結(jié)合中國傳統(tǒng)吉祥圖案分析阿恩海姆的藝術(shù)“表現(xiàn)”理論

張瀟

摘要：表現(xiàn)，顧名思義就是顯示、表達(dá)之意，后來引申為“通過語言、行動和藝術(shù)活動表達(dá)一種思想和情感”。不僅人具有表現(xiàn)性，那些不具備意識的事物也都和人一樣具有表現(xiàn)性。表現(xiàn)性乃是知覺樣式本身的一種固有性質(zhì)，事物的表現(xiàn)性也正是藝術(shù)家傳達(dá)意義時(shí)所依賴的主要媒介，大多數(shù)的藝術(shù)品都會表現(xiàn)出某種東西。阿恩海姆提出藝術(shù)“表現(xiàn)”理論，文章將結(jié)合中國傳統(tǒng)吉祥圖案對阿恩海姆的藝術(shù)“表現(xiàn)”理論進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：表現(xiàn)；吉祥圖案；象征

一、關(guān)于“表現(xiàn)性”的概述

表現(xiàn)，就是指“通過語言、行動和藝術(shù)活動表達(dá)思想和情感”，不僅是有意識的有機(jī)生物具有表現(xiàn)性，那些不具備意識的事物-一顆陡峭的巖石、一顆垂柳、落日的余暉、墻上的裂縫、飄零的樹葉甚至一條抽象的線條、一片孤立的色彩或是在銀屏幕上起舞的抽象形狀，也具有表現(xiàn)性。這是事物外部的表現(xiàn)性，當(dāng)和內(nèi)在的思想、情感、動機(jī)聯(lián)系起來，人們就可以感受到事物“表現(xiàn)”出來的信息。同時(shí)，藝術(shù)家通過這些事物的表現(xiàn)性質(zhì)來理解和解釋自己的經(jīng)驗(yàn)最終確定自己所要創(chuàng)造的作品的形式。

表現(xiàn)性也是藝術(shù)品的一個(gè)基本特征，能夠反映出藝術(shù)家想要表達(dá)的深刻意義。很多藝術(shù)品中都會隱藏著某種觀念。同時(shí)，所有的藝術(shù)都是象征的，任何藝術(shù)作品的一部分都是為了表現(xiàn)主題思想服務(wù)的，人們都能從中發(fā)現(xiàn)象征性。

阿恩海姆認(rèn)為表現(xiàn)性是所有知覺范疇中最有意思的一個(gè)范疇，而表現(xiàn)性的基礎(chǔ)就是張力，這種“不動之動”的張力是藝術(shù)品中一種極為重要的性質(zhì)，取決于我們在知覺某種特定形象時(shí)所經(jīng)驗(yàn)到的知覺力的基本性質(zhì)，擴(kuò)張或收縮、沖突或調(diào)和、上升或下落、前進(jìn)或后退等，在藝術(shù)品觀看時(shí)，表現(xiàn)性也會呈現(xiàn)出一種更加深刻的意義。一顆垂柳看上去有些悲哀，是因?yàn)榱鴹l的形狀、方向和柔軟性本身就傳遞了一種被動下垂的表現(xiàn)性；在古代梅蘭竹菊四君子受到廣大畫家和詩人的青睞也是因?yàn)榧耐辛讼笳鞯囊饬x，畫家和詩人用梅蘭竹菊來表達(dá)自己的品性和追求。

二、結(jié)合中國傳統(tǒng)吉祥圖案解讀藝術(shù)“表現(xiàn)”理論

圖案，又稱“紋樣”。吉祥圖案，是指以象征、諧音等含蓄表達(dá)的手法，組成具有吉祥寓意的裝飾圖案，是社會文化的產(chǎn)物，受到當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)、宗教自然、道德習(xí)俗的影響，也包含了人們趨吉避兇的心態(tài)和對美好生活的憧憬。吉祥二字的組合使用，可以考究到《莊子》：“虛室生白，吉祥止止”，色彩絢麗、構(gòu)圖喜慶、寓意祥和的吉祥圖案，是中華傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中的一顆明珠，也是中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號。

吉祥圖案可以追溯到上古時(shí)代，從最原始的圖騰圖案、商周虛構(gòu)組合的饕餮紋夔龍紋、唐宋具象復(fù)雜的植物紋到明清越發(fā)華麗的世俗圖案，充分表現(xiàn)出人們文化思想和審美意識的提高，同時(shí)也側(cè)面反映了生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。

吉祥圖案按照題材可以分為四類：一、幾何紋樣和文字符號類；二、祥禽瑞獸類；三、花卉果木類；四、人物神仙類。每一類的圖案都傳達(dá)了人們對于美好未來的憧憬，也符合人們的審美價(jià)值。

1.幾何紋樣和文字符號類

由幾何紋樣構(gòu)成的吉祥圖案歷史悠久，可以追溯到先秦時(shí)期，早在原始社會就有了幾何紋樣的出現(xiàn)，如折線紋、回紋、菱形紋、漩渦紋、網(wǎng)紋等，這些幾何圖案因其富有節(jié)奏和韻律的美而被逐漸運(yùn)用，無一例外地遵循了形式美法則。

就拿回紋來講（如圖1和圖2），從馬家窯文化開始，回紋便廣泛運(yùn)用在彩陶和青銅器上。回紋是通過一個(gè)中心點(diǎn)由一根線條以干凈利落的橫豎轉(zhuǎn)折向外延伸所形成，再將此獨(dú)立單體進(jìn)行間斷式的二方連續(xù)或四方連續(xù)的排列，形如“回”字，因此被稱作“回紋”。回紋具有表現(xiàn)性，以其簡樸凝練的風(fēng)格使得陶器和青銅器更加的莊嚴(yán)厚重，二方連續(xù)或四方連續(xù)的排列也讓其更有張力，這種以線條的向外延伸的結(jié)構(gòu)會比單純的水平或垂直線條更有節(jié)奏和韻律，大面積的重復(fù)紋樣，也起到了烘托主體的作用，主次分明、疏密有致，以簡單的造型，重復(fù)的排列營造出連續(xù)不斷、循環(huán)往復(fù)的動態(tài)感和空間流動感。同時(shí)，回紋也被人們賦予了一種美好的寓意-富貴不斷頭，傳統(tǒng)紋樣的背后都承載了人文內(nèi)涵。這是回紋的象征意義。

另外，原始社會最初的裝飾色彩大多以紅黑為主，除了技術(shù)水平落后，也有原始崇拜的緣故，例如火給人們帶來的光明和希望，那個(gè)時(shí)期人們捕獵為生，當(dāng)動物流血死亡時(shí)也就意味著人們有了食物，再用火烤熟，這樣的生活太過美好，因此紅色變成了凝結(jié)希望的集體色彩。對于吉祥圖案，不止是圖案的構(gòu)成，色彩也都賦予了象征意義，不同的色彩表達(dá)不一樣的情感。

2.祥禽瑞獸類

商周時(shí)期，饕餮紋、夔龍紋、鳳鳥紋等相繼出現(xiàn)，人們在自然界已有生物的基礎(chǔ)上又加以變形、虛構(gòu)，賦予這些圖案以美好的寓意。奴隸制社會鼎盛的商周時(shí)期，人們敬畏鬼神、奴隸主，饕餮紋成了當(dāng)時(shí)青銅禮器上最為常見的裝飾紋樣。饕餮，根據(jù)《呂氏春秋》與《左轉(zhuǎn)》等書的解釋，可以知道這是一種兇貪的怪物，圖案布局一般以鼻梁為中線，兩側(cè)作對稱排列，成獸面形象，大眼、有鼻、雙角，裝飾圖案通常以饕餮紋為主紋，回紋為地紋，用面的大小和線條粗細(xì)對比，起到突出主體的作用，表現(xiàn)出威嚴(yán)、神秘的感覺，給人以張力與震懾力。同時(shí)紋樣也服從祭祀的要求，極富宗教意義和社會意義，對稱而又規(guī)整的樣式，安定而又莊重，抽象的形象滿足了奴隸主統(tǒng)治人民的精神需要。這個(gè)時(shí)代的工藝美術(shù)裝飾紋樣往往帶有宗教迷信的色彩，這是這個(gè)時(shí)代裝飾紋樣的普遍象征意義。

龍紋，我國裝飾紋樣中應(yīng)用最久的一種，是一種綜合創(chuàng)造的裝飾紋樣，巨首，兩角，身有鱗，成蟠曲，也是中華民族遠(yuǎn)古的圖騰，古代帝王皆以“真龍?zhí)熳印弊苑Q，龍成為皇權(quán)的象征。從商朝至今，龍紋也在不斷演變，但它離不開一個(gè)“動”字，飄逸的身姿，翱翔欲飛、盤旋往復(fù)，爪牙張開，有一種傾向性的動感（如圖2）。龍紋可以獨(dú)立使用，也可以和其他圖形一起出現(xiàn)，構(gòu)成更加復(fù)雜的圖案。中間云紋分割出四個(gè)小扇形，盤旋的龍身包裹在中間圓環(huán)的外部，展翅欲飛，正是隱藏在其中的張力讓人感受到生命力和運(yùn)動感，層層往復(fù)，很有空間感，同時(shí)在這富有節(jié)奏和韻律美的圖案中也表達(dá)了人們的祈禱，具有象征意義。（如圖3）。endprint

3.花卉果木類

唐宋以來，吉祥圖案達(dá)到一個(gè)鼎盛的時(shí)期，圖案的主題也開始流行花草紋樣和鳥獸紋樣。唐代，中國封建社會的鼎盛時(shí)期，人們生活條件大大改善，工藝技術(shù)得到顯著提高，外來文化傳入中國，人們的思想觀念和生活方式發(fā)生改變，比如越來越追求陶冶心靈，詩詞的數(shù)量大大增加，反應(yīng)在吉祥圖案上便是花草鳥獸紋樣的流行，常見的花草紋有：牡丹、蓮花、寶相花等，還發(fā)明了唐草紋。

牡丹，象征繁榮昌盛、美好幸福，宋代學(xué)者周敦頤說：“牡丹，花之富貴者?！笨梢院推渌麆又参锝M成各種各樣的吉祥圖案，例如以玉蘭、海棠相配，寓意“玉棠富貴”（如圖4）；以月季相配，寓意“富貴長春”；以石榴相配，寓意“富貴多子”。牡丹以其雍容華貴的形象在中國傳統(tǒng)意識中一直被視作富貴美好的象征。唐草紋（如圖5）是“S”形波狀曲線排列的一種花紋，花草造型多曲卷圓潤，也叫卷草紋，因盛行于唐代故名唐草紋，寓意生機(jī)勃勃，祥云之氣。這些花草紋都是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上賦予其美好的寓意。飽滿的花瓣，卷曲的纏枝，形態(tài)優(yōu)雅，都表現(xiàn)了一種動勢和張力，也符合人們的期望。松柏、萬年青、枸杞等也表達(dá)了“長壽”之意，長生果寓意子孫不斷或長生不老。人們擅長用具象的事物映射抽象的觀念。吉祥圖案中的主要題材直接或間接取自自然界和平民生活中常見的形象，多是具象的事物，然而在造型中不受具體形象的限制，表達(dá)出抽象的觀念，這種含蓄表達(dá)的方式其實(shí)是一種詩意，也給人留下廣闊的想象空間，表達(dá)了一種理想主義和浪漫主義的精神。

4.人物神仙類

吉祥圖案題材廣泛，內(nèi)容多樣，除了動植物、幾何符號等還有人物題材，比如八仙過海、麒麟送子、劉海戲金蟾、五子奪魁等，經(jīng)常配以具有美好寓意的花卉動物，這些圖案出現(xiàn)在家具、器物等日常用品中，表露出淳樸的生活美感和對美好生活的向往。例如在五子奪魁（如圖6）中，圖案由五個(gè)童子爭奪一盔帽組成，盔諧音魁，為魁首，意為爭奪狀元，表達(dá)出古代人們希望子孫光宗耀祖的心理，這是一種大眾化的心理，同義的還有五子登科。圖案繁復(fù)卻又有序，在紛繁中體現(xiàn)節(jié)奏與韻律，對比與調(diào)和，將疏密、大小、虛實(shí)、動靜、主次進(jìn)行有序調(diào)和，充分表現(xiàn)出人物的俏皮活潑，反映出圖案的吉祥寓意，是一種浪漫主義，很有張力。

三、小結(jié)

人們通過對自然現(xiàn)象或自然界中的事物加以描述、提煉、概括、變形、夸張等，運(yùn)用象征、諧音等手法表達(dá)出人們追求吉祥的愿望，創(chuàng)造出圖與意完美結(jié)合的構(gòu)成形式，即吉祥圖案，也是一種文化符號，成為宗教倫理、生活道德、自然審美的演繹。這些事物都是通過原本的為人所熟知的特征而進(jìn)一步被賦予更深刻的含義，更容易被人接受并喜愛。吉祥圖案通過其巧妙俏皮的表意，象征性的手法，歡快吉祥的寓意，追求理想主義和浪漫主義的精神，虛無空靈的想象空間，對稱均衡的構(gòu)圖，井然有序的節(jié)奏，神采生動自然流暢更好地表現(xiàn)出圖案的美感以及蘊(yùn)含的象征性意義，具有深刻的表現(xiàn)性。無論是動植物或人物、符號都是通過造型和紋樣來寄托對美好生活的祈愿和追求，也是民俗文化的體現(xiàn)，側(cè)面反映了社會習(xí)俗、自然宗教觀念、生活道德、人文思想等。

從中國傳統(tǒng)吉祥圖案中可以看出“表現(xiàn)”無處不在，所有藝術(shù)作品都會“表現(xiàn)”出某些東西，除了展示自身之美外，還寄托了藝術(shù)家和設(shè)計(jì)者的某種感情，觀賞者必須仔細(xì)琢磨其韻味，提升自身的審美素養(yǎng)。

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