概念發(fā)生與《道德經(jīng)》“道”的解讀

高一喬

摘要：隨著人們生活水平的不斷提高，更多的人開始注重對《道德經(jīng)》進行解讀?！兜赖陆?jīng)》中作為核心理念“道”的含義，每個人都有不同的見解，每個人的解讀也是不同的，至今充滿著爭議。因此，本文將對概念發(fā)生與《道德經(jīng)》“道”進行進一步的解讀，運用概念思維對其進行重新的解讀。

關鍵詞：概念發(fā)生；道德經(jīng)；深刻解讀

老子的《道德經(jīng)》在我國已有兩千多年的歷史，對我國思想文化有著重要的影響。很多人都在致力于解讀《道德經(jīng)》，但是迄今為止，仍然存有很大的爭議。而其中重要的核心內容“道”更加相互沖突，爭議從未停止，下文將進一步進行闡述。

一、概念的發(fā)生

在人類能夠對自己的理性進行反思時，便在很長時間內具備概念、語言、文字等、概念對于后世的人類而言，具有必然存在的價值，而這是已存在概念的傳播與被學習過程。學習者在學習過程中，充分的把握相關的概念特點，然后在給出新的概念，并且找出兩者之間存在的關系，這便是概念發(fā)生的相關解釋。很多人會認為在學習某種概念時，便是概念發(fā)生的過程。[1]

在進行歸類過程中，是將本體與對象進行有效分離，從而打下了創(chuàng)建概念的基礎。歸類將代替物與對象的一對一關系轉為一對多關系。而概念在歸類過程中，不斷地進行擴大，這一過程具有一般性。概念含義的延伸能夠在歸類中形成。

最初概念的產(chǎn)生，便使人具備了分割自然界面的能力，促使人類可以對大自然中的生態(tài)、事物進行甄別以及所注重的事物。如果沒有一定的概念作為基礎，便不能進行有效的甄別與選擇，這些大自然中的事物便混淆在一起。因此，對于人類而言，很多事物的存在都是由概念而產(chǎn)生。一切事物的產(chǎn)生并沒有一定的規(guī)律性以及固定性嗎，沒有什么是應該存在還是不應該存在，而是對于最早的人類而言，一些事物都是由概念產(chǎn)生出來。

二、《道德經(jīng)》對“道”的解讀

《道德經(jīng)》對“道”的定義是明確和清晰的，“道”的定義基本分為兩類，第一類是對自然規(guī)律的定義；第二類是對社會規(guī)律的定義。

1、對自然規(guī)律的定義?！暗罌_而用之又弗盈，淵兮似萬物之宗； 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先”這段話是《道德經(jīng)》中“道”的定義之一，是對事物本質性質的反思以及說明：①“道”具有“陰”“陽”相對沖突的兩部分，兩者之間相互吸引又相互排斥，相互作用、相互依存、在保持平衡的狀態(tài)下保證其不被破壞；（道沖而用之又弗盈）②“道”具有神秘的特征，萬物皆由它形成，作為萬物的根本、是萬物的祖宗，是形成物質的基本粒子（淵兮似萬物之宗）；③“陰”、“陽”兩者之間的關系，在同一個空間中相互沖突、作用、磨合、彼此影響（挫其銳，解其紛，和其光，同其塵）；④“道”存在的程度微乎其微，甚至不存在（湛兮似或存）；⑤“道”不知道是什么時候由什么物質產(chǎn)生的（吾不知誰之子）；⑥但是，知道“道”在物質世界產(chǎn)生之前，它便已經(jīng)存在了（象帝之先）。象帝之先的“象”字指的是物體的現(xiàn)象，即物質?！跋蟮邸蓖ǔ１焕斫鉃椋簞?chuàng)造物質世界的“人”或“神”，“象帝之先”可以理解為：在創(chuàng)造物質世界的“人”或“神”誕生之前，“道”就存在了，也可以說：在物質誕生之前，“道”就存在了。

“道沖而用之又弗盈”、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”、“湛兮似或存”的特征與量子力學中基本粒子大小、對稱與守恒定律的特征相似；“道”的“矛盾的對立統(tǒng)一”規(guī)律與量子力學基本粒子的“矛盾的對立統(tǒng)一”規(guī)律相似。

2、對社會規(guī)律的定義?！暗乐隹冢跗錈o味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。將欲歙之必固張之，將欲弱之必固強之，將欲廢之必固興之，將欲取之必固與之，......上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之”是《道德經(jīng)》中對“道”的另一個定義，即“道”是可說、可聞、可付諸實踐的規(guī)律、常識和道理。

首先，“道”是從個人嘴里說出來的話語，所表達的是內在的思想，是現(xiàn)存的已知規(guī)律，是基本的常識和道理。

其次，這些我們日常生活中所清楚的規(guī)律、常識和道理，認知程度不同的人對其觀點是完全不同的，思想覺悟較高的“上士聞道”后“勤而行之”，認認真真的按照去做；思想覺悟中等的“中士聞道”后半信半疑、“若存若亡”，就是做做停停，停停做做；思想覺悟低的“下士聞道”后就像聽了笑話一樣“大笑之”，完全置之不理，我行我素。

《道德經(jīng)》通過“道”對整個自然界、社會和思維的根本觀點構建了一個完整的體系，這個體系充滿了辯證唯物思想，認為“矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律”普遍存在于各種矛盾之中，是事物的本質規(guī)律和屬性，具有普適性；認為世界是物質的，物質是第一性的，存在決定思維，物質決定意識，世界觀決定人生觀。[2]

三、《道德經(jīng)》“道”的感悟

每個人的思想意識都是不同的，在對《道德經(jīng)》中“道”的理解上，也存在一定的差異。不同閱歷對“道”的感悟也有所不同，只有具備一定閱歷的人才能感悟出其中的道理。但是，對于具有一定閱歷的人而言，理解“道”對自身有積極的促進作用。但是對學生也可以進行教學，內容看起來晦澀難懂，主要講的是對自然、宇宙的規(guī)律，但是教師可以用平實的語言以及通俗的形式向學生傳授。每個人都應該對“道”具有一定的見解，思想覺悟較高的人能夠更加完善自己，思想覺悟中等的人能夠有效提高自己，思想覺悟低的人更應該對“道”進行了解，并自身的閱歷與感受其中的道理，使其提高自身的思想覺悟。

四、結語

《道德經(jīng)》中“道”的定義便是老子所理解的概念，并不是當代我們以內涵所定的概念，而是老子以外界的延伸以及不斷移動，對人類的實際應用理解以及表達的概念。在對“道”的解讀中，老子有它自身的理解，而我們今日在解讀中，也有我們每個人不同的理解，理解的程度取決于每個人的生活閱歷以及思想覺悟。

參考文獻

[1] 吳漢民.概念發(fā)生與《道德經(jīng)》“道”的解讀[J].學術研究，2016，03：39-47+177.

[2] 李想.發(fā)生、層次和效果：《道德經(jīng)》的知識觀[J].石家莊職業(yè)技術學院學報，2016，01：42-46.