論馬克思對人的本質(zhì)的三種表述及其關(guān)系

趙正艷

【摘要】：人的本質(zhì)是古今中外哲學(xué)一直以來研究的問題，對人的本質(zhì)的表述也是眾說紛紜。而馬克思將人的本質(zhì)界定為：定在中的自由、勞動(dòng)以及一切社會關(guān)系的總和。并且這三者之間并不是一種簡單的并列關(guān)系，相反它們之間相互聯(lián)系，相互作用。

【關(guān)鍵詞】：馬克思；人的本質(zhì)；自由；勞動(dòng)；社會關(guān)系

關(guān)于人的本質(zhì)問題，唯心主義歷史觀從抽象的人性或先驗(yàn)的人性出發(fā)，從中尋找現(xiàn)實(shí)的人表現(xiàn)出來的人性特征，企圖用內(nèi)在抽象的人性去說明現(xiàn)實(shí)的、活生生的人的全部具體表現(xiàn)，因而他們都是從主觀上、精神上解釋人的本質(zhì)。馬克思從人的本身出發(fā)，把人作為主體，研究人的實(shí)踐活動(dòng)，人的價(jià)值，人的全面發(fā)展與解放。

一、馬克思對人的本質(zhì)的三種表述

（一）人的本質(zhì)是定在中的自由

馬克思關(guān)于“自由”的思想早在《博士論文》中就有體現(xiàn)?！耙帘邙F魯認(rèn)為原子在虛空中有三種運(yùn)動(dòng)。一種運(yùn)動(dòng)是直線式的下落；另一種運(yùn)動(dòng)起因于原子偏離直線；第三種運(yùn)動(dòng)是由于許多原子的互相排斥而引起的”[1]。對原子的第一種運(yùn)動(dòng)和第三種運(yùn)動(dòng)，大多數(shù)哲學(xué)家是認(rèn)同的，但對第二種運(yùn)動(dòng)各說不一。馬克思認(rèn)為，原子偏斜運(yùn)動(dòng)不應(yīng)該用一種物理學(xué)方法來解釋，原子做偏斜運(yùn)動(dòng)不是在外力的推動(dòng)下出現(xiàn)的，而是來源于原子內(nèi)部的否定性。此外，馬克思理解的原子不是物理學(xué)上的原子，原子代表的是人文學(xué)的“自我”、“個(gè)人”。當(dāng)個(gè)人像原子一樣對自我進(jìn)行否定就具有了自由，但這種自由并不是沒有限制的，它是一種定在中的自由。正如馬克思說“人就是人的世界，就是國家，社會”[2]，個(gè)人的自由定在在各種法律制度，道德準(zhǔn)則中，定在在國家、社會中。

馬克思一生致力于實(shí)現(xiàn)全人類的解放和人的自由而全面發(fā)展。首先，馬克思要把人從宗教神學(xué)中解放出來，他指出： “反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”[3]。早期，人們的社會生活，物質(zhì)資料得不到滿足，個(gè)人自由、尊嚴(yán)、幸福等基本權(quán)利得不到保障，宗教趁虛而入，成為慰藉人們的精神鴉片，成為人們幻想的一個(gè)美好幸福的彼岸世界，人們沉醉于其中，渴望上帝能夠救贖自己，從而使宗教加強(qiáng)了對人們思想的控制和束縛。馬克思強(qiáng)烈反對宗教對人的控制，他要求人們消滅宗教，消除宗教對人的桎梏，追求現(xiàn)實(shí)的幸福，而不是虛幻出來的幸福。其次，馬克思要把人從被物的控制中解放出來。他在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中提到：“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”[4]。在資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)，人對物的占有欲也在無限擴(kuò)大，人們?yōu)闈M足自己的私欲甘愿把自已變?yōu)槲锏呐`，因此馬克思要把人從物化中解放出來。在之后的《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思更是將自由的思想進(jìn)行提升，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一個(gè)美好的共產(chǎn)主義社會，以每個(gè)人的自由發(fā)展作為一切人的自由發(fā)展的條件，完全打破社會分工和地域交往的限制，使個(gè)人自由自覺的實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。

（二）人的本質(zhì)是勞動(dòng)

馬克思把勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的思想來源于黑格爾。不同的是黑格爾“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”[5]，把一個(gè)具體的人的形成看作是他自己勞動(dòng)的產(chǎn)物，具有一定的合理性。然而，黑格爾不是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，而是從客觀唯心主義出發(fā)，把活生生的社會勞動(dòng)當(dāng)成一種抽象的精神的勞動(dòng)。馬克思認(rèn)真分析了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)理論，吸收了勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的思想，拋棄了勞動(dòng)是精神層面的活動(dòng)，他認(rèn)為勞動(dòng)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的人客觀的實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵6]即勞動(dòng)是自由的有意識的活動(dòng)。人的勞動(dòng)與動(dòng)物的勞動(dòng)是相區(qū)別的，動(dòng)物是為了滿足自己的生命活動(dòng)，本能的作出一些行為，人則使生命活動(dòng)變成自己意志的反應(yīng)，意識的對象，如人可以根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造出滿足自己生活的很多產(chǎn)品，人通過實(shí)踐不斷的改造世界。這也符合馬克思說的：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[7]。動(dòng)物的生產(chǎn)與他自己的生命是密切相關(guān)的，屬于被動(dòng)的去適應(yīng)自然界，不斷做著重復(fù)的簡單的生產(chǎn)活動(dòng)。人的生命活動(dòng)則是人是有意識的生命活動(dòng)，依靠自身不斷的勞動(dòng)，不僅對自然界有了自己的認(rèn)識，還要掌握了大量的自然規(guī)律，通過感性的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)去改造自然。所以人要成為社會當(dāng)中的人，只有通過自己的自由自覺的勞動(dòng)，而每個(gè)人自由自覺的勞動(dòng)就會形成人類社會這個(gè)整體。

（三）人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里，馬克思批判費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，并從一般生物學(xué)的角度去揭示人的本質(zhì)，忽視了現(xiàn)實(shí)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會關(guān)系。這種考察或分析人的本質(zhì)，實(shí)際上是一種抽象的、孤立的、不重視實(shí)踐的、“撇開歷史的進(jìn)程”的分析和解釋，以致將人的本質(zhì)理解為“內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！盵8]

馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[9]?？梢?，馬克思認(rèn)為人真正的本質(zhì)不是抽象的個(gè)人而是具有現(xiàn)實(shí)性的個(gè)人，是人們在不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活中相互作用產(chǎn)生的各種聯(lián)系的綜合。人通過實(shí)踐勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類賴以生存的物質(zhì)條件，而且在這個(gè)過程中形成了人與人之間的各種交往關(guān)系，這些交往關(guān)系構(gòu)成了社會關(guān)系。另外，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展……單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！盵10]所以個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會關(guān)系。人的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性都是在社會關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的，人們的一切交往總是離不開一定的社會環(huán)境，不管是勞動(dòng)或其他實(shí)踐活動(dòng)都必須在一定的社會關(guān)系進(jìn)行。同時(shí)，人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等屬性與人的存在的必然性要受到社會性的制約。

二、關(guān)于人的本質(zhì)三種表述之間的關(guān)系

馬克思把人的本質(zhì)概括為：定在中的自由、勞動(dòng)、一切社會關(guān)系的總和。這三者之間不是獨(dú)立存在，互無聯(lián)系的，而是彼此聯(lián)系，一方的發(fā)展以另一方的存在為前提。

（一）定在中的自由與勞動(dòng)

如果說勞動(dòng)是維持人生存的一種手段，那么自由就是勞動(dòng)的性質(zhì)，人的勞動(dòng)必須是人自由意志的體現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中區(qū)別了人與動(dòng)物的不同。“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來，它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識的對象”[11]，“有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[12]。所以，動(dòng)物維持自己生命的活動(dòng)是本能要求，人的生命活動(dòng)是人有意識的、有目的的活動(dòng)。人要滿足自己肉體生存的需要就必須通過勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)條件，并且為了克服自然力對人的危害，為了獲得更多的物質(zhì)，人類有意識的提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，改造自然，改造世界。

相反，當(dāng)勞動(dòng)不再是自由自覺的活動(dòng)，它就成為被異化的勞動(dòng)。隨著生產(chǎn)力不斷提高，私有制和社會分工出現(xiàn)，資本家為了得到更多的利潤，他們延長工人的勞動(dòng)時(shí)間，榨取工人的剩余價(jià)值，把工人束縛在冰冷的機(jī)器上，所給的報(bào)酬也只能夠維持工人的生存。正如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中描述的：“勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越是貧窮；勞動(dòng)者創(chuàng)造的商品越多，他就越是變成廉價(jià)的商品”[13]。因此，馬克思要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，建立共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的勞動(dòng)。

（二）勞動(dòng)與一切社會關(guān)系的總和

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！盵14]在這里，生產(chǎn)就是勞動(dòng)，交往形式就是社會關(guān)系。那么，勞動(dòng)與一切社會關(guān)系的總和之間的關(guān)系就是：勞動(dòng)以一切社會關(guān)系的總和為前提，并且勞動(dòng)決定一切社會關(guān)系的形成。

勞動(dòng)不是單個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)，是人與人相互交往，人改造自然的過程。勞動(dòng)就是實(shí)踐，勞動(dòng)的目的就是為了滿足人的需要。人在勞動(dòng)中總會形成各種各樣的關(guān)系，比如，個(gè)人之間的關(guān)系、個(gè)人與團(tuán)體之間的關(guān)系、個(gè)人與國家之間的關(guān)系等等，這些構(gòu)成了一切社會關(guān)系的總和。

馬克思認(rèn)為社會關(guān)系是因勞動(dòng)產(chǎn)生的?！吧纳a(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”[15]。19世紀(jì)的資本主義國家經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)和手工業(yè)者破產(chǎn)，人們?yōu)榱藵M足生活需要不得不出賣自己的勞動(dòng)，進(jìn)入工廠為資本家生產(chǎn)商品，從而資本家與工人形成一種雇傭關(guān)系，資本家從其他商家手中購買原料以及向市民出售商品形成一種買賣關(guān)系，以及工人之間的合作形成的關(guān)系等等都屬于社會關(guān)系。所以，勞動(dòng)決定一切社會關(guān)系的總和。

（三）定在中的自由與一切社會關(guān)系的總和

自由并不是絕對的，自由要受到定在的約束，那么這里講的定在就是一切社會關(guān)系的總和。自由不代表隨心所欲、為所欲為，尤其是在現(xiàn)代國家，自由往往要受到社會制度、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等很多東西的限制。然而，這一切的社會關(guān)系是人親手創(chuàng)造的，人們?yōu)榱双@得利益并保護(hù)個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，維護(hù)個(gè)人權(quán)利創(chuàng)造了政治制度；人們?yōu)榱说玫礁嗟睦?，?chuàng)造了最能促進(jìn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度；人們?yōu)榱素S富自己的精神生活，創(chuàng)造各種各樣的文化等等。所以，人的活動(dòng)是自由并不自由的。只要人為了生活從事生產(chǎn)勞動(dòng)，人的自由就必然要受到一切社會關(guān)系的約束。

三、總結(jié)

歷來，人類對人的本質(zhì)的研究從來沒有中斷，不同時(shí)期有不同的說法。但是馬克思對人的本質(zhì)的解釋最為合理，最能得到大家的認(rèn)可。通過對人的本質(zhì)是定在中的自由、勞動(dòng)和一切社會關(guān)系的總和的理解以及三者之間相互關(guān)系的認(rèn)識，讓人們更好的了解人本身，更好的追求幸福生活，更好的改造世界。

參考文獻(xiàn)：

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[8]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.5.

[9]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.56.

[10]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1979.515.

[13]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.40.

[14]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.68.

[15]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.80.