馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系理論的真實(shí)意蘊(yùn)

林穎

摘 要：人與自然的關(guān)系是馬克思主義理論中重要組成部分，本文試圖從馬克思主義文本出發(fā)，探尋馬克思主義關(guān)于人與自然的真實(shí)關(guān)系：自然界是人的無(wú)機(jī)身體，而人是自然界的一部分；剖析當(dāng)今社會(huì)人與自然的現(xiàn)實(shí)狀況：人與自然的異化，人隨意支配自然；展望未來(lái)人與自然的和諧在于改變現(xiàn)存的人類(lèi)的實(shí)踐方式，最終對(duì)世界的生態(tài)發(fā)展乃至對(duì)我國(guó)正在建設(shè)的生態(tài)文明事業(yè)有所助益。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；人與自然；異化

一、人與自然的真實(shí)關(guān)系：自然界是人的無(wú)機(jī)身體，人是自然界的一部分

（一）人來(lái)源于自然界，人的生存和發(fā)展都依存于自然界

從物質(zhì)世界的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人是這個(gè)物質(zhì)世界發(fā)展過(guò)程中自然而然產(chǎn)生的一種生物，人生也自然，死也回歸自然。人一生的全部衣食住行的物質(zhì)來(lái)源都是自然界。可以說(shuō)，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人。馬克思說(shuō)，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵1]接著馬克思又解釋說(shuō)，人為了不至于死亡，必須不斷與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換。人首先為了生存，通過(guò)自己與自然之間的一系列活動(dòng)，從自然界獲取衣食住行等物質(zhì)生活資料，滿(mǎn)足人類(lèi)生存和發(fā)展。沒(méi)有了自然界，就沒(méi)有人類(lèi)。

（二）人是自然界的一部分，人不是自然界的對(duì)立面

然而，人與自然界進(jìn)行的物質(zhì)交換，并非是對(duì)立的雙方進(jìn)行交換，而是毋寧說(shuō)是自身的交換。馬克思說(shuō)，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[1]這是深刻的解釋了人與自然的關(guān)系，然而，當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的危機(jī)的根源則把人看做自然的對(duì)立面，沒(méi)有把人看做自然界的一部分。

二、人與自然的現(xiàn)實(shí)狀況：異化

“當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡?！盵2]考察人與自然關(guān)系的變遷和當(dāng)今時(shí)代人與自然關(guān)系的特點(diǎn)，有助于我們提出有效的解決方案。

（一）人與自然關(guān)系的歷史變化

原始文明時(shí)期，人類(lèi)用石器進(jìn)行生產(chǎn)。人對(duì)自然的關(guān)系是崇拜和敬畏，把自然看做主宰人類(lèi)命運(yùn)的神。人在自然面前是渺小的，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)一種原始的和諧。

農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)用鐵器進(jìn)行生產(chǎn)。人對(duì)自然的關(guān)系是順應(yīng)和利用，自然是人的天命。人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)一種比較低級(jí)的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系?？傮w是順應(yīng)自然的，但并沒(méi)有真正保護(hù)自然。樓蘭古國(guó)的消亡，美索不達(dá)米亞文明的消亡就是人不懂得保護(hù)自然、破壞自然的結(jié)果。

工業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)。人對(duì)自然的關(guān)系是征服、利用和改造，把自然看做人類(lèi)的對(duì)立面，輕視自然、藐視自然，以征服者和占有者的姿態(tài)面對(duì)自然，在知識(shí)就是力量、人定勝天的思想的鼓動(dòng)下，為了滿(mǎn)足人類(lèi)自身需要向大自然不斷索取，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)一種緊張的、不可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。20世紀(jì)著名的八大環(huán)境公害就是這種工業(yè)文明帶給人們的災(zāi)難。恩格斯曾經(jīng)警告說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！盵3]

（二）人與自然關(guān)系的當(dāng)代特點(diǎn)

在當(dāng)代，尤其在資本主義制度主導(dǎo)的世界，人與自然的關(guān)系就是異化。在資本主義私有制下，工人的勞動(dòng)不僅在結(jié)果上表現(xiàn)為異化了的勞動(dòng)產(chǎn)品，即工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品是不屬于工人，還表現(xiàn)在勞動(dòng)過(guò)程中的異化勞動(dòng)，即厭惡勞動(dòng)，這就等同于說(shuō)人厭惡他自己，因此人與自我，人與人自身異化了。

這種異化除了表現(xiàn)在人與人的關(guān)系外，還表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，只有人的活動(dòng)才是真正的自由自覺(jué)的活動(dòng)。馬克思比較了人和動(dòng)物的異同。馬克思索，人和動(dòng)物都生產(chǎn)，例如都繁衍后代，但是動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下才生產(chǎn)，而人的生產(chǎn)是全面的，“甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)?！盵1]馬克思進(jìn)一步闡釋說(shuō)，“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界?！盵1]這本來(lái)是人超越動(dòng)物之上的突出特點(diǎn)，但是，私有制條件下，人妄圖征服自然界，使自然界受人的支配，其結(jié)果就是人與自然的關(guān)系異化了，人不再是自然的一部分，相反，自然變成人的一部分。當(dāng)人們隨意支配自然的時(shí)候，自然也就開(kāi)始了對(duì)人的報(bào)復(fù)。

三、人與自然的應(yīng)然態(tài)勢(shì)：實(shí)踐基礎(chǔ)上的和諧

人與自然關(guān)系的發(fā)展，經(jīng)歷了否定之否定的螺旋式發(fā)展的歷程。從人與自然原始的和諧到人與自然關(guān)系的異化，即對(duì)立的、緊張的、互相否定的，到今天人們?cè)俅翁岢伺c自然的和諧發(fā)展，是人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷否定前一階段從而形成新的發(fā)展階段。而今天人們提倡人與自然的和諧不是讓人們退回到原始人那樣的生活方式，而是在更高起點(diǎn)上建立一種全新的、深刻了解人的發(fā)展規(guī)律、自然的發(fā)展規(guī)律以及人與自然和諧共生的新的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

（一）和諧的前提：樹(shù)立正確的人與自然的關(guān)系

人是自然的一部分，人不能超越自然之上。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，尊重自然，保護(hù)自然。遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)往往懷著對(duì)自然的敬畏之心、感恩之意去對(duì)待自然界。人們更愿意從自然之子的角度認(rèn)識(shí)自己和外在的世界，這是一種不自覺(jué)的順應(yīng)和尊重的態(tài)度。今天人們對(duì)自然的態(tài)度不是回到遠(yuǎn)古時(shí)期，而是在經(jīng)歷了人類(lèi)幾千年甚至幾萬(wàn)年發(fā)展歷程、經(jīng)歷了人類(lèi)不斷探求世界發(fā)展規(guī)律之后，自覺(jué)地順應(yīng)自然，尊重自然和保護(hù)自然，這是懂得人與自然關(guān)系之后的人類(lèi)智慧的選擇。

（二）和諧的途徑：改變?nèi)藗兊膶?shí)踐方式

人與自然的關(guān)系首先是人從自然界中獲取物質(zhì)生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，因此，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上就是一種人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，當(dāng)然這中間還包括了人與人、人與社會(huì)、人與自我的實(shí)踐關(guān)系。工業(yè)文明時(shí)代把生產(chǎn)力作為改造自然的能力，把勞動(dòng)對(duì)象——自然——作為用之不竭、毀之無(wú)害、棄無(wú)不容的被動(dòng)的倉(cāng)庫(kù)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自然的生態(tài)承載力限度，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

現(xiàn)在正處于后工業(yè)文明時(shí)代，是時(shí)候超越工業(yè)文明的實(shí)踐方式，重新審視人與自然的共生關(guān)系。當(dāng)人們真正把握自然發(fā)展規(guī)律，人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律的時(shí)候，人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明理念呼之欲出。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華民族要走生態(tài)文明之路，要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面健康發(fā)展，做到生產(chǎn)、生活和生態(tài)良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)方式和生活方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，做到保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。

馬克思在描繪未來(lái)社會(huì)時(shí)指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵1]

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.（2000年第三版）[M].北京.人民出版社.2000年3版.P56-58.P81.

[2]本書(shū)編寫(xiě)組.馬克思主義基本原理概論（2015年修訂）[M].北京.高等教育出版社.2015年版.P28.

[3]恩格斯.自然辯證法.[M].北京.人民出版社.1972年5月.P517.endprint