佛學(xué)院景觀小品的設(shè)計(jì)研究

馬新 田懷良

摘 要：在佛學(xué)院中，景觀空間的表達(dá)對(duì)佛教思想文化的傳達(dá)意義極其重要。佛教景觀小品是集宗教歷史、文化藝術(shù)、紀(jì)念緬懷或者儲(chǔ)藏等多種功能于一身的傳達(dá)媒介，它不僅能營(yíng)造一個(gè)景色優(yōu)美，人文、藝術(shù)濃郁的宗教環(huán)境，同時(shí)在整個(gè)寺廟園林景觀中也起著點(diǎn)睛之筆的作用，能夠傳達(dá)情感、加深意境。以云南佛學(xué)院景觀小品設(shè)計(jì)為討論對(duì)象，探討如何把新形勢(shì)新時(shí)代下的藝術(shù)欣賞、公共朝拜旅游等融入景觀小品設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式和功能上，同時(shí)解決佛教景觀小品與現(xiàn)代景觀小品結(jié)合時(shí)面臨的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：佛學(xué)院；景觀小品；設(shè)計(jì)原則

中圖分類(lèi)號(hào)：TB 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.25.088

1 引言

小品一詞出現(xiàn)在晉代，源于佛教用語(yǔ)，原指篇幅短小且精簡(jiǎn)的文章，后引申至景觀空間中。指具有欣賞美感或環(huán)境需求且能滿(mǎn)足人們某種日常行為而設(shè)置的構(gòu)筑物，景觀小品都具有簡(jiǎn)單的實(shí)用功能，同時(shí)又有優(yōu)美的空間藝術(shù)造型等特點(diǎn)。

目前，中國(guó)佛教發(fā)展真正進(jìn)入到一個(gè)大發(fā)展的新時(shí)期，佛教教育伴隨著佛教良好的發(fā)展勢(shì)頭，正日趨向上，各地佛教圣地爭(zhēng)相開(kāi)辦佛教學(xué)堂，滿(mǎn)足的不僅僅是僧侶的學(xué)習(xí)需求，也是對(duì)于居士或者對(duì)佛教有興趣者的一種福利。

隨著近幾年佛教的發(fā)展良好、眾人對(duì)佛教的肯定以及國(guó)際形勢(shì)的穩(wěn)定，佛學(xué)院在未來(lái)可能逐漸出現(xiàn)在世界的多個(gè)地區(qū)，而本研究正好可作為借鑒。其次單從寺廟景觀小品設(shè)計(jì)上，它把傳統(tǒng)佛教小品景觀與現(xiàn)代景觀小品相結(jié)合，在景觀小品中融入佛教文化元素，依此作為研究，因此也可為以后寺廟景觀小品設(shè)計(jì)提供依據(jù)。

2 景觀小品的定義

小品一詞出現(xiàn)在晉代，源于佛教用語(yǔ)，原指篇幅短小且精簡(jiǎn)的文章，后引申至景觀空間中。指具有欣賞美感或環(huán)境需求且能滿(mǎn)足人們某種日常行為而設(shè)置的構(gòu)筑物，景觀小品都具有簡(jiǎn)單的實(shí)用功能，同時(shí)又有優(yōu)美的空間藝術(shù)造型等特點(diǎn)。

2.1 佛學(xué)院景觀小品的特殊性

佛學(xué)院景觀小品相較于其他小品有他的特殊性，它除了具有一般景觀小品的特點(diǎn)外，還要同時(shí)具備其他作用。

2.1.1 宗教文化性

這是佛學(xué)院景觀小品有別于其他小品的重要特征。佛學(xué)院小品來(lái)源于佛教思想，并且表現(xiàn)佛教文化，成為佛學(xué)院集聚感染力的景觀。佛學(xué)院景觀小品設(shè)計(jì)不僅要求其景觀形態(tài)，也應(yīng)有宗教深厚的文化內(nèi)涵。能啟迪感染學(xué)生的思想，提升學(xué)生的佛性。

佛學(xué)院景觀小品的布置是要與周?chē)尘碍h(huán)境相融合、相統(tǒng)一的。通過(guò)對(duì)佛文化精髓的提煉，對(duì)小品進(jìn)行特殊處理，使其在空間布局、材質(zhì)等方面，與佛學(xué)院文化背景相適應(yīng)，與周?chē)h(huán)境相呼應(yīng)。

2.1.2 公共游覽性

宗教中常有“普渡眾生”的說(shuō)法，不分貧賤，無(wú)論任何人都可以來(lái)到寺廟中。因此佛學(xué)院是對(duì)外公開(kāi)的，供香客及游人游覽的。同時(shí)，隨著進(jìn)香游覽人數(shù)的眾多，虔誠(chéng)的宗教信仰者都樂(lè)意傾囊施舍，這樣一來(lái)，從經(jīng)濟(jì)上大大促進(jìn)了佛學(xué)院的佛教傳承及其發(fā)展因此，對(duì)佛學(xué)院景觀小品建設(shè)給予經(jīng)濟(jì)支持，也對(duì)小品有了更深的要求，即應(yīng)該具有供游客觀賞、游覽的功能，符合來(lái)佛學(xué)院觀賞的景觀內(nèi)涵。

2.1.3 寓于自然性

自古以來(lái)，寺廟的選址大多為風(fēng)景秀麗的名山之中，因此山林、自然為寺廟園林帶來(lái)別具一格的地域風(fēng)貌和景觀元素，為景觀小品的設(shè)計(jì)提供構(gòu)景素材。

2.1.4 引導(dǎo)、教育作用

佛學(xué)院的景觀小品其面對(duì)的對(duì)象不只是香客，還有學(xué)院的學(xué)生，佛學(xué)院小品源于佛教，表現(xiàn)宗教文化，其不僅要求其景觀形態(tài)同時(shí)還要能啟蒙學(xué)生、引導(dǎo)香客的特殊意義。

3 設(shè)計(jì)原則

3.1 形于內(nèi)法于外

以景觀小品的外部形態(tài)或空間布局來(lái)體現(xiàn)佛法的內(nèi)涵，如漢白玉經(jīng)柱以白色即無(wú)色來(lái)說(shuō)“空”“諸法空相”，以波浪形漸變來(lái)比喻“空”與“有”的關(guān)系，即“有空不二”。

心經(jīng)講“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”“諸法空相”，因此在顏色上選用白色，代表“相空”，說(shuō)相空，并非空，它卻有相—漢白玉柱子。而其長(zhǎng)度為4.9米，是起于佛祖在菩提樹(shù)下靜坐七七四十九天悟道，而在佛教的輪回轉(zhuǎn)世觀念。

而漢白玉經(jīng)柱上的波浪就是阻擋我們?nèi)ケ税兜哪菞l苦難之河，而經(jīng)柱上的經(jīng)文即是渡河的那條船，人們似那株松樹(shù)，站在此岸向遠(yuǎn)處的清凈之地眺望。踏著圓融，借力心經(jīng)，到涅槃彼岸。佛學(xué)院的白玉心經(jīng)柱將漢傳佛教的經(jīng)典經(jīng)文《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》不止用文字鐫刻出來(lái)，同時(shí)也用“相”去展現(xiàn)出來(lái)。

3.2 人體工程學(xué)及環(huán)境心理學(xué)的運(yùn)用

這是所有小品應(yīng)該遵循的設(shè)計(jì)原則，尤其是功能性小品如垃圾桶、指示牌、座凳等基礎(chǔ)設(shè)施。根據(jù)人的尺度、心理空間、以及人的行為特點(diǎn)設(shè)計(jì)。

3.3 空間視覺(jué)效果的營(yíng)造

佛家空間環(huán)境營(yíng)造崇敬、仰慕的氛圍，要想得到這種效果，首先要立標(biāo)志物作為遠(yuǎn)觀效果，讓人未到此地先有此情之感。其次比例與尺度上要增加高寬比，以增加敬仰的氛圍。

在漢傳佛教這條軸線(xiàn)上，從入口處抬頭望即可以看到遠(yuǎn)處綠色掩映下的白色蓮花。提高神秘感的同時(shí)讓朝拜者被一種強(qiáng)大的精神力量所征服，將望道者置入其特有氣氛的控制之中。

3.4 山林野趣、因地制宜

遵循因地制宜的原則，在地段緊迫、地形陡變處，突破規(guī)整式，隨山勢(shì)散點(diǎn)布置，融入自然環(huán)境。如木樁的運(yùn)用，隨地勢(shì)高低起伏，時(shí)陡時(shí)緩。這樣，小品自身也成了環(huán)境一部分，如渾然天成般與園林融成一體。

3.5 與人互動(dòng)

這是現(xiàn)代景觀常用的手法，以此應(yīng)用到佛教小品中。如解說(shuō)牌兩側(cè)的金屬片“貝葉經(jīng)”，可以用手輕輕蕩，傾聽(tīng)鋼片撞擊聲的同時(shí)也在傾聽(tīng)自己。

解說(shuō)牌同樣在傳統(tǒng)佛教須彌座的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，運(yùn)用貝葉經(jīng)和短柱形式。解說(shuō)牌總高2米，長(zhǎng)1.5米。共三部分構(gòu)成：須彌座、指示牌、撐柱。為突出指示牌的主要功能作用，須彌座和撐柱形式都以簡(jiǎn)潔為主，只體現(xiàn)線(xiàn)條構(gòu)成，不拘泥細(xì)節(jié)。須彌座高0.9米，長(zhǎng)1.2米，中間束腰處設(shè)壺門(mén)，壺門(mén)內(nèi)浮雕佛像。撐柱為圓形，頂部為蓮花鼓石壓頂。解說(shuō)牌以?xún)?nèi)鑲嵌的形式與撐柱相銜接，其上設(shè)有長(zhǎng)條木檁條，作為懸掛兩邊鋼制“貝葉”之用，貝葉可前后活動(dòng)，說(shuō)明書(shū)以貝葉經(jīng)的形式豎向刻在金屬片上。中間為木板，上刻有佛學(xué)院總平面圖。人們?cè)诹私夥饘W(xué)院概況的同時(shí)，用雙手去蕩一下，傾聽(tīng)一下歷史文化的節(jié)奏感。

3.6 細(xì)節(jié)推敲

精美的小品之所以精美是因?yàn)闈M(mǎn)足需要的同時(shí)，細(xì)節(jié)特別考究。包括紋理、材質(zhì)、顏色、輪廓線(xiàn)條、空間形態(tài)等。這是小品作為藝術(shù)品存在的理由。

以照明設(shè)施為例，在佛教中最常見(jiàn)的照明設(shè)施就是石燈籠，它與佛教頗有淵源，它是現(xiàn)在寺廟和禪意庭院常用的元素。石燈主要用來(lái)安置燈火，照亮黑暗，又能照亮佛陀傳統(tǒng)的石燈形式過(guò)于單調(diào)且形式近似，在材質(zhì)及色彩上也沒(méi)有新穎，其主要的不同之處在于石頭上元素的運(yùn)用。隨著佛家及信徒們的藝術(shù)欣賞力的不斷提高，隨之而來(lái)的是，符合當(dāng)代佛家景觀需求的燈具在外形、材質(zhì)、色彩等方面的改進(jìn)創(chuàng)新更加迫切。

云南佛學(xué)院景觀小品設(shè)計(jì)中照明設(shè)施延續(xù)傳統(tǒng)的石燈造型，但在材質(zhì)、造型、形式、上都有所改進(jìn)甚至創(chuàng)新。石燈共有三種制式：路燈、草坪燈、水景燈。根據(jù)功能不同其制式各異。

尤其是水景燈，主要設(shè)置在涅槃池中，以獨(dú)特的外形和色彩營(yíng)造佛家氛圍。設(shè)計(jì)靈感源于誦經(jīng)的僧者，在形體流線(xiàn)上做了藝術(shù)性處理，更加凸顯其凹凸別致的流線(xiàn)，并在中間設(shè)計(jì)兩條燈帶，燈帶與燈的流線(xiàn)呼應(yīng)，燈帶頂端設(shè)計(jì)棱形的燈。材質(zhì)選擇沿用厚重的石材，但為凸顯涅槃池的不染凡塵，選用漢白玉，水景燈共有兩個(gè)組成，一高一低，高度為0.9米、0.6米。其流暢的線(xiàn)條、潔白的顏色，與碧綠的放生池水以及周遭綠樹(shù)，無(wú)不讓人清心靜心。

3.7 形態(tài)多樣性

在保證功能和形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，增加基礎(chǔ)設(shè)施形態(tài)的多樣性。讓使用者體驗(yàn)到步移景異的景觀效果。如佛學(xué)院小品中音響的設(shè)計(jì)，將其設(shè)計(jì)成蓮從蓮子發(fā)芽再到蓮子的六種生長(zhǎng)形態(tài)，以其生長(zhǎng)的生理形態(tài)來(lái)比喻佛家入佛的六種境界，從開(kāi)始到涅槃，同時(shí)其擺放的位置，也與三條佛家軸線(xiàn)呼應(yīng)（見(jiàn)圖1）。

圖1 音響效果圖

4 發(fā)展趨勢(shì)

佛學(xué)院是最近幾年才發(fā)展起來(lái)的建筑形式，景觀小品的設(shè)計(jì)理論研究非常稀缺，但是佛學(xué)院作為佛教研究與傳播綜合體，其景觀小品的設(shè)計(jì)也應(yīng)該符合現(xiàn)代佛教和校園景觀設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法與佛教文化相融合，如采用極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)手法表達(dá)佛教中“靜”和“凈”的內(nèi)涵世界。

景觀小品作為佛教文化的載體，其設(shè)計(jì)的目的是為展現(xiàn)佛教文化，彰顯其特色，以此才能讓佛教文化更好的傳承，使其得到良性發(fā)展。作為佛教文化圣地同時(shí)作為教育的殿堂，在景觀小品的設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)處理景觀小品與現(xiàn)狀佛教文化資源的統(tǒng)一，協(xié)調(diào)處理景觀小品與教育理念的統(tǒng)一，在風(fēng)格上避免符號(hào)元素的堆砌以致各地區(qū)景觀的雷同。

參考文獻(xiàn)

[1]王麒年，杜強(qiáng)，宋鈺紅等.佛教文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析[J].南方農(nóng)業(yè)，2012，06（3）：4953.

[2]梁冰，滿(mǎn)新.淺談佛教文化在風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2011，（34）.

[3]謝小菲，龍?jiān)懒?中國(guó)佛教文化在庭院景觀設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2012，（S1）.

[4]李二平.淺談極簡(jiǎn)主義在佛教景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用——浙江省麗水市未來(lái)寺設(shè)計(jì)方案為例[J].房地產(chǎn)導(dǎo)刊，2013，（15）：7070.

[5]謝巖磊.山地漢傳佛教寺院規(guī)劃布局與空間組織研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2012.

[6]馮博.中國(guó)佛教建筑中的象征文化研究[D].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)，2012.