本土文化的應(yīng)用探析

鄭瀟

摘 要：汴繡是繼四大名繡之后的第五繡，實(shí)屬國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，起源于北宋，最初服務(wù)于宮廷，后流于民間。其題材主要是仿古畫卷、花鳥風(fēng)景，刻畫人物形象細(xì)致傳神、針?lè)b密、繡品細(xì)膩精湛。文章從汴繡的發(fā)展興衰引入，簡(jiǎn)述汴繡文化及藝術(shù)特征，并就汴繡的用途擴(kuò)展進(jìn)行探索，提出在現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)中創(chuàng)新運(yùn)用汴繡。至今汴繡在服裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用較少，曾在國(guó)際展覽的日本和服上，或是高級(jí)訂制旗袍中運(yùn)用，但在創(chuàng)新服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用暫無(wú)。從材料、工藝、色彩、題材入手尋找汴繡服裝的創(chuàng)新可行性，最后通過(guò)對(duì)開(kāi)封第一汴繡廠實(shí)地考察總結(jié)其應(yīng)用難點(diǎn)以及展望。

關(guān)鍵詞：汴繡；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；本土文化；服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)

一、汴繡的發(fā)展興衰

汴繡是繼“宋繡”發(fā)展起來(lái)的一種傳統(tǒng)刺繡，起源于北宋時(shí)期。當(dāng)時(shí)刺繡已發(fā)展到極高的水平，開(kāi)封作為北宋都城，其皇宮有“文繡院”聚集全國(guó)杰出繡女300余人，制作皇帝王妃、達(dá)官貴人的官服及裝飾品，因開(kāi)封古時(shí)稱“汴京”，因此有了汴繡之稱。

汴繡具有產(chǎn)量大、流通廣、影響強(qiáng)的特點(diǎn)。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的北宋時(shí)期，刺繡為手工業(yè)中重要的行業(yè)，并由政府中少府監(jiān)管。崇寧四年，開(kāi)封城中“文繡院”成立，并在全國(guó)范圍內(nèi)選聘善繡工匠在繡院授藝，使全國(guó)刺繡工藝大交流，類似當(dāng)代的學(xué)術(shù)交流研討會(huì)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)刺繡藝術(shù)、文化的重視。同時(shí)汴繡的國(guó)際影響也不可低估，從北宋對(duì)外交往項(xiàng)目中可以看出，汴繡是北宋政府向高麗、日本諸國(guó)贈(zèng)送或交換的主要珍品。北宋滅亡，刺繡業(yè)隨之南遷，大批優(yōu)秀工匠被帶到南方，開(kāi)封刺繡也隨著政治經(jīng)濟(jì)文化地位的衰退而流落民間。清末民初，中原地區(qū)連年戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝導(dǎo)致汴繡質(zhì)量的下降而未成清末“四大名繡”之一 。解放初期，為繼承傳統(tǒng)工藝，開(kāi)封成立汴繡合作組，并在50年代合作組轉(zhuǎn)為合作社，開(kāi)封第一汴繡廠成立。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)汴繡資料的挖掘、搜集、整理、研究，同時(shí)向其它繡派學(xué)習(xí)借鑒，80年代開(kāi)始，汴繡大量開(kāi)發(fā)仿古畫卷、裝飾畫等題材，在1982年中國(guó)工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)中被評(píng)為四大繡之后的第五繡，并在2008年被確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其地位也相繼得以復(fù)興。

二、汴繡的文化及藝術(shù)特征

（一）汴繡的題材

宋代以“郁郁乎文哉”著稱，為中國(guó)古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期，因此汴繡也深受同時(shí)期的藝術(shù)作品影響。汴繡題材以繡畫為主，也有裝飾性的花鳥風(fēng)景等題材。人物的刻畫精細(xì)為汴繡的一大特點(diǎn)。刺繡在唐代以前多用于服飾和日用裝飾品，唐代開(kāi)始逐步服務(wù)于宗教，如刺繡運(yùn)用于佛經(jīng)佛像之中。而到了宋代，由于皇室的推崇和繪畫的繁榮，這時(shí)刺繡除作服飾用品之外，逐步向欣賞品發(fā)展，成為后來(lái)的畫繡。汴繡經(jīng)歷興衰之后，在80年代出于對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，汴繡開(kāi)始大量開(kāi)發(fā)仿古畫卷、裝飾畫等題材的繡品，以展現(xiàn)歷史畫卷和人物為重要特征，以歷史繪畫為摹本，代表作品有《虢國(guó)夫人春游圖》《步輦圖》《聽(tīng)琴圖》，也有刻畫風(fēng)景的如《清明上河圖》。90年代，受到西方寫實(shí)繪畫影響而臨摹梵高的《向日葵》等，并有花鳥動(dòng)物繡。北宋時(shí)期的花鳥繪畫也是汴繡頻繁應(yīng)用的題材。從自然中吮吸靈感，來(lái)擺脫人事的羈絆，獲取心靈的解放。

（二）汴繡的藝術(shù)特征

汴繡既長(zhǎng)于花鳥魚飛禽走獸，又善于山水風(fēng)景，刻畫人物形象細(xì)致傳神。《東京夢(mèng)華錄》稱之為“金碧相射，錦繡交輝”。可見(jiàn)汴繡的宮廷意味濃重。汴繡繼承了宋繡的題材、工藝特點(diǎn)，借鑒了蘇繡、湘繡，吸收河南民間刺繡的風(fēng)味，又受到西方寫實(shí)繪畫藝術(shù)影響，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新了大量針?lè)?，刻畫人物形象傳神?xì)致，以體現(xiàn)中國(guó)古代繪畫的神韻為主。隨著西方文化對(duì)中國(guó)的影響，汴繡逐步打破傳統(tǒng)平面刺繡，表達(dá)光影，把光影色彩效果中的微妙關(guān)系表現(xiàn)得極為逼真。

（三）汴繡的用途

汴繡在古代服務(wù)于達(dá)官貴族的服飾品，而隨著開(kāi)封旅游業(yè)的發(fā)展，大量仿造的機(jī)繡作品出現(xiàn)在市場(chǎng)之中，多用于旅游紀(jì)念品之中，形式主要有絲巾、手帕、壁畫等。但觀其題材、風(fēng)格特點(diǎn)、審美情趣也較和當(dāng)代服裝、家居裝飾等審美脫節(jié)，很難找出傳統(tǒng)汴繡的精致之美。由開(kāi)封第一汴繡廠出品的汴繡全為手工繡，也是唯一一所傳承汴繡的研究所，其作品精湛，多為收藏工藝品。經(jīng)過(guò)店員介紹，汴繡也曾在服裝上得以運(yùn)用，如在一次國(guó)際展覽中為日本和服做過(guò)刺繡，還有客戶訂制在旗袍禮服之中。但由于其造價(jià)高，繡品無(wú)法洗滌，因此無(wú)法大量推廣。

三、現(xiàn)代汴繡時(shí)裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用探析

當(dāng)今愈加快速的時(shí)尚潮流帶來(lái)了服裝同質(zhì)化，導(dǎo)致缺乏本土文化的保護(hù)與創(chuàng)新。因此一些品牌慢慢走上了文化保護(hù)的道路，如Ne.tiger對(duì)傳統(tǒng)蘇繡的運(yùn)用，緙絲等傳統(tǒng)手工藝的復(fù)原，例外從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的觀念打造現(xiàn)代時(shí)裝，柒牌男裝立項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目以呼吁大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，倫敦藝術(shù)大學(xué)可持續(xù)設(shè)計(jì)研究中心也針對(duì)“本地智慧”項(xiàng)目發(fā)掘一些具有本土文化特征的傳統(tǒng)工藝，旨在從傳統(tǒng)工藝中探尋可持續(xù)設(shè)計(jì)方針。

刺繡作為服裝中的裝飾，強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性而多于實(shí)用性。在中國(guó)古代，衣必常暖然后求麗的條件下，刺繡開(kāi)始運(yùn)用于服裝之中。刺繡工藝也是傳統(tǒng)婦女的必修課，一來(lái)貼補(bǔ)家計(jì)，二來(lái)陶冶情操，以刺繡來(lái)寄托閑情逸致也表現(xiàn)了中國(guó)古代貴族婦女的閑適生活狀態(tài)。中國(guó)刺繡無(wú)論從技術(shù)性還是藝術(shù)性都有著極高的水準(zhǔn)，出色的繡品完全可以“與才人筆墨，名手丹青同臻其妙”。近年來(lái)，對(duì)手工崇拜、傳統(tǒng)工藝緬懷的趨勢(shì)致使刺繡不僅僅出現(xiàn)于高級(jí)定制的舞臺(tái)或者傳統(tǒng)服裝中，逐步向服裝成衣市場(chǎng)及創(chuàng)意時(shí)裝發(fā)展。服裝品牌的創(chuàng)新也多從文化價(jià)值角度入手，汴繡為中原地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于發(fā)展地區(qū)服裝品牌有很大前景。中原地區(qū)服裝品牌有著得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)，品牌與繡廠結(jié)合的好處眾多，一來(lái)利用品牌雄厚的資金給予傳統(tǒng)文化保護(hù)支持；二來(lái)通過(guò)與繡廠合作提升品牌自身文化價(jià)值，以在繁雜多變的市場(chǎng)中取勝；三則擴(kuò)大汴繡的使用范圍，使其脫離在大眾心目中充滿民間鄉(xiāng)土氣息的刺繡旅游品形象，而衍變出新的藝術(shù)形式。

服裝由于其更新快，樣式多，且現(xiàn)今多歸屬于統(tǒng)一的流行體系之內(nèi)，而成為最具有時(shí)代象征的物品。因此汴繡如果運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中，要想創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)代市場(chǎng)的服裝，簡(jiǎn)單地照搬以前運(yùn)用在旅游紀(jì)念品中的色彩、形式、題材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這樣只能創(chuàng)作出依附于文化保護(hù)的藝術(shù)品。而服裝的根本是服務(wù)于市場(chǎng)，因此要與當(dāng)代的服裝趨勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)新結(jié)合，才能創(chuàng)作出時(shí)代感強(qiáng)，并有消費(fèi)市場(chǎng)的服裝設(shè)計(jì)作品。因此本文就汴繡在服裝設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新探索提出以下幾個(gè)觀點(diǎn)：endprint

（一）材料的創(chuàng)新

總體來(lái)看，中國(guó)歷代刺繡多繡于絲織物上，多為表現(xiàn)其雍容華貴的氣質(zhì)，現(xiàn)在繡于絲織物上的繡品多被印上了民族氣息的烙印，有時(shí)缺乏一絲現(xiàn)代氣質(zhì)，因此可從繡底面料的改變，繡線材料的改變創(chuàng)造新的風(fēng)格。如在兩種面料拼接之中運(yùn)用刺繡，并采用汴繡中對(duì)西洋油畫模仿的針?lè)▉?lái)創(chuàng)作，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息；或以透明材質(zhì)做刺繡底，結(jié)合簡(jiǎn)約現(xiàn)代的廓形以提升時(shí)代感。

（二）工藝創(chuàng)新

在對(duì)傳統(tǒng)汴繡的保護(hù)下，結(jié)合一些當(dāng)下流行的刺繡，如手工愛(ài)好族所推崇的日本、英式的立體刺繡、毛線繡、絲帶繡、珠片繡，立體刺繡與平面刺繡的結(jié)合創(chuàng)造豐富層次感。可應(yīng)用與花鳥創(chuàng)作之中，并可結(jié)合北宋時(shí)期繪畫，如山水幽淡多層次的水墨畫、精致細(xì)膩的花鳥畫，以表達(dá)宋代美學(xué)對(duì)于細(xì)節(jié)的忠實(shí)和詩(shī)意的追求。 運(yùn)用創(chuàng)新工藝手段，以先進(jìn)技術(shù)之工來(lái)傳傳統(tǒng)藝術(shù)之神。或結(jié)合新技術(shù)之下的激光雕刻、數(shù)碼印花、熱轉(zhuǎn)印等在面料上進(jìn)行創(chuàng)新以形成多重藝術(shù)風(fēng)格。

（三）色彩創(chuàng)新

傳統(tǒng)汴繡仿唐宋繪畫，色彩清新雅麗，多運(yùn)用傳統(tǒng)色彩，如牙色、月白、天青、湖色、藕色等。古代刺繡僅黃色就有104種繡線，沈壽《雪宦繡譜·線色類目表》將黃色分為黃（金黃）、杏黃、明黃、粉黃、鵝黃、姜黃、藤黃等。整體色調(diào)可效仿北宋清新雅致之美學(xué)特點(diǎn)，由于繡線多為絲線，因此可采用植物染色，染出清新自然的色調(diào)。并根據(jù)流行色趨勢(shì)、主題的不同，色彩搭配也可相應(yīng)做出調(diào)整。

（四）題材創(chuàng)新

服裝設(shè)計(jì)師的靈感常受繪畫藝術(shù)的影響，而汴繡長(zhǎng)于模仿畫繡，因此改變常規(guī)數(shù)碼印花，而轉(zhuǎn)向運(yùn)用手工刺繡將是一個(gè)很好的創(chuàng)新。例如prada2014春夏發(fā)布會(huì)中以女性主題彩繪壁畫為面料創(chuàng)新點(diǎn)，靈感來(lái)源于墨西哥著名畫家迭戈·里維拉，這些人像運(yùn)用了數(shù)碼印花、鑲嵌珠片、皮革、刺繡等多種手工藝，以形成多重且統(tǒng)一的藝術(shù)效果。汴繡有借鑒西方繪畫之史，運(yùn)用汴繡精湛的針?lè)?，技藝，可將?dāng)代繪畫做出新的藝術(shù)表現(xiàn)，運(yùn)用于服裝中。

四、汴繡在現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)運(yùn)用的難點(diǎn)及展望

（一）運(yùn)用難點(diǎn)

1.汴繡無(wú)法洗滌，因其手工繡，且用的是未經(jīng)加捻的單股真絲繡線，強(qiáng)度沒(méi)有機(jī)繡大，洗滌會(huì)對(duì)繡品帶來(lái)破壞，因此現(xiàn)在汴繡多用于工藝品中，裝裱于玻璃框中。而服裝作為跟人體頻繁接觸的物品，無(wú)法洗滌造成其穿著率低，因此僅能停留在藝術(shù)品層面。

2.汴繡造價(jià)成本較高，汴繡需要大量的時(shí)間和人力成本，而無(wú)法應(yīng)對(duì)時(shí)裝快速生產(chǎn)的節(jié)奏。在時(shí)裝生產(chǎn)周期愈加迅速的現(xiàn)代，據(jù)實(shí)地調(diào)研考察，根據(jù)針?lè)ǖ碾y易，平均下來(lái)，每個(gè)繡工每天僅能完成手掌左右大小的繡品。

3.汴繡繡工缺少青年群體，“藝之巧拙因乎心，心之巧拙因乎境”即技藝的精巧是由心境決定，心的精巧由環(huán)境決定。發(fā)展汴繡的難點(diǎn)在于浮躁社會(huì)中很難找到精心做研究并繼承的青年人，開(kāi)封地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化衰退也加大發(fā)展繼承汴繡的難度。刺繡要有讀書人追根究底的恒心和君子鉆研問(wèn)題的精神，審勢(shì)，配色，求光，肖神，妙用，都要有縝性，即靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，這種性格的培養(yǎng)，要從體會(huì)畫稿的筆法，觀察物體的形態(tài)開(kāi)始。從刺繡針跡是否干凈均勻，就可大概判斷出刺繡者的性格是否安靜。因此優(yōu)秀的女紅應(yīng)具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)與文化素養(yǎng)，能對(duì)古代詩(shī)畫有較高的領(lǐng)悟。而現(xiàn)代，以商品經(jīng)濟(jì)、利益最大化為主導(dǎo)的社會(huì)，即使是少數(shù)民族地區(qū)也很難有安靜做藝術(shù)刺繡的心境。大量機(jī)繡取代手工繡，節(jié)約人力、成本。人的整體價(jià)值觀也受社會(huì)所影響，因此受過(guò)高等教育的人群不會(huì)愿意去做繡工，而繡工人群整體藝術(shù)、文化素養(yǎng)較低，過(guò)于強(qiáng)調(diào)技術(shù)而忽略手工帶來(lái)的情感。繡工需要大量的時(shí)間去磨練，而現(xiàn)階段缺少足夠的繡工以適應(yīng)大批量的市場(chǎng)生產(chǎn)。

（二）應(yīng)用展望

綜上所述，可分兩方面運(yùn)用汴繡：第一，精湛耗時(shí)的汴繡工藝可與高級(jí)定制創(chuàng)意女裝相結(jié)合，以體現(xiàn)其藝術(shù)性和文化保護(hù)為前提。但由于其無(wú)法洗滌，可用于服裝搭配的飾品之中，或做成可拆卸的局部，如腰封。結(jié)合人體工學(xué)，考慮人體在動(dòng)靜中出汗率最高的部位，與之相對(duì)應(yīng)的就是清洗率最高的局部，這是要盡量避免出現(xiàn)汴繡的部位。第二，為擴(kuò)大對(duì)汴繡藝術(shù)的宣傳，使年輕消費(fèi)群體更加認(rèn)知、認(rèn)可汴繡。采用多種創(chuàng)新手段，如上文所述，或采用滌綸繡線替代真絲繡線，以提高其抗日曬牢度與強(qiáng)度，并結(jié)合多種工藝材料形式，一來(lái)豐富其內(nèi)容創(chuàng)新性，二來(lái)減少了汴繡的總工程量和造價(jià)成本，追求更為時(shí)尚的表現(xiàn)方法來(lái)適應(yīng)年輕消費(fèi)群體市場(chǎng)并引導(dǎo)他們對(duì)汴繡的認(rèn)知與興趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁佩.繡譜[M].北京：中華書局出版社，2012.

[2]周凡.中國(guó)歷代服飾[M].北京：學(xué)術(shù)出版社，1984.

[3]田自秉.中國(guó)工藝美術(shù)史[M].上海：東方出版中心，1985.

[4]王科.汴繡藝術(shù)研究[D].河南大學(xué)，2011.

[5]魏玉龍.刺繡在現(xiàn)代服飾中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與應(yīng)用研究[D].江南大學(xué)，2009.

作者單位：

河南工程學(xué)院endprint