上博簡(jiǎn)《凡物流形》新釋新解

馬文增

(北京市社科院 哲學(xué)所，北京100101)

新出土文獻(xiàn)研究

上博簡(jiǎn)《凡物流形》新釋新解

馬文增

(北京市社科院 哲學(xué)所，北京100101)

以《道德經(jīng)》為參照，以曹錦炎先生的釋文為底本，借鑒學(xué)界已取得的研究成果，將上博簡(jiǎn)《凡物流形》部分簡(jiǎn)文重新釋文、斷句、注釋，并做白話譯文，在此基礎(chǔ)上，作者分析了《凡物流形》的性質(zhì)及作者，認(rèn)為其是一篇聽課筆錄，是《道德經(jīng)》的來源文獻(xiàn)之一，其作者是老子(周太史儋)。

上博簡(jiǎn)；凡物流形；道；德；老子；周太史儋

據(jù)劉中良先生統(tǒng)計(jì)，上博簡(jiǎn)《凡物流形》自2008年12月公布以來，至2011年4月末，在網(wǎng)站、刊物、論文集等學(xué)術(shù)平臺(tái)上發(fā)布的相關(guān)論文共130余篇*詳見《上博楚竹書〈凡物流形〉研究》，劉中良，碩士論文，2011 年4 月，收錄于“知網(wǎng)”。。其后，對(duì)《凡物流形》的研究迅速降溫。筆者統(tǒng)計(jì)，自2012年至2017年8月，“知網(wǎng)”收錄的相關(guān)學(xué)術(shù)論文僅為15篇。期間，“簡(jiǎn)帛網(wǎng)”“復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心”等專業(yè)學(xué)術(shù)網(wǎng)站，以及學(xué)術(shù)會(huì)議論文集、學(xué)術(shù)集刊中亦少見關(guān)于《凡物流形》研究的新作。

筆者認(rèn)為，學(xué)界關(guān)于《凡物流形》的研究已取得的成果總體而言是豐富的，但仍有一些重要的問題沒有得到解決，有的問題尚未被觸及到，因此仍有深入研究的必要。以下，筆者以曹錦炎先生的釋文(甲本)為底本，借鑒學(xué)界同仁之先見，就《凡物流形》的編聯(lián)、釋文、性質(zhì)等問題給出自己的意見。拋磚引玉，敬請(qǐng)同仁指正。

一、竹簡(jiǎn)編聯(lián)、結(jié)構(gòu)、釋文、標(biāo)點(diǎn)

關(guān)于竹簡(jiǎn)編聯(lián)，除整理者曹錦炎先生的方案外，尚有“復(fù)旦大學(xué)讀書會(huì)方案”“李銳方案”“顧史考方案”“王中江方案”等若干種*詳見《〈上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書七·凡物流形〉研究概況及文字編》( 韓義剛，碩士論文，2011 年4 月，收錄于“知網(wǎng)”) 。韓義剛先生的論文中詳細(xì)列出了諸家的編聯(lián)方案，本文不贅述。。筆者逐一研究后認(rèn)為，諸家方案皆有其依據(jù)，同時(shí)亦皆有可商榷之處。筆者認(rèn)為當(dāng)編聯(lián)如下：

1+2+3+4+5+6+7+8+9+10+11+12+14+15+24+25+22+23+17+26+27*李銳先生認(rèn)為從形制上看，第27 簡(jiǎn)不屬于《凡物流形》甲本。筆者認(rèn)為第27 簡(jiǎn)確實(shí)是甲本的內(nèi)容，是全篇抄完、編聯(lián)好( 或空白簡(jiǎn)事先已編聯(lián)好) 以后，經(jīng)校對(duì)，發(fā)現(xiàn)漏抄了一支簡(jiǎn)，于是書手用一支較短的簡(jiǎn)補(bǔ)抄原文，抄好后再將其系在前后兩支簡(jiǎn)中間。從上下文看，筆者認(rèn)為這支簡(jiǎn)文字不缺。+18+29+30+19+20+28*關(guān)于第28 簡(jiǎn)，整理者稱上下契口間距17．3 厘米，與其它簡(jiǎn)亦有所區(qū)別，故懷疑此簡(jiǎn)或不屬《凡物流形》甲本。劉中良先生認(rèn)為這一說法無可查驗(yàn)，整理者的描述可能有誤。筆者同意劉中良先生的看法。+16+21+13

關(guān)于《凡物流形》之結(jié)構(gòu)，學(xué)界皆認(rèn)可曹錦炎先生的意見，將全文分為九章。在此基礎(chǔ)上，曹峰先生又認(rèn)為全篇應(yīng)分為上下兩篇，“上篇為前三章，重在提問，下篇為后六章，重在回答”[1]。筆者亦認(rèn)為全篇應(yīng)分上下兩部分，但與曹峰先生不同的是，筆者認(rèn)為第一部分為第一章，是《凡物流形》的講述者(師)面對(duì)聽講者(生)所講述的內(nèi)容；第二部分為第二至第九章，是師生之間的問答記錄。

以下，筆者以曹錦炎先生的釋文為底本，參考學(xué)界同仁的意見，給出筆者的釋文*括號(hào)內(nèi)為曹錦炎先生釋文之簡(jiǎn)序。。

凡物流形

凡物流形，奚得而成？流形成體，奚得而不死？既成既生，奚呱而鳴？既拔既根，奚后(1)之奚先？陰陽之凥，奚得而固？水火之和，奚得而不危*曹錦炎先生釋文(以下簡(jiǎn)稱“原釋文”)“厚”，復(fù)旦讀書會(huì)釋為“?！保瑥膹?fù)旦讀書會(huì)意見。(見褚紅軒《上博七〈凡物流形〉文字釋讀研究》，碩士論文，收錄于“知網(wǎng)”。)以下文字釋讀不同于原釋文的，如非特別說明，皆引自褚文，不再單注出處。？

問之。曰：“升(8)高從埤，至遠(yuǎn)從邇；十圍之木，其始生如蘗；足將至千里，必從寸始。*簡(jiǎn)文“始”下有章節(jié)號(hào)。日之有(9)珥，將何聽？月之有暈，將可*簡(jiǎn)文“可”。原釋文“何”，筆者認(rèn)為應(yīng)如字讀。征；水之東流，將河*簡(jiǎn)文“可”。原釋文“何”，筆者認(rèn)為應(yīng)讀為“河”。盈*“珥”“暈”“流”右下皆有提示符，提示此句中存在句式、字音、字義變化。。日之始出，何故大而不耀？其入(10)中*簡(jiǎn)文“中”右下有提示符，提示句式變化。，奚故??；雁障尌，昏*原釋文“問”，筆者認(rèn)為應(yīng)釋為“昏”。。天，孰高與？地，孰遠(yuǎn)與？孰為天？孰為地？孰為雷電*簡(jiǎn)文字形模糊難辨，整理者未釋，復(fù)旦讀書會(huì)認(rèn)為是“電”。從“電”。？(11)孰為帝*原釋文“電”，陳偉先生釋為“帝”，“上帝”之意。從“帝”。。土奚得而平？水奚得而清？卉木奚得而生？天挽*原釋文“悗”，筆者認(rèn)為應(yīng)釋為“挽”。之失*原釋文“矢”，筆者認(rèn)為應(yīng)釋為“失”。人，是，故。(12)夫雨之至，孰華*原釋文“雩”，劉中良先生釋為“華”。從“華”。(詳見劉中良先生碩士論文《上博楚竹書〈凡物流形〉研究》第五章第二節(jié)。)而*劉中良先生認(rèn)為簡(jiǎn)文漏抄“而”字。從劉中良先生意見。瀳*原釋文“漆”，劉中良先生釋為“瀳”。從“瀳”。之；夫風(fēng)之至，*簡(jiǎn)文“至”右下有提示符，筆者認(rèn)為應(yīng)釋為破折號(hào)。孰飄飁而屏之。”

問之。曰：“識(shí)道，坐不下席，端。文(14)視于天下，審于國。坐而思之，謀于千里。起而用之，陣于四海?！?/p>

問之。曰：“心不勝心，大亂乃作。心如，能勝心。(26)揚(yáng)肫而禮，屏氣而言，不失其所然，古曰賢。和朋和氣、向圣好道*此字簡(jiǎn)文殘缺，原釋文“也”。筆者據(jù)所剩右上部分及上下文文意，釋為“道”字。，(27)‘是’謂少徹。奚謂少徹？人白為識(shí)。奚以知其白？終身自若、*簡(jiǎn)文“白”“若”下各有一句讀號(hào)，筆者判斷為頓號(hào)。能顧言?！疅o*原釋文“吾”，筆者認(rèn)為應(yīng)釋為“無”。能得*原釋文“貌”，筆者認(rèn)為應(yīng)釋為“德”，此處讀為“得”。(18)中*原釋文“眾”，筆者認(rèn)為應(yīng)釋為“中”。，德演*原釋文“言”，筆者認(rèn)為應(yīng)釋為“演”。而萬民之利，*簡(jiǎn)文“利”下有句讀號(hào)，筆者判斷為頓號(hào)。德衍而為天地楷’——錄之不盈錄，敷之亡所容*原釋文“均”，復(fù)旦讀書會(huì)、孫飛燕先生釋為“容”。從“容”。；大(29)之以知天下，小之以治邦。之力，故之力，乃下上；(30)之古德，咀*原釋文“抯”，復(fù)旦讀書會(huì)與李銳先生釋為“咀”。從“咀”。之有味*原釋文“未”，復(fù)旦讀書會(huì)釋為“味”。從“味”。，嗅*原釋文“畀”，復(fù)旦讀書會(huì)、李銳、宋華強(qiáng)先生等釋為“嗅”。從“嗅”。之有臭*“之有臭”三字據(jù)乙本補(bǔ)。，鼓*原釋文“飤”，復(fù)旦讀書會(huì)、李銳先生釋為“鼓”。從“鼓”。之有聲，近*原釋文“忻”，復(fù)旦讀書會(huì)、李銳先生釋為“近”。從“近”。之可見，操*原釋文“躁”，復(fù)旦讀書會(huì)、李銳、顧史考先生等釋為“操”。從“操”。之可撫*原釋文“操”，李銳先生釋為“撫”。從“撫”。；戮*原釋文“録”，筆者認(rèn)為應(yīng)釋為“戮”。之則失，敗之則(19)槁，賊*原釋文“測(cè)”，復(fù)旦讀書會(huì)釋為“賊”。從“賊”。之則滅。識(shí)此言，起；于德，端?！?/p>

問之。曰：“德生兩*原釋文“惡”，復(fù)旦讀書會(huì)釋為“兩”，學(xué)者多從之。從“兩”。，兩生參，參生神*原釋文“吊”，筆者認(rèn)為簡(jiǎn)文應(yīng)釋為“申”，讀為“神”。簡(jiǎn)文“兩”“參”“神”下皆有重文號(hào)。，神成結(jié)。是故有德，天下無不有；*原釋文“章”，復(fù)旦讀書會(huì)認(rèn)為是句讀符號(hào)。筆者從復(fù)旦讀書會(huì)意見，釋為分號(hào)。亡德，天下亦亡。德有，無(21)目*簡(jiǎn)頂端殘，可補(bǔ)一字，筆者認(rèn)為據(jù)上下文應(yīng)補(bǔ)為“目”。而知名，無耳而知聲；卉木得之以盛*原釋文“生”，筆者認(rèn)為應(yīng)讀為“盛”。，禽獸得之以鳴。遠(yuǎn)直*原釋文“之”，筆者認(rèn)為應(yīng)讀為“直”。、率*原釋文“弋”，筆者認(rèn)為應(yīng)釋為“代”，讀為“帶”，訓(xùn)作“率”。禽獸，奚得而名*原釋文“鳴”，筆者認(rèn)為應(yīng)讀為“名”。？”(13)

二、注解

第一章

1.凡物流形，奚得而成？

凡，總，聚集；物，物質(zhì)，“凡物”即總物，分門別類的聚合各種物質(zhì)，與《易·干卦》“品物流形”之“品物”同；流，演變；形，谷物之形，即五谷；奚，何；得，得到。因?yàn)榉N子的作用，所以土壤中的各種元素被分別聚合，從而演變成五谷。郭店簡(jiǎn)《太一生水》曰：“太一生水……成歲而止。”關(guān)于谷物成熟所需的條件，《太一生水》中有詳細(xì)的敘述。

2.流形成體，奚得而不死？

成，變成，長成；體，完整的形體；奚，孰。谷物成熟，人得以生存，即人以谷物為食。此句意即《道德經(jīng)》之“谷，神不死”。

3.既成既生，奚呱而鳴？

既，已經(jīng)；成，胎兒發(fā)育成熟；生，出生；呱，象聲詞；鳴，聲音洪亮。嬰兒終日呱呱而哭，嗓音也不嘶啞，這是因?yàn)樯眢w的各項(xiàng)機(jī)能和諧至極，元?dú)馐?。筆者認(rèn)為此句文字經(jīng)改動(dòng)后化為《道德經(jīng)》“終日號(hào)而不嗄，和之至也”句。

4.既拔既根，奚后之奚先？

拔，挺拔，長高；根，根深；奚，孰；之，往，去；先，先之，先往。地厚天高，乃有所作為，萬事萬物遂先后出現(xiàn)，意同《易·系辭(下)》所曰“古者包犧氏之王天下也……包犧氏沒，神農(nóng)氏作……神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作……”；“拔”喻天高，“根”喻地厚。

5.陰陽之凥，奚得而固？

陰陽，兩性；凥，處，此意結(jié)合；固，穩(wěn)固，延續(xù)。此句意同《周易》之“咸”卦，意兩性組成家庭，使得社會(huì)穩(wěn)固。

6.水火之和，奚得而不危？

和，相交，“水火之和”，水上火下之象，即《周易》之“既濟(jì)”；危，敗亡、滅亡，“不?！币廪D(zhuǎn)危為安：“水火之和”意以水之“潤、下”(《尚書·洪范》)之性對(duì)治火之“燥、上”(《尚書·洪范》)之性，天下轉(zhuǎn)危為安，意同《道德經(jīng)》“靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正”。

第二章

1.問之。曰：“民人流形，奚得而生？流形成體，奚失而死？又得而成，未知左右之情。天地立，終立始。”

問之，提問；曰，答曰；民，《說文》：“眾萌也”；得，得到，得以為人；失，失去；成，成人，此意誕生；左右，周圍；情，情狀，情況；天地立，天地建立，天地形成；終立始，終點(diǎn)即起點(diǎn)，即周而復(fù)始之意。

人得“炁”而出生，失“炁”而亡(參見清華簡(jiǎn)《湯在帝門》中湯與伊尹之問答)；“又得而成，未知左右之情”。意又得炁而生后，懵懂無識(shí)。

此句省略“曰”的主語(筆者認(rèn)為作答者乃老子，即周太史儋)。以下皆然。

2.“天降五度，吾奚衡奚縱？五氣并至，吾奚異奚同？五音在人，孰為之共？九囿出牧，孰為之封？”

五度，五方，前后左右中；吾，我們，人，此指人體；五氣，五形，金木水火土；五音，五聲音階，宮商角征羽；人，人體；共，同，調(diào)和；九囿，九州；出，出現(xiàn)；牧，主管，長官；封，分封，任命。此段言人體與宇宙存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。

3.“吾既長而或老，孰為侍奉？鬼生于人，奚故神明？骨肉之既靡，其知愈彰，其抉奚適？孰知其疆？鬼生于人，吾奚故事之？骨肉之既靡，身體不見，吾奚自食之？其‘來！毋讬！’吾奚待之？醮。祭祀奚升？‘吾如之！’何思？‘保！’順天之道，吾奚以為首？‘無欲?！?/p>

既，已；老，死；侍奉，服侍，伺候；靡，糜；知，所知，所感知；彰，明白，清楚；抉，抉擇，此指能夠抉擇者，即身體的主宰、精神；適，去；孰知，誰知；疆，邊，界限；事，侍奉，意尊敬；奚自，自何，如何；來，降臨；毋讬，不要推辭，不要拒絕；待，對(duì)待；醮，醮禮；奚升，升起何念頭；如之，遵循，指遵循祖訓(xùn)；思，想；保，保佑，保護(hù)；順天之道，遵循陰陽之規(guī)律；“奚以為首”，以為首要者?！肮砩谌宿晒噬衩鳌本洹吧衩鳌倍智半[去主語“先王”(筆者認(rèn)為全篇之“先王”皆指大禹)。

此段言祭祀、順天之道?！拔峒乳L而或老，孰為侍奉”，意人繁衍子孫后代；“鬼生于人，奚故神明”，提問：先王為何能成為神明；“骨肉之既靡，其知愈彰，其抉奚適？孰知其疆”，意人有身體與精神，精神與身體分離后感知更敏銳，莫測(cè)其去向；“鬼生于人，吾奚故事之”，意先王造福于后人，故后人當(dāng)感恩；“骨肉之既靡，身體不見，吾奚自食之？其‘來！無讬’！”，意祭祀時(shí)應(yīng)呼喚先王之靈；“吾奚待之？醮。祭祀奚升……”指祭祀時(shí)如何溝通；“順天之道……”意保持道心、去除人心。此段關(guān)于身體與精神之關(guān)系、以及如何祭祀等可以《禮記·禮運(yùn)》所載為參照。

4.“得百姓之和，吾奚事之？敬天之明奚得？鬼之神奚食？先王之智奚備！”

和，和睦；事，從事；敬天之明，敬神；奚食，以何為食；知，智慧；備，完備，無所不知，無所不包。此段言大禹之道?！暗冒傩罩?，吾奚事之”意百姓和睦則君主無為，意同《道德經(jīng)》“我無欲而民自樸”；“敬天之明奚得”意敬神可獲得神之護(hù)佑；“鬼之神奚食”意先王(大禹)教育后人重德，即以德為食，亦即《道德經(jīng)》所言之“我獨(dú)異于人，而貴食母”之意；“先王之智奚備”，意大禹智慧廣大。此段內(nèi)容可以《尚書·大禹謨》、《尚書·五子之歌》為參照。

第三章

1.問之。曰：“升高從埤，致遠(yuǎn)從邇；十圍之木，其始生如蘗；足將至千里，必從寸始?！?/p>

升，登；高，高處；埤，卑，低處；邇，近；圍，環(huán)抱，量詞；蘗，芽。簡(jiǎn)文“必從寸始”后有章節(jié)號(hào)。此段言積累、漸變之理，筆者認(rèn)為其文字經(jīng)改動(dòng)后化為《道德經(jīng)》之“合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下”句。

2.“日之有珥，將何聽？月之有暈，將可征；水之東流，將河盈。日之始出，何故大而不耀？其入中，奚故?。谎阏蠈?，昏。”

珥，日珥；將，將要；聽，聽到；暈，月暈；將，將士；征，出征；東，自西向東；將，把；盈，充滿；耀，耀眼，刺眼；中，正中；障，遮；尌，樹，“雁障樹”意群鳥棲息在樹上；昏，昏暗。此段言萬事有征兆、有規(guī)律：日珥出現(xiàn)將聽到雨聲；月暈預(yù)示風(fēng)；水向東流，充盈江河；太陽東升西落，陽光有斜射、直射之分。

3.“天，孰高與？地，孰遠(yuǎn)與？孰為天？孰為地？孰為雷電？孰為帝。”

孰高，誰高；與，歟；孰，誰；為，做；帝，天帝。此段言天帝比天地更高更遠(yuǎn)，是天地雷電的創(chuàng)造者。

4.“土奚得而平？水奚得而清？卉木奚得而生？天挽之失人，是，故。夫雨之至，孰華而瀳之；夫風(fēng)之至，孰飄飁而迸之?！?/p>

平，平穩(wěn)，安定；清，清澈；卉木，草木；天，上天；挽，挽救；失人，迷失之人；是，對(duì)，改正，《說文》：“直也，從日正”；故，原本，此意返本歸真；華，水汽升華；瀳，降雨，《說文》：“水至也”；飄飁，飄風(fēng)，鼓動(dòng)空氣；迸，屏，意逐。此句言地之穩(wěn)固、水之清澈、草木之繁茂，乃至風(fēng)調(diào)雨順，都出自天帝。筆者認(rèn)為此句經(jīng)改動(dòng)后被納入《道德經(jīng)》，成“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生”句。

第四章

1.問之。曰：“識(shí)道，坐不下席，端。”

識(shí)道，悟道；坐不下席，意竟日靜坐；端，坐姿端正，身體正直。

2.文視于天下，審于國。

文，文王；視，觀察；天下，天下大勢(shì)；審，詳究，知曉；國，國運(yùn)?！拔摹睘槲耐?，《道德經(jīng)》：“文不足，故令有所屬、見素抱樸、少私寡欲。”

3.坐而思之，謀于千里。起而用之，陣于四海。

謀，謀劃；陣，陳，陳列；四海，四方。

此章言文王有道，知天下大勢(shì)而能不失時(shí)機(jī)、有所作為。筆者以為“識(shí)道，坐不下席，端。文視于天下，審于國”句經(jīng)改動(dòng)而化為《道德經(jīng)》“不出戶知天下，不窺牖見天道”句。

第五章

1.問之。曰：“至靜而知，識(shí)‘知而神’，識(shí)‘神而同’，識(shí)‘同而險(xiǎn)’，識(shí)‘險(xiǎn)而困’，識(shí)‘困而復(fù)’。”

至靜，最靜，靜到極點(diǎn)；知，知道，知古今；識(shí)，明白；知而神，有智慧而有能力；神而同，有能力而與道同；同而險(xiǎn)，先與道同，后漸生出人心，險(xiǎn)，險(xiǎn)惡，指人心，《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微”；險(xiǎn)而困，險(xiǎn)惡的人心導(dǎo)致陷入困境；困而復(fù)，陷入困境而回返。此句言至靜有知，筆者認(rèn)為經(jīng)改動(dòng)后化為《道德經(jīng)》“至虛極，守靜篤……知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”句。

2.“是，故。陳為新，人死復(fù)為人，水復(fù)于天?！?/p>

是，日新，自正；故，先，原本，本來，此指返本歸真；陳，破敗，凋敝；為，生，創(chuàng)；新，新生；復(fù)，又，再。

3.“感，敗物不死，如月，出則或入，終則或始，至則或反——識(shí)‘此’?！?/p>

感，交感，指陰陽相生、互生；敗物，趨向衰亡的物質(zhì)；死，滅，消失；出，出現(xiàn)；入，隱沒；至，滿，盈；反，反向，此指虧；此，兩者合，《說文》：“止也。從止從匕。匕，相比次也。”此句言陰陽相生而物不滅。筆者認(rèn)為此句經(jīng)改動(dòng)后化為《道德經(jīng)》“反者道之動(dòng)”句。

4.“‘衍！’起于德端，識(shí)道，所以修身而治邦家?！?/p>

衍，繁衍，相生，即《恒先》之“自生自”；起，緣起，出現(xiàn)；端，末；道，即“此”，陰陽互補(bǔ)，循環(huán)；所以，用以；邦，國。此句言“陰陽之道”之產(chǎn)生，其涵義與《道德經(jīng)》“弱者道之用”句對(duì)應(yīng)?！白R(shí)道”前省主語“圣人”。

第六章

1.問之。曰：“能識(shí)德，則百物不失如；不能識(shí)德，則百物具失如。欲識(shí)德，糾而視之，任而服之，入遠(yuǎn)；求，讬于身稽之?！?/p>

識(shí)，識(shí)別；德，德者，有德之人；百物，百事，各項(xiàng)事業(yè)；失，失去；如，和，《說文》：“從隨也。一曰若也，同也”，“失如”即失常、混亂；糾，聚集；視，觀察，比較；任，任命；伏，服，從事；入遠(yuǎn)，去遠(yuǎn)方辦事；求，所求，志向，志趣；讬，托，托付；于，給；身，此指女子；稽，考察。

此句言堯?qū)λ粗疾欤瑧?yīng)以《尚書·堯典》為參照。

2.得德而圖之，如并天下而抯之；得德而思之，若并天下而決之。

得德，得到有德之人；圖之，謀劃國事；如，遵從，依照，《說文》“從隨也”；并天下，全天下；抯，取，選擇；若，順從；決，決定。

3.選德以為天地楷。德生厚，忽存亡，賊盜之作可先知?！?/p>

選德，選用有德者；以為，以之為；天地楷，世范，楷模，此指官員；厚，豐厚，興盛；忽，疏忽，怠慢，《說文》“忘也”，指疏遠(yuǎn)有德之士；存，蘊(yùn)含；亡，滅亡；作，發(fā)生，出現(xiàn)；先，事先，預(yù)先。

第七章

1.問之。曰：“心不勝心，大亂乃作。心如，能勝心。揚(yáng)肫而禮，屏氣而言，不失其所然，古曰賢。和朋和氣、向圣好道，是謂少徹。奚謂少徹？人白為識(shí)。奚以知其白？終身自若、能顧言。”

心不勝心，道心不能勝過人心，第一個(gè)心為道心，第二個(gè)心為人心；心如，道心寬容，如，同；能勝心，能包容人心；揚(yáng)肫，仰面，表尊敬；禮，行禮；屏氣而言，說話溫和，意謙卑；所，應(yīng)；然，樣子；賢，賢人；和朋，不爭(zhēng)；氣，五氣，即五行；向圣，歸心于圣，此指仰慕舜帝；好道，尊道；少，??；徹，明白，“少徹”即第八章之“小成”；白，真誠，坦白；識(shí)，知道，有智慧，《說文》“知也”；奚以，以何，憑什么；自若，自順，自我約束；顧，回顧，照顧，“顧言”意言而有信，守信用，《中庸》：“言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”

2.無能得中，德演而萬民之利，德衍而為天地楷。

無，無私，無我；得中，得“至善”(《大學(xué)》)，即得智慧；德演而萬民之利，教德而天下人互利，之利，互利互助，《禮記·禮運(yùn)》“講信修睦，謂之人利”；德衍而為天地楷，有德之人為官而成為庶民楷模。

3.錄之不盈錄，敷之無所容；大之以知天下，小之以治邦。

錄，寫；盈，滿，此指寫滿一枚竹簡(jiǎn)；敷，鋪陳，展開；無所容，無器具能盛之，意其作用廣大無限，普遍適用；大，大用；知天下，了解萬事萬物之規(guī)律；小，小用；邦，國家，此指政事。

4.之力，故之力，乃下上；

之，適，往，引申為用；力，武力；故，是故；下上，下犯上，叛亂?！爸Α鼻笆　熬鳌?，“故之力”前省“民”。

5.之古德，咀之有味，嗅之有臭，鼓之有聲，近之可見，操之可撫；戮之則失，敗之則槁，賊之則滅。

之古德，效法古之德人，遵循大禹之道，之為動(dòng)詞，去、往之意；有味，應(yīng)時(shí)的新鮮食物；有臭，馨香，意居所潔凈；有聲，金玉，指雅樂；近，接近，親近；可見，善人、賢人；操，持；撫，捧，此指典籍，意勤讀先王之典；戮之，沉溺于游獵，指荒廢政事，即《尚書·五子之歌》“外作禽荒”；失，失如，失常；敗之，失道，綱紀(jì)敗壞，即《尚書·五子之歌》“失厥道，亂其紀(jì)綱”；槁，國勢(shì)衰落；賊之，以之為賊，即《尚書·五子之歌》“萬姓仇予”；滅，滅亡。

6.識(shí)此言，起；于德，端。

識(shí)，知；此言，指“戮之則失”句；起，振興，興旺；于德，重德；端，端正，安定。

第八章

1.問之。曰：“德演而和、不陰，德衍而有眾。”

德演，演德，修德；和，不爭(zhēng)；不陰，坦蕩，坦誠；衍，散，“德衍”意施任用有德者為官，《道德經(jīng)》“樸散則為器，圣人用之則為官長”；有眾，聚人，得人心。

2.“無乎，此之謂小成。曰：‘百姓之所之、所貴唯君；君之所之、所貴唯心；心之所之、所貴唯德?！枚庵稀酢?、屬，不與事。”

無，無私，去除私心；小成，所成就者一己之身，即成己；所之，所求；心，精神，思想；得，得此言，指禹得舜之指點(diǎn)；領(lǐng)悟；解，領(lǐng)悟，理解，明白；上，崇尚；屬，聯(lián)結(jié)，合一；不與事，不參與具體事務(wù)。

“曰”前省主語“舜”?！渡袝ご笥碇儭罚骸暗墼弧蓯鄯蔷靠晌贩敲?？眾非元后何戴？后非眾罔與守邦。’”“上”后簡(jiǎn)殘，缺2字，筆者認(rèn)為或可補(bǔ)為“無為”，則全句意禹尊崇無為、合一之道。

3.“先知四海，直聽千里，大見百里，是故圣人凥于其所，邦家治?！?/p>

先，前，此指禹，以治水、身先士卒、先人后己而名；知四海，管理水土，此指禹為司空，《書·舜典》：“帝曰：‘俞，咨！禹，汝平水土，惟時(shí)，懋哉！’”；直，公正，此指皋陶，以正直而名；聽千里，指皋陶掌天下訴訟之事，《書·舜典》：“帝曰：皋陶……汝作士，……惟明克允！”；大，博大，此指契，以寬容而名；見百里，掌人倫之事，此指契為司徒，《書·舜典》：“帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒。敬敷五教，在寬。’”圣人，此指舜；治，安定，有序。

第九章

1.問之。曰：“德生兩，兩生參，參生神，神成結(jié)。是故有德，天下無不有；亡德，天下亦亡。”

德，即郭店簡(jiǎn)《太一生水》“太一生水”之“水”，道家典籍亦有稱之為“混沌”者；兩，天地；參，交錯(cuò)，即郭店簡(jiǎn)《太一生水》之“相輔”；神，星球；結(jié)，聯(lián)結(jié)的狀態(tài)，即星系，此指太陽系；天下，前者意萬物，后者意天地。郭店簡(jiǎn)《太一生水》“下，土也，而謂之地”；亡德，喪失德；天下亦亡，天地也將消失。此句言德為天地、萬物之本源，筆者認(rèn)為經(jīng)改動(dòng)后化為《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”句。

2.“德有，無目而知名，無耳而聞聲；卉木得之以盛，禽獸得之以鳴。”

德有，德之有，即有德；卉木，花木；得之，得其德，指文王之德政；鳴，歡鳴。

“無目而知名，無耳而聞聲”，指周文王有德而能以《易》遍知天下萬事，筆者認(rèn)為化為《道德經(jīng)》“圣人不見而知，不聞而聽”句；“卉木得之以盛，禽獸得之以鳴”，意文王之德政能使草木、禽獸得時(shí)而生?！兑葜軙の膫鳌份d：“文王……曰：‘山林非時(shí)，不升斤斧，以成草木之長；川澤非時(shí)，不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。不鹿弭不卵，以成鳥獸之長，畋漁以時(shí)?！?/p>

3.“遠(yuǎn)直、率禽獸，奚得而名？”

遠(yuǎn)直，疏遠(yuǎn)正直之人，背棄道德；率禽獸，任用奸佞，殘暴害民；名，稱謂?！斑h(yuǎn)直”前省主語“紂”?！稗傻枚币鈵好阎?，意同《道德經(jīng)》“強(qiáng)梁者不得其死”句。

三、白話譯文

各種物質(zhì)演變成五谷，因何而可能？五谷成熟，何者得之而不死？生命發(fā)育成熟而出生，為何哭聲響亮？天地已成，先后來去者為誰？?jī)尚越Y(jié)合，何者因之而穩(wěn)固？以水滅火，何者轉(zhuǎn)危為安？

問道。答曰：“胎兒發(fā)育成形，何得而出生？嬰兒長大成人，又何失而死？再次有生，無知無識(shí)。天地既成，萬物周而復(fù)始。天降五方，人體中何橫何縱？五氣互動(dòng)，人體中何異何同？天有五種聲調(diào)，對(duì)于人來說，何者調(diào)和五聲？九州各有州牧，誰統(tǒng)領(lǐng)他們？我們會(huì)衰老而終將死去，誰來繼承我們的事業(yè)？人死為鬼，何以能成為神明？骨肉已糜爛，所感知到的反而更清楚，精神去了哪里？誰又知其最終的去向？人死而為鬼，我們?yōu)楹我漓胂韧?？骨肉已糜爛，身體消失了，我們又如何向其獻(xiàn)食？呼喚：‘請(qǐng)降臨！毋嫌棄！’我們要怎樣對(duì)待？行醮禮。祭祀時(shí)心里應(yīng)升起什么念頭？是‘謹(jǐn)遵教誨！’心中應(yīng)何所思？是‘請(qǐng)佑護(hù)！’順從天道，何者為根本？是“去除私欲”。百姓既已能和睦相處，君主還有什么要操心的？敬神有何益處？歸人之靈以何為食？先王的智慧是多么完備??！”

問道。答曰：“登高自低處舉步，致遠(yuǎn)從近處出發(fā)；十圍之樹，剛出現(xiàn)時(shí)如芽；足之將能行千里，必從蹣跚學(xué)步開始。日有珥，我們將聽到什么？月有暈，大將可出征；水向東流，把江河充滿；日之初升，何故看起來大而不刺眼？正午時(shí)光線直射，故太陽看起來變??；群鳥棲息在樹上，因時(shí)至黃昏。誰比天更高？誰比地更遠(yuǎn)？誰創(chuàng)造了天？誰創(chuàng)造了地？誰創(chuàng)造了雷電？誰乃天帝。大地因何而穩(wěn)固？水因何而清澈？草木因何而生長？天意憫失道之人，自我改正可回返。雨與風(fēng)也是天帝創(chuàng)造的?！?/p>

問道。曰：“識(shí)道者竟日端坐。文王觀天下大勢(shì)，知周之將興。坐而思之，志在千里；順勢(shì)而行，道濟(jì)天下?！?/p>

問道。答曰：“靜極而有知，知‘有智慧有能力’，知‘有能力有道心’，知‘有道心而后人心生’，知‘人心致困’，知‘困而悔，自正而向善’。舊孕育新，人死再為人，水復(fù)歸于天。陰陽相生，故物雖衰而不滅，如月之運(yùn)行，顯而又隱，終而又始，盈缺轉(zhuǎn)換——要明陰陽之理！陰陽之理緣自兩極之生，圣人知陰陽之道，以之修身而治邦家?！?/p>

問道。答曰：“能識(shí)德人，百事順利；不能識(shí)德人，則百事皆亂。堯欲選用有德之士，聚眾人而使薦賢，任用舜擔(dān)任官職、派他去遠(yuǎn)方辦事；考察舜志之所在，嫁女而觀察他如何對(duì)待。堯有公心而治世，以全天下為重而取舜；舜有公心而理政，順從天下人之心而發(fā)號(hào)施令，拔擢有德之士為官。重用德人，興；疏遠(yuǎn)德人，衰——為禍天下的賊盜之出現(xiàn)是有先兆的?！?/p>

問道。答曰：“人心遮蔽道心，大亂就會(huì)發(fā)生。道心寬廣，能容人。敬而有禮、謙卑溫和，古之所謂賢者若是。不爭(zhēng)而順應(yīng)自然、尊道而貴德，這叫“少徹”。何以稱“少徹”？人誠信即能有智慧。何以驗(yàn)證其坦誠？其終生以忠信行事?！扌哪艿弥腔郏簧硇薜露煜碌美?，賢人為官以為庶人榜樣’——這句話寫下來寫不滿一枚竹簡(jiǎn)，而其用無窮，大可以之察天下大勢(shì)，小可以之治國。以強(qiáng)力服人，則天下皆崇尚強(qiáng)力，導(dǎo)致上下相爭(zhēng)。要遵從先王大禹之訓(xùn)，食時(shí)鮮、居處潔凈、聽雅樂、近賢人、戒游弋。朝政荒廢則百事混亂，綱紀(jì)敗壞則國勢(shì)衰落，百姓視之為賊則亡國——識(shí)此理，能興盛；重德，國家安穩(wěn)?！?/p>

問道。答曰：“修德能不爭(zhēng)而坦誠，用德人能得人心?！疅o’以修身，這叫做‘小成’。舜帝曰：‘百姓所從、所貴者乃君，君所從、所貴者乃心，心所從、所貴者乃德?！?大禹)得此言而領(lǐng)悟其意，則崇尚無為、合一之道。禹掌管水土治理，皋陶掌管司法，契掌管倫常教化，故舜帝足不出戶，而天下安定。”

問道。答曰：“德演化出天地，然后天地相結(jié)合，天地相結(jié)合然后形成星球，星球相互聯(lián)系形成星系。因此有德然后有天下萬物，德若無天地亦將失去。文王因有德，故其智慧如神，連草木、禽獸都因其德政而能不斷繁殖。而商紂王背棄道德、率獸食人，最后得到了怎樣的下場(chǎng)？！”

四、關(guān)于《凡物流形》的性質(zhì)

整理者曹錦炎先生認(rèn)為《凡物流形》有與《天問》類似之處，故將《凡物流形》“歸入楚辭類作品”*曹錦炎：《凡物流形》“說明”，馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(七)》上海古籍出版社，2008年12月版，第222頁。。但學(xué)界多不認(rèn)可這一判斷，如陳民鎮(zhèn)先生認(rèn)為“從本質(zhì)上看應(yīng)當(dāng)是一篇黃老學(xué)說的文獻(xiàn)”[2]。更有學(xué)者注意到了《凡物流形》和《道德經(jīng)》(今本《老子》)的關(guān)系，如丁四新先生說：“第三章‘登高從卑’六句及第八章‘一生兩’四句，具有明顯沿襲或改作《老子》文本的痕跡?！盵3]

筆者亦認(rèn)為《凡物流形》非“楚辭類作品”，而是典型的“黃老學(xué)文獻(xiàn)”。具體來說，筆者認(rèn)為《凡物流形》是出自老子(筆者認(rèn)為即《史記》所載之周太史儋)之口、由聽講者(老子的學(xué)生，筆者認(rèn)為或?yàn)槌饭勹I椒)記錄下來的一篇聽課筆記：1.《凡物流形》第二章至第九章開頭的“問之曰”三字，及文中出現(xiàn)的大量的同音字現(xiàn)象，都說明《凡物流形》乃聽課筆記，是師生間的問答記錄；2.從表述特點(diǎn)上看，《凡物流形》文中存在多處隱去主語、反問、隱喻、同一字的字音字義變化等特殊現(xiàn)象，這些現(xiàn)象同《道德經(jīng)》(今本《老子》)的表述特點(diǎn)完全相同；3.從內(nèi)容上相比，《凡物流形》的主旨與《道德經(jīng)》毫無二致，某些章節(jié)的表述特點(diǎn)、用語更具有高度一致性。

關(guān)于學(xué)界發(fā)現(xiàn)的《凡物流形》與《道德經(jīng)》的某些句子相似問題，筆者認(rèn)為，《凡物流形》并非出自《道德經(jīng)》，而是相反，《凡物流形》是《道德經(jīng)》的來源文獻(xiàn)之一，其內(nèi)涵、部分章句在經(jīng)過改動(dòng)后被納入了《道德經(jīng)》(相關(guān)比較見本文第二部分)。

另外，筆者還認(rèn)為，從內(nèi)容上看，《凡物流形》適可與郭店簡(jiǎn)《太一生水》相銜接，《太一生水》與《凡物流形》可謂上下篇的關(guān)系。

[1]曹峰.上博楚簡(jiǎn)《凡物流形》的文本結(jié)構(gòu)與思想特征[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010，(1).

[2]陳民鎮(zhèn).楚辭還是黃老——略說上博簡(jiǎn)《凡物流形》的性質(zhì)[J].文史知識(shí)，2015，(12).

[3]丁四新.論上博楚竹書《凡物流形》的哲學(xué)思想[C]//北大中國文化研究(第二輯).北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

2017-05-24

馬文增( 1971—) ，男，北京市社科院哲學(xué)所助研，從事道家、儒家思想及出土文獻(xiàn)研究。

K877.5

A

1002-3828(2017)03-0101-08

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.03.16

(責(zé)任編輯：張杰)