從孟子在稷下二十余年,有“得天下英才而教育之”(《孟子·盡心上》)的志向,以及其“治儒術(shù)之道,通五經(jīng),尤長于《詩》《書》”[10]7看,歷史文獻或歷史知識也應(yīng)是稷下之學(xué)、至少是某些學(xué)派的教學(xué)內(nèi)容之一。其三、稷下的學(xué)派眾多,陰陽五行家、名家、農(nóng)家等都有,從鄒衍的“大九州”說、“五德終始”說以及農(nóng)家強調(diào)農(nóng)時、農(nóng)事來看,稷下之學(xué)中,地理、農(nóng)業(yè)等自然科學(xué)知識,也應(yīng)是教學(xué)內(nèi)容之一。這就使稷下之學(xué)的內(nèi)涵大大突破了原來官學(xué)及孔子私學(xué)的局限,成為后代真正意義上的大學(xué)教育最早的范式模板。

    (四)稷下實現(xiàn)了孔子以來私學(xué)教育體制的轉(zhuǎn)型發(fā)展:由個體私學(xué)教育向私學(xué)教育聯(lián)合體性質(zhì)的高等教育實體發(fā)展

    特別到了戰(zhàn)國時期,隨著諸子百家思想學(xué)派的涌現(xiàn),私學(xué)教育與學(xué)派發(fā)展密切結(jié)合,學(xué)派,甚至不同觀點,實際成為各家私學(xué)無形的藩籬。田齊統(tǒng)治者創(chuàng)辦稷下學(xué)宮,打破了學(xué)派之間在教育教學(xué)上的界限,各派在稷下地位平等,相處相容,從內(nèi)部看,是一個各家學(xué)派私學(xué)聚居的場所,而從外部看,則是一個整體的大學(xué)堂。一個內(nèi)部充滿教育、學(xué)術(shù)、政治活力的實體。稷下的無限生機和活力在于此,其在中國乃至世界上的巨大影響和貢獻也在于此。

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    G529

    A

    1002-3828(2017)03-0036-06

    10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.03.06

    2017-03-13

    國家社科基金重大項目“中國傳統(tǒng)價值觀變遷史”( 14ZDB003) 。

    劉紅衛(wèi)( 1971—),男,陜西藍田人,五邑大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,中國哲學(xué)博士,從事中國哲學(xué)研究。

    (責(zé)任編輯:張杰)

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