人的文化存在與思想政治教育創(chuàng)新解析

王安吉　張安慶

摘要：人與文化、人的存在以及文化存在是“人的文化存在”的主要哲學(xué)內(nèi)容。人類獲取文化的行為是從原始時(shí)期就開始的，屬于一種自然行為。而思想政治教育作為文化知識(shí)的一種，也屬于人類文化獲取的范圍。通過對(duì)“人的文化存在”的分析，結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)情，找到思想政治教育的創(chuàng)新途徑，旨在提高國(guó)內(nèi)思想政治教育整體水平，幫助民眾樹立正確的思想價(jià)值觀念。

關(guān)鍵詞：獨(dú)立意識(shí) 人的文化存在 思想政治教育 教育創(chuàng)新方式

人與生俱來就有著表達(dá)需求以及認(rèn)知需求，而“人的文化存在”也是在此基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。而思想政治教育也是以人為對(duì)象進(jìn)行教學(xué)的，是利用思想政治文化對(duì)人的意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)的文化內(nèi)容，也是對(duì)人類思想進(jìn)行引導(dǎo)與培養(yǎng)的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。由于歷史以及地域等因素的影響，人的生存方式與存在方式都不盡相同，會(huì)產(chǎn)生出不同類型的文化與思想觀念，而各種文化交流、碰撞的過程也會(huì)形成多樣化的思想政治觀念，為思想政治教育提供了更多的素材。因此思想政治教育與人的文化存在兩者之間存在著緊密的聯(lián)系，通過對(duì)人的文化存在研究，能夠探索出思想政治教育的創(chuàng)新之路。

一、人的文化存在

馬克思先生認(rèn)為人類是具有社會(huì)意識(shí)、可以通過勞動(dòng)來獲取自己所需的高等物種，而社會(huì)意識(shí)就是一種文化形式的體現(xiàn)，是人類與動(dòng)物之間的核心區(qū)別。人類會(huì)按照自己對(duì)于社會(huì)文化的了解通過自身的語言與其他人進(jìn)行交流與溝通，這樣就會(huì)在不同的社會(huì)分工中，形成原始社會(huì)最初的生存模式。對(duì)于動(dòng)物與人而言，兩者之間最大的差異就是是否使用勞動(dòng)工具，這也是人類生存與持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。而文化教育也是勞動(dòng)工具的一種，通過對(duì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，人類會(huì)掌握與創(chuàng)造更多的生活、生產(chǎn)必須用品，不斷提高社會(huì)建設(shè)與生產(chǎn)的水平，促進(jìn)社會(huì)的長(zhǎng)久發(fā)展。也就是說，人的文化存在是從原始時(shí)期就存在的，是人類無法分割的重要內(nèi)容。

所謂“文化存在”是由“文化”以及“存在”兩部分內(nèi)容組合而成的，而“人的文化存在”則是“文化存在”的高級(jí)表現(xiàn)。人類通過對(duì)文化的運(yùn)用，創(chuàng)造出了各種現(xiàn)代化生產(chǎn)、生活工具，有效推動(dòng)了整體社會(huì)的發(fā)展。而“文化”這一概念也有著狹義解釋與廣義解釋兩個(gè)方面：就狹義而言，文化是一種文化程度的直觀體現(xiàn)；就廣義而言，文化的內(nèi)容包含極廣，不僅包含著歷史文化以及科學(xué)文化，而社會(huì)文化等內(nèi)容也包含在其中。“文化”內(nèi)容并不是一層不變的，是會(huì)隨著時(shí)代、經(jīng)濟(jì)以及地域等因素的變化而發(fā)生改變的。且“文化存在是存在內(nèi)容的一種表現(xiàn)形式，不會(huì)因?yàn)槿祟愐庾R(shí)的變化而發(fā)生改變，是一種長(zhǎng)久流傳的文化形式。

二、人的文化存在與思想政治教學(xué)的創(chuàng)新途徑

（一）通過獨(dú)立意識(shí)培養(yǎng)，對(duì)思想政治教育進(jìn)行創(chuàng)新。所謂“人的文化存在”重點(diǎn)在“人”一字，人是對(duì)文化存在的主要教育對(duì)象以及發(fā)展的直接推動(dòng)者，而文化也會(huì)在人類活動(dòng)中演變而出，是帶有人的主觀意識(shí)的。所以在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，教育者必須要對(duì)被教育者的獨(dú)立意識(shí)予以足夠的尊重，并使其能夠發(fā)揮出主觀能動(dòng)性，確保文化內(nèi)容在活動(dòng)過程中的順利生成，為思想政治教育文化的高質(zhì)量開展提供保障。教育者必須要明確，思想政治教育就是對(duì)人進(jìn)行文化、思想以及政治引導(dǎo)與培養(yǎng)的過程，教育者應(yīng)在這一教育過程中，加大對(duì)被教育者內(nèi)心的關(guān)注程度，并利用自身掌握的教育技能，對(duì)他們的思想意識(shí)進(jìn)行正確的引導(dǎo)。在教育過程中，教育者必須要注意兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面要避免將個(gè)人的私人情感融入到教育中，要以客觀的心理認(rèn)真對(duì)待每位學(xué)習(xí)者，防止個(gè)人思想對(duì)學(xué)習(xí)者思想意識(shí)的形成造成干擾；另一方面，要始終保持民主、自由的教學(xué)氣氛，使每位學(xué)習(xí)者都能自由發(fā)表自己的觀點(diǎn)，始終保持自己對(duì)于文化存在的獨(dú)立思想，可以自行對(duì)思想政治進(jìn)行選擇。所以教育者必須要對(duì)自己的教育尺寸進(jìn)行合理的把握，要采用引導(dǎo)的方式來代替思想灌輸式的方式，不可對(duì)學(xué)習(xí)者的思想造成限制。

（二）通過教育內(nèi)容改革，對(duì)思想政治教育進(jìn)行創(chuàng)新。在進(jìn)行思想教育內(nèi)容改革之前，教育者應(yīng)明確，在文化多樣化的社會(huì)中，人的文化存在必須要與其他文化相互結(jié)合，并不是單獨(dú)存在的。因此教育者在進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新時(shí)，應(yīng)在原有教育內(nèi)容的基礎(chǔ)之上將時(shí)代文化內(nèi)容以及歷史文化有效結(jié)合在一起，不斷對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充。相關(guān)教育者必須要始終保持學(xué)習(xí)、研究的態(tài)度，通過不斷地教學(xué)完善的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)習(xí)者的思想意識(shí)進(jìn)行正確的引導(dǎo)，幫助他們形成堅(jiān)定的思想信仰與崇高的思想信念。在傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育者會(huì)更加注重對(duì)國(guó)家發(fā)展各項(xiàng)內(nèi)容的教育，在人文環(huán)境以及自然環(huán)境教育方面有所忽略，而創(chuàng)新之后的教育內(nèi)容正好彌補(bǔ)了這一不足，能夠讓學(xué)習(xí)者在養(yǎng)成良好的思想政治觀念的同時(shí)，還能形成愛護(hù)他人、保護(hù)環(huán)境等意識(shí)。

（三）通過教學(xué)方式改革，對(duì)思想政治教育進(jìn)行創(chuàng)新。“人的文化存在”形式較為多樣化，主要是因?yàn)槿耸仟?dú)立的個(gè)體，不同的人會(huì)生不同的文化。所以思想政治教育過程中，教育者也應(yīng)按照這一特點(diǎn)，采用多元化的教育手段，以確保思想政治教育最終的教學(xué)質(zhì)量。要在堅(jiān)持滲透與溝通教學(xué)原則下，結(jié)合實(shí)情選擇適合的教學(xué)手段對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行教育。要按照個(gè)體文化存在的特點(diǎn)，對(duì)溝通教育方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，進(jìn)而確保思想政治教育的教學(xué)效果。

三、結(jié)束語

通過對(duì)人的文化存在的研究，使我們對(duì)“人”與“文化存在”之間的關(guān)系有了更加深刻的理解，并明確了人的文化存在與思想政治教育之間的聯(lián)系。為了對(duì)思想政治教育進(jìn)行完善，相關(guān)教育者必須要對(duì)‘文化”的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行更加深入的研究，并在此基礎(chǔ)之上結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)思想政治教育內(nèi)容以及手段進(jìn)行合理的優(yōu)化，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的獨(dú)立意識(shí)，從而確保該項(xiàng)教育改革的質(zhì)量。endprint