關(guān)于傳統(tǒng)圖形現(xiàn)代化演繹的思考

武彥如+郭雅婷

摘要：文章分析了圖形演變與科學技術(shù)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，提出傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代化演繹是與科技進步相匹配的需要；闡釋傳統(tǒng)圖形的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展與民族文化基因可持續(xù)發(fā)展及國家文化安全的關(guān)系，論述傳統(tǒng)圖形現(xiàn)代化演繹的緊迫性；進而從圖形形式創(chuàng)新和內(nèi)涵更新兩個相依存的方面，總結(jié)出方法參考和過程中需要注意的問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形 創(chuàng)新 文化基因 國家文化安全

引言

在社會迅速現(xiàn)代化的進程中，我國在政治、經(jīng)濟、軍事、科技等方面取得了舉世矚目的成就，然而在綜合國力指標體系中，文化的發(fā)展還是一個相對薄弱的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)圖形作為民族文化的重要符號和載體也面臨著同樣的境況，具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代化演繹在內(nèi)容和形式方面還不完善和成熟，不能與當前的科技、經(jīng)濟發(fā)展水平相匹配，不能滿足人民群眾的文化消費需求，使民族文化在外來文化的沖擊下相形失色，面臨著民族文化基因斷裂和國家文化安全的威脅。

十八大召開以來，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢成為全社會共同努力的目標，而“弘揚中華文化”正是實現(xiàn)中國夢的重要指標和途徑。傳統(tǒng)圖形中蘊含著中華民族的信仰、美德、審美情趣及對美好生活的向往，是我們區(qū)別于其他民族的身份印記，對傳統(tǒng)圖形進行現(xiàn)代化演繹，是從圖形和視覺的角度傳承和弘揚中華文化，實現(xiàn)中國夢的重要途徑。

一、變革了的科學技術(shù)呼吁與之匹配的圖形形式

分析人類社會文化形態(tài)的演進史，科學技術(shù)作為推動生產(chǎn)力發(fā)展的決定因素，其發(fā)展路徑和發(fā)展程度是支撐各文化形態(tài)的外在形式的內(nèi)在成因。圖形作為最早的記錄人類文明的符號，是文化資源系統(tǒng)中最形象直觀又最寓意深刻的部分，完整和清晰地反映了科學技術(shù)的歷史發(fā)展軌跡，以不同的科學技術(shù)為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟類型，對應著不同的圖形表現(xiàn)形式（主要指技法方面，包括工具、材料、載體等）和題材內(nèi)容。

在圖形的表現(xiàn)形式方面，早期人類利用木、石刻劃來做記號，利用植物汁液、動物血液、礦物粉末等配制顏料，在山洞中、巖石上留下了最早的圖形符號；農(nóng)業(yè)社會里，紡織技術(shù)的發(fā)展使圖案被表現(xiàn)在了布帛上，造紙術(shù)的發(fā)明又使紙張成為圖形表現(xiàn)的主要介質(zhì)，印刷術(shù)的發(fā)明則使知識得以廣泛傳播；工業(yè)文明的時代，圖形突破了時空限制，由膠片和電影帶來了全新的表現(xiàn)形式一“影像”；今日信息社會里，屏幕取代紙張成為“顯示”圖形的主要載體，圖形信息得以無限復制、即時傳播的時代全面來臨。

在題材內(nèi)容方面，圖形表現(xiàn)著人對現(xiàn)實社會的認知和對未知世界的想象，這也都基于科學技術(shù)的發(fā)展帶來的人類文明進步。據(jù)圖形的現(xiàn)實與想象屬性可將圖形內(nèi)容分為神話和現(xiàn)實兩大類，科學技術(shù)的發(fā)展程度與圖形中神話題材的數(shù)量成反比，與現(xiàn)實題材的數(shù)量成正比。饕餮紋、云氣紋、人物故事紋這幾類圖形分別對應著中國歷史上青銅、鐵器、瓷器時代，從統(tǒng)治階級的威嚇，到求仙問道之風盛行，再到歌頌現(xiàn)實，反映了科學技術(shù)的發(fā)展對人的思想的逐步解放。

今日信息社會中，互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了顛覆性的影響，并基于網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建起一個與現(xiàn)實生活不可剝離的人類生存新空間，人的社會性有了新的內(nèi)涵和表現(xiàn)。在新的技術(shù)背景下，傳統(tǒng)圖形的內(nèi)容需要信息時代的表現(xiàn)形式去描繪，新的表現(xiàn)形式也需要傳統(tǒng)圖形提供內(nèi)容支撐。

二、傳承傳統(tǒng)圖形是民族文化基因可持續(xù)發(fā)展和國家文化安全的需要

隨著物質(zhì)生活的豐富，人民群眾的精神文化消費需求日益增加，文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和產(chǎn)值逐年增長，然而目前我國的文化產(chǎn)品的數(shù)量、種類、質(zhì)量還不能夠滿足因不同年齡、經(jīng)歷、性別等而形成的多元文化消費需求。尤其是入世后，文化貿(mào)易逆差—直存在，我們生產(chǎn)的文化產(chǎn)品沒有產(chǎn)生有效的對外輸出，甚至也不能滿足本國人民的文化消費需求。近幾年綜藝節(jié)目和真人秀節(jié)目異常火爆，各制作單位紛紛買進國外節(jié)目版權(quán)，復制國外節(jié)目的中國版，就是一個真實的例證。究其原因，文化產(chǎn)品制作水平欠缺不可忽視，但更重要的是沒有找到自己的文化定位，沒有切中消費需求的內(nèi)容。由此導致的文化貿(mào)易逆差表面看來是經(jīng)濟問題，實則涉及到民族文化基因斷裂和國家文化安全的威脅。

綿延數(shù)千年的中華文明正面臨著由文化貿(mào)易逆差而造成的民族文化基因斷裂的威脅。內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)圖形體系是民族基因序列的重要組成部分，在人類各文明空前開放、共享、交流的今天，任何優(yōu)秀的外來圖形都可以被借鑒以發(fā)展我們的民族圖形語言體系，但如果青少年的認知里只留下了歐美日韓的英雄形象和動漫文化，沒有寫入我們的民族圖形符號，那么這一部分的基因?qū)l(fā)生斷裂和變異。人類永遠面臨著我們要去向哪里的問題，但這個問題的解答，無法脫離我們從何而來的記憶。鑒于此，傳統(tǒng)圖形的廣泛、有效的創(chuàng)新和傳播是當下迫在眉睫的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展命題，是保持文脈的延續(xù)與文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

文化安全是國家安全的重要保障，在日益升級的國際競爭中，文化作軟實力越來越成為衡量綜合國力的重要指標，文化競爭力和國家文化安全水平成正比。國家文化安全，首先是一個國家傳統(tǒng)的和現(xiàn)存的價值觀在當代社會和廣大國民，尤其在青年人中合理而有效地得以保持與延續(xù)。四百多年中，西游題材的故事及人物形象為戲曲、版畫、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)游戲這些不同時代的文化產(chǎn)品提供了豐厚的滋養(yǎng)，在全球化和現(xiàn)代化浪潮中，體現(xiàn)出鮮明的特色和豐富的內(nèi)涵，這一傳統(tǒng)文化題材長期鮮活地存在于人民的民族記憶和日常生活中，實現(xiàn)了有效的傳承。在這個意義上，傳統(tǒng)圖形作為重要的文化資源，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容題材是文化產(chǎn)品創(chuàng)作、開發(fā)的靈感寶庫，同時也是文化產(chǎn)業(yè)在面臨價值觀碰撞時必須堅持的選擇。

2017年春節(jié)《中國詩詞大會》節(jié)目創(chuàng)下了收視率佳績，在“泛娛樂化”的時代里，以豐富的內(nèi)涵、優(yōu)美的意境觸動了大眾內(nèi)心深處的傳統(tǒng)文化基因，使本就存在于社會中的傳統(tǒng)文化需求通過實際數(shù)據(jù)和全民參與的氛圍顯露了出來。傳承和演繹傳統(tǒng)圖形，并實際應用到生活日常中去，將使熱愛傳統(tǒng)文化的群體的文化消費需要得到滿足，并藉由他們的影響，把傳統(tǒng)文化傳播到更廣泛的群體中去。endprint

三、傳統(tǒng)圖形現(xiàn)代化演繹的方法

在當代語境中，傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代化演繹要在保持中華文化正統(tǒng)性的前提下，充分體現(xiàn)應用科學技術(shù)的最新成果和適應當下社會生產(chǎn)生活的時代新風，即從形式上應用新技法、新工具、新媒體，內(nèi)容上體現(xiàn)新思想、新發(fā)展、新境界。

（一）傳統(tǒng)圖形的形式創(chuàng)新

傳統(tǒng)圖形形式的創(chuàng)新，可以大膽地嘗試借鑒一切人類文明的優(yōu)秀成果。習近平總書記訪問聯(lián)合國教科文組織總部時發(fā)表的“文明互鑒、文明和諧”的主題演講，闡釋了中國對待世界文化發(fā)展新格局下的文明觀，以文明互鑒推動文明的創(chuàng)新發(fā)展。近代傳統(tǒng)中國繪畫在西方繪畫的影響下，先有林風眠先生探索出了一條中西結(jié)合的現(xiàn)代中國繪畫創(chuàng)新之路，繼而有吳冠中先生在藝術(shù)創(chuàng)作中將水墨畫的技法、意境和西方構(gòu)成藝術(shù)的形式結(jié)合表現(xiàn)，將水墨畫帶向了現(xiàn)代，帶向了世界。

傳統(tǒng)圖形形式的創(chuàng)新，要積極應用科學研究的新成果，身處信息時代的圖形設(shè)計應體現(xiàn)最新的計算機軟硬件技術(shù)進步。在眾多版本的西游題材作品中，《大鬧天宮》中的2D桃心臉美猴王形象是國人心中無法逾越的經(jīng)典，而《西游記之大圣歸來》應用3D動畫制作技術(shù)，成功地塑造了一個桀驁不馴、充滿人情味的孫悟空形象，帶給觀眾耳目一新的視覺感受，體現(xiàn)了將新技術(shù)應用于弘揚傳統(tǒng)文化的積極探索，在好萊塢3D動畫電影充斥院線的市場里，受到了觀眾的認可。

（二）傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵更新

傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵更新，要從更大的時空范圍去發(fā)掘資源，構(gòu)架起內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)完善的民族圖形語言體系。除了古代四大名著、四大神話故事、四大傳說等經(jīng)典題材外，有更多的傳統(tǒng)題材還有待文化行業(yè)從業(yè)者去發(fā)掘和應用。例如三皇五帝是我們中華民族的祖先，除了名字和傳說，在歷史上也留下了關(guān)于他們的圖形圖像，山西運城稷益廟壁畫就描§會了他們?yōu)槊裨旄?、被人民愛戴的故事，重新詮釋這個題材，在市場層面可以為當?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)增色，帶來經(jīng)濟效益，在文化發(fā)展層面，可以促進我國文化資源體系的完善，使中華文化保持完整的形態(tài)和鮮活的生命力。

傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵更新，也在于將原有的圖形巧妙地用作新的用途，帶給人們更多的思考和想象空間。歷史已證實，同一題材在不同的歷史階段其內(nèi)涵是動態(tài)發(fā)展的，只有做到與當下社會生產(chǎn)生活緊密結(jié)合才可能被廣泛接受和傳播。傳統(tǒng)圖形的內(nèi)容正是在不斷被解讀、重構(gòu)的過程中，獲得了其綿延千年的內(nèi)在生命力。以饕餮紋為例，在青銅時代里，饕餮紋莊嚴、凝重的形象帶有強烈的神秘、威嚇色彩，今天的設(shè)計界則充分發(fā)掘了這一古老的圖形中蘊含的設(shè)計智慧和想象力，保留其大氣、威嚴，加以適當?shù)默F(xiàn)代化演繹后應用在設(shè)計作品中，使饕餮紋設(shè)計又被奉為年輕一代的時尚。分析饕餮紋的再次流行，其含義已由于社會的進步而發(fā)生了演變，剝離神秘、威嚇的含義，結(jié)合了當今無論長幼都崇尚的“酷”文化色彩，傳承的是幾千年歷史積淀形成的對這一圖形的民族認同感。

傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵更新，還須特別注意正確處理商業(yè)利益和文化發(fā)展的關(guān)系，講好中國故事，以中國故事激勵中國夢的實現(xiàn)。在有計劃的文化事業(yè)迅速向市場主導的文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變過程中，許多傳統(tǒng)題材的再創(chuàng)作還并不精準和成熟，同時也由于資本的介入和利益的驅(qū)動，使得對傳統(tǒng)題材的利用有誤讀和粗制濫造的現(xiàn)象。如何即利用資本的力量去傳播文化，又能站在文明發(fā)展的高度去打造文化，是從業(yè)者必須深入思考和正確處理的命題。

結(jié)語

圖形的演化反映著科學技術(shù)的發(fā)展軌跡，傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代化演繹，是滿足人民文化消費需求的需要，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的需要，是民族文化基因可持續(xù)發(fā)展和國家文化安全的需要。以反映最新科學技術(shù)成果的表現(xiàn)形式和契合當下時代語境的內(nèi)涵去演繹傳統(tǒng)圖形，使傳統(tǒng)圖形真正煥發(fā)常新的蓬勃生命力，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，是一切圖形視覺相關(guān)行業(yè)的重要發(fā)展契機和重大社會責任。endprint