香港白眉拳歷史發(fā)展與傳承研究

龐日養(yǎng)

摘要：文章采用文獻(xiàn)資料法和調(diào)查訪談法等研究方法，對香港地區(qū)白眉拳流派的歷史淵源、傳承現(xiàn)狀進(jìn)行分析。研究發(fā)現(xiàn)：新中國成立前夕，由于國共內(nèi)戰(zhàn)，國內(nèi)政治形勢發(fā)生轉(zhuǎn)變。香港白眉拳由張禮泉及其弟子從廣東帶到香港，而后在香港落地生根。白眉拳在香港經(jīng)歷了三個歷史階段：（1）快速發(fā)展期；（2）發(fā)展低迷期；（3）緩慢發(fā)展期。

關(guān)鍵詞：廣東武術(shù) 香港 白眉拳 張禮泉 白眉派 歷史發(fā)展 傳承

1香港白眉拳的歷史淵源

據(jù)傳，白眉拳主要源于明朝末年，為四川峨嵋山白眉道人所創(chuàng)，傳給第二代傳人廣慧禪師、第三代傳人竺法云禪師、傳至第四代傳人俗家弟子張禮泉后得以發(fā)揚(yáng)光大，據(jù)說張禮泉花了三年時(shí)間學(xué)了直步拳、九步推、十八摩橋、猛虎出林這四套拳。而后，張禮泉以竺法云禪師的拳術(shù)、心法為基礎(chǔ)，吸收、融合早年所習(xí)練的多家拳術(shù)，創(chuàng)編了三門拳、三門八卦、四門八卦、鷹爪十字扣拳（大十字）。其為紀(jì)念白眉祖師，因而以“白眉”命名其拳種體系，創(chuàng)立了白眉派。所以說白眉拳是張禮泉一生所習(xí)得的拳術(shù)。由于張禮泉對早年所習(xí)練的拳術(shù)加以調(diào)整后編入白眉拳系，所以白眉拳有部分拳術(shù)與張禮泉早期習(xí)練過的門派拳術(shù)有所相似。

據(jù)說，張禮泉在習(xí)得白眉拳后，主要在廣東地區(qū)傳播，其中廣州、佛山、惠州最為活躍。張禮泉曾在廣東珠三角等地區(qū)開了18間武館，其中大部分都是通過比武贏回來的，最為有名的有“勵存武館”，其意蘊(yùn)為“禮泉武館”。張禮泉在廣州、佛山、惠州一帶最為有名。對于描述張禮泉在廣東的事跡很多，他曾參加過同盟會，曾在黃埔軍校擔(dān)任教官，以及被稱為“東江猛虎”等。后來由于國內(nèi)形勢發(fā)生轉(zhuǎn)變，張禮泉及其弟子紛紛移居香港，白眉拳從此開始傳播香港。

香港白眉拳與廣東白眉拳可謂同根同源。西江白眉拳第八代傳人黃志軍2010年5月發(fā)表的《西江白眉拳》及2013年3月發(fā)表的《西江白眉拳的歷史》均詳細(xì)講述了白眉拳的歷史淵源及張禮泉習(xí)得白眉拳的經(jīng)過。深圳市龍崗區(qū)白眉拳第六傳人李漢明2009年發(fā)表的《白眉拳擊傳人廣東之歷史》嘲也對白眉拳的起源和發(fā)展作了詳細(xì)論述。20世紀(jì)50年代李漢明的師公李世強(qiáng)曾經(jīng)曾經(jīng)在香港新界一帶傳播白眉拳。另外，通過查閱《香港武術(shù)調(diào)查》對白眉拳師的口述記錄，也印證了白眉拳傳人香港的歷史背景。

2香港白眉拳的發(fā)展?fàn)顩r

2.120世紀(jì)40年代末-20世紀(jì)70年代初，香港武術(shù)蓬勃發(fā)展期，為白眉拳的發(fā)展帶來了良好的發(fā)展機(jī)遇

一代宗師張禮泉在新中國成立前，可謂已威名遠(yuǎn)揚(yáng)，有“東江猛虎”之稱。張禮泉在廣東之所以能夠擁有如此影響力，除了其驚人的武藝外，還與其當(dāng)時(shí)的政治身份密切相關(guān)。張禮泉曾經(jīng)是國名黨部隊(duì)里的教官，國民黨失敗后，因當(dāng)時(shí)的政治因素，不得不偕其家人移居香港。由于受當(dāng)時(shí)香港電影文化的影響，香港內(nèi)地愛國主義熱情高漲，社會習(xí)武風(fēng)氣盛行。再加上建國初期，國內(nèi)民眾生活較為困難，從而導(dǎo)致大批移民聚居香港。大量白眉拳師就是在這一時(shí)期移居香港。因此，白眉拳在香港傳播和發(fā)展主要有以下優(yōu)勢：

2.1.1地域優(yōu)勢

1949年大陸解放以后，因特殊的政治地緣關(guān)系而成為“孤島”的香港，成為許多傳統(tǒng)文化的避風(fēng)所。一時(shí)間大量武術(shù)拳師南遷，香港成為南北武術(shù)拳師的匯聚之地。再加上民族主義勃興，造成武術(shù)文化大熱潮。原本壁壘森嚴(yán)的各類武術(shù)門派被大大弱化，武術(shù)在香港形成前所未有的交流融合之勢20世紀(jì)50年代開始，各種流行文化如新派武俠小說與功夫電影也逐漸興起，對香港武術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用。由此，促進(jìn)香港武館大量的出現(xiàn)。大量年輕人邊讀書、邊習(xí)武、邊工作的比比皆是。特殊的歷史環(huán)境為香港白眉拳的傳播和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.1.2人才優(yōu)勢

20世紀(jì)50年代開始，新中國剛成立不久，由于國內(nèi)人們生活水平普遍較低，武術(shù)發(fā)展大不如前，而香港武術(shù)發(fā)展迅速，成為南北武術(shù)拳師的匯集之地。由于當(dāng)時(shí)的白眉拳與國民黨有很大的關(guān)聯(lián)，國民黨的失敗導(dǎo)致大量白眉拳師紛紛移居香港。張禮泉在廣東早期的徒弟也大多在20世紀(jì)50年代以后先后移居香港。例如：陳積常、李世強(qiáng)等。其中，陳積常和李世強(qiáng)等人到達(dá)香港后均得到了張禮泉許可，在香港新界等地傳播白眉拳。大量的白眉弟子的相繼到達(dá)香港，為白眉拳的傳播發(fā)展提供了雄厚的人才隊(duì)伍。

2.1.3白眉派內(nèi)部思想統(tǒng)一

白眉派內(nèi)部向來講究尊師重道。香港白眉拳早期的發(fā)展最能體現(xiàn)這一點(diǎn)。這也是白眉拳能夠在香港發(fā)展和傳播的重要原因。武術(shù)門派內(nèi)部向來經(jīng)常存在很多不和諧的聲音。但是，20世紀(jì)50年代至70年代，香港白眉拳的發(fā)展充分展現(xiàn)了白眉拳的優(yōu)良傳統(tǒng)。

白眉祖師訓(xùn)令

尊祖尊師尊武道，學(xué)仁學(xué)義學(xué)武功。

學(xué)得武功能守已，英雄半點(diǎn)莫欺人。

相逢不是忠良輩，萬兩黃金也不傳。

有親無義不可教，無親有義則可傳。

學(xué)得白眉真技藝，縱然廢石作金磚。

通過查閱《香港武術(shù)調(diào)查》。2015年4月17日，香港中華國術(shù)總會對白眉派第六代傳人鄭偉儒的口述記錄。白眉派創(chuàng)始人張禮泉，作為白眉拳的第四代傳人。初到香港時(shí)，張禮泉帶了他的三個兒子來到香港，剛到香港的張禮泉一家首先在元朗落腳。而張禮泉在廣州過來的徒弟大多住在粉嶺住。得知張禮泉到達(dá)香港后，于是就把張禮泉一家也接到了粉嶺居住。而后，張禮泉一家在粉嶺住到五十年代末，才搬到了深水炒利工民大廈住。在這期間，張禮泉主要教回他以前的徒弟，新收的徒弟也僅有十幾個。而他新收的徒弟基本上生活環(huán)境都比較好。其中比較有名的有陳國華、伍南經(jīng)、顏雄、陳棉紡、何國聰、李其仙等。他們對白眉拳在香港的傳播發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

據(jù)《香港武術(shù)調(diào)查》中記載：有關(guān)張禮泉在香港新收的十幾個徒弟中，最為有名的是政治人物顏雄、富家子弟陳棉紡、西關(guān)大少何國聰、還有為傳播白眉拳做出重大貢獻(xiàn)的陳國華、伍南經(jīng)等人。其中對張禮泉在香港發(fā)展影響最大的是顏雄，顏雄是香港四大名探之一。有一次，張炳發(fā)在荃灣幫別人收取門票。第一天上班的時(shí)候就遇上了一群混混，不買票但是卻想進(jìn)去被張炳發(fā)當(dāng)時(shí)制止了，不讓進(jìn)便吵吵鬧鬧，繼而口角引發(fā)動武，打起來的時(shí)候引來很多圍觀群眾。據(jù)說張炳發(fā)在打斗中以一斗十，多人被張炳發(fā)當(dāng)場制服。由此引起處理該事件的顏雄的注意。顏雄非常佩服張炳發(fā)的膽識和武功。后來，不但沒有追究張炳發(fā)的責(zé)任，反而愿意拜他為師。由于當(dāng)時(shí)兩人年齡差距較大。后來經(jīng)張炳發(fā)引薦，顏雄拜張炳發(fā)父親張禮泉為師。顏雄隨張禮泉習(xí)練白眉拳，直至1964年夏天，張禮泉在香港九龍逝世。endprint

張禮泉去世后，張炳發(fā)一直在深水±步和粉嶺兩地往返教授白眉拳，居無定所，生活過得非常的辛苦。1973年，香港白眉拳在香港開始有了一定的影響力，習(xí)練和傳播白眉拳越來越多，再加上張禮泉在廣州的徒弟陸續(xù)的到來。為了加強(qiáng)白眉派內(nèi)部團(tuán)結(jié)，推動白眉拳的傳播和發(fā)展。1973年，張禮泉的徒弟顏雄發(fā)起成立了《白眉國術(shù)總會》。為1974年，張炳發(fā)在觀塘裕民坊富仁街開館傳授白眉拳及張炳林后來在深水埗汝州街保良局笑聲大廈正式開了武館奠定基礎(chǔ)。

由此可以看出白眉派在20世紀(jì)50年代至70年代初非常的團(tuán)結(jié)，張禮泉在其徒弟心目中名望很高。對白眉拳在香港的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

2.220世紀(jì)70年代末-20世紀(jì)80年代初，香港武術(shù)遭受社會發(fā)展的重大沖擊，白眉拳發(fā)展開始衰落

2.2.1衰落的原因

20世紀(jì)70年代末80年代初，剛發(fā)展有點(diǎn)起色的白眉拳開始衰落。盡管張禮泉的兒子及其弟子在白眉拳傳播上做了很大努力，但是不能改變當(dāng)時(shí)的發(fā)展現(xiàn)狀。華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院民族傳統(tǒng)體育學(xué)專業(yè)馬廉禎教授在2016年發(fā)表在體育學(xué)刊的《香港武術(shù)文化的形成及其特征》一文指出自20世紀(jì)70年代起，香港武術(shù)的發(fā)展態(tài)勢開始發(fā)生變化。特別是70年代末至80年代初一連串惡性事件的爆發(fā)，包括長州天后誕發(fā)生的大型械斗、武術(shù)團(tuán)體涉黑等。導(dǎo)致香港政府開始嚴(yán)控武館注冊，且嚴(yán)控民間兵器收藏；而民間國術(shù)擂臺賽所造成的傷亡事件，以及自由搏擊、泰拳等的傳人與流行，促使香港武術(shù)發(fā)展放緩。

2.2.2衰落的影響

據(jù)《香港武術(shù)調(diào)查》中記載：1973年剛成立的《白眉國術(shù)總會》到了1979年便停止了所有活動，期間只搞了一次張禮泉宗師寶誕。張炳發(fā)1974年在香港觀塘裕民坊富仁街富仁大廈開的武館到1986年也不再營業(yè)，繼而搬到香港西貢居住不再教授白眉拳。1989年張炳發(fā)去世，由于當(dāng)時(shí)他的兩個兒子當(dāng)時(shí)還小，所以均未習(xí)練白眉拳。

相對張炳發(fā)來說，張炳林生活相對好點(diǎn)。張炳林早期在他的師兄弟馮天就的天臺教授白眉拳，后來在深水埗汝州街保良局笑聲大廈正式開了武館。到了1984年，他的幾個徒弟合伙花了100萬在尖沙咀附近買了一千尺的單位房供他住和教授白眉拳。盡管如此，武館的開展還是面臨很多困難，武館的正常社團(tuán)活動難以開展。此外，幼時(shí)曾隨張禮泉在廣州習(xí)練白眉拳的陳積常。1949年也隨張禮泉來到香港。張禮泉去世后，陳積常在香港開了間“禮泉武館”。十多年來，陳積常雖教授了很多徒弟，如陳國忠、譚國偉、阮元進(jìn)、林振大等人，但無一人繼承陳積常的后業(yè)，以開館傳播白眉拳為生。由此可見，這一時(shí)期白眉拳的發(fā)展現(xiàn)狀并不太樂觀，白眉拳在這一時(shí)期一直處于萎縮狀發(fā)展?？梢姰?dāng)時(shí)發(fā)生的一連串惡性事件，使得政府對民間習(xí)武進(jìn)行抵制的影響巨大。

2.320世紀(jì)90年代至今，香港白眉拳處于緩慢發(fā)展期

2.3.1白眉拳師外流

20世紀(jì)90年代至今，香港白眉拳的發(fā)展才出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。白眉拳由停滯期，開始進(jìn)入緩慢發(fā)展時(shí)期。據(jù)《香港武術(shù)調(diào)查》記載：在九十年代初期，香港的工業(yè)慢慢的轉(zhuǎn)移到了大陸，主要集中在東莞以及深圳。

20世紀(jì)70年代末80年代初長期受香港政府嚴(yán)格管控的民間拳師為求生存，紛紛轉(zhuǎn)業(yè)。有的白眉拳師為尋求出路選擇出國或回大陸發(fā)展的拳師日益增多。據(jù)白眉拳第六代傳人黃柏仁回憶：李世強(qiáng)19世紀(jì)50年代開始在香港元朗大旗嶺村教授白眉拳，黃柏仁1972年小學(xué)畢業(yè)后就開始在村里跟李世強(qiáng)學(xué)拳。由于教拳難以維持生計(jì)，20世紀(jì)70年代末，張禮泉的徒弟李世強(qiáng)于是回到其故鄉(xiāng)廣東深圳龍崗發(fā)展，對現(xiàn)代深圳龍崗的白眉拳發(fā)展和傳播影響重大。大量白眉拳拳師的向外發(fā)展，使得白眉拳的傳播范圍不斷擴(kuò)大，但同時(shí)也阻礙了香港內(nèi)地白眉拳的傳播。

2.3.2香港政府態(tài)度的轉(zhuǎn)變

由于長期受西方管理制度的影響，香港武術(shù)社團(tuán)化水平較高。香港武術(shù)社團(tuán)是推動香港武術(shù)傳播的重要機(jī)構(gòu)。由于20世紀(jì)70、80年代香港政府嚴(yán)格管控武館和社團(tuán)注冊，阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的傳播。直至20世紀(jì)90年代香港政府對武術(shù)社團(tuán)的管控才有所緩和。特別是1997年香港回歸以后，香港政府開始推廣武術(shù)。從20世紀(jì)90年代以后，香港白眉拳的社團(tuán)名稱更替可以證實(shí)一點(diǎn)。1990年白眉派為了促進(jìn)門派團(tuán)結(jié)和交流向香港政府申請將《白眉國術(shù)總會》改名為《國際白眉國術(shù)總會》。2000年，香港白眉拳再次改名為《中國白眉武術(shù)總會》。到2003年，白眉拳開始傳播世界各地，于是便易名為《全球白眉武術(shù)總會》。

2.3.3白眉拳師老齡化較多，年輕的繼承者較少

時(shí)至今日，香港地區(qū)白眉拳的發(fā)展雖然有所好轉(zhuǎn)，但是，由于現(xiàn)代競技武術(shù)及西洋拳術(shù)的傳人。白眉拳的發(fā)展面臨著競爭和挑戰(zhàn)，特別是白眉拳由于長期以來對選材的嚴(yán)格性以及較于保守傳承特點(diǎn)，使得的白眉拳的高深技術(shù)難以傳承。由于香港地區(qū)目前資深的白眉拳師較少，且習(xí)練白眉拳的人數(shù)非常少。而占主要數(shù)量的是大批已步人高齡的白眉老拳師，因此，使得香港白眉拳的挖掘和保存迫在眉睫，嚴(yán)重阻礙白眉拳在香港的發(fā)展和傳承。

從《香港武術(shù)調(diào)查》有個馬法興的口述記錄中了解到：如今已步入高齡的白眉拳師馬法興對于本門派的發(fā)展感到擔(dān)憂，對傳播白眉拳也是有心無力。他談到由于現(xiàn)代社會發(fā)展較快，很多人怕苦怕累，再加上很多年輕人忙于工作，參與體育活動的選擇性也更多。因此，對于學(xué)習(xí)白眉拳術(shù)的興趣不是很高，希望本門派加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，轉(zhuǎn)變觀念將白眉功夫傳承下去。另外，通過《香港武術(shù)調(diào)查》有關(guān)黃柏仁的口述記錄中了解到：現(xiàn)在的人不會像以前那樣死命的去練習(xí)打拳，一個跟他學(xué)麒麟的徒弟去學(xué)了其他門派的功夫，去了第一天全身酸疼，第二天就不去了。endprint