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    “上官體”生成原因探析

    2017-09-28 19:01:42○李
    文藝評(píng)論 2017年8期
    關(guān)鍵詞:作詩高宗貞觀

    ○李 巍

    “上官體”生成原因探析

    ○李 巍

    “上官體”是唐代第一個(gè)以個(gè)人命名的風(fēng)格稱號(hào)。上官儀在貞觀時(shí)期就已嶄露頭角,“綺錯(cuò)婉媚”之風(fēng)已基本形成,為何“上官體”在高宗朝才風(fēng)靡一時(shí),且對(duì)龍朔詩壇的進(jìn)程及后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,因此研究“上官體”的生成原因就顯得十分重要。

    一、地位之貴顯是“上官體”形成的外因

    上官儀在貞觀初年及第,開始入朝為官,但是一直官位平平?!杜f唐書·上官儀傳》云:“貞觀初,楊仁恭為都督,深禮待之。舉進(jìn)士。太宗聞其名,召授弘文館直學(xué)士,累遷秘書郎。時(shí)太宗雅好屬文,每遣儀視草,又多令繼和,凡有宴集,儀常預(yù)焉。俄又預(yù)撰《晉書》成,轉(zhuǎn)起居郎,加級(jí)賜帛?!盵1]

    貞觀朝上官儀的官職并未有大的提升,由從六品下之弘文館直學(xué)士升為從六品上之秘書郎,后轉(zhuǎn)官起居郎也只是從六品上,升遷調(diào)動(dòng)不大。弘文館學(xué)士深受禮待,“給以五品珍膳”[2],太宗還經(jīng)常讓上官儀“視草”,甚至“依靠他潤飾自己粗糙的詩稿”[3],作為皇帝身邊的貼身文人,可謂十分榮耀,但由于官低位卑,“顯而未貴”,并無實(shí)權(quán)。

    按照聞一多先生的說法,上官儀生于608年,[4]貞觀元年(627年)20歲,到貞觀二十三年(649年)已42歲,人生的黃金期都在貞觀時(shí)期度過,其詩才已經(jīng)展露頭角,且現(xiàn)存詩作中作于貞觀時(shí)期的詩作占了很大的比例,“綺錯(cuò)婉媚”之詩風(fēng)基本形成。他雖然也很見重于太宗,但并未引起一場詩風(fēng)新變,并未產(chǎn)生很大的影響,“上官體”的形成及在詩壇上產(chǎn)生影響是在高宗朝他的地位顯貴之后。關(guān)于此事文獻(xiàn)多有記載:

    《舊唐書·上官儀傳》載:“高宗嗣位,遷秘書少監(jiān)。龍朔二年,加銀青光祿大夫、西臺(tái)侍郎、同東西臺(tái)三品,兼弘文館學(xué)士如故。本以詞彩自達(dá),工于五言詩,好以綺錯(cuò)婉媚為本。儀既貴顯,故當(dāng)時(shí)多有效其體者,時(shí)人謂之上官體?!盵5]

    《新唐書·上官儀傳》亦載:“儀工詩,其詞綺錯(cuò)婉媚。及貴顯,人多效之,謂為‘上官體’。”[6]

    《唐詩紀(jì)事》卷六亦云:“工詩,其詞綺錯(cuò)婉媚,及貴人效之,曰‘上官體’?!盵7]

    由以上文獻(xiàn)記載可知,“上官體”之形成是在他“貴顯”之后,也即在龍朔至麟德元年(661年—664年)之時(shí)或之后。為何上官儀在高宗時(shí)地位陡然“貴顯”,2013年8月至9月,上官昭容墓志的出土為我們揭開了這個(gè)謎團(tuán)?!短普讶萆瞎偈夏怪尽罚ê喎Q《墓志》)詳細(xì)記載了上官儀所歷官階的基本情況:“皇朝晉府參軍、東閣祭酒、弘文館學(xué)士、給事中、太子洗馬、中書舍人、秘書少監(jiān)、銀青光祿大夫、行中書侍郎、同中書門下三品,贈(zèng)中書令、秦州都督、上柱國、楚國公、食邑三千戶?!盵8]除了“晉府參軍、東閣祭酒”外兩《唐書》本傳都有記載。這為我們提供了一個(gè)線索:上官儀與高宗李治之間有著特殊的關(guān)系。高宗即位前被封為晉王,而上官儀曾擔(dān)任過“晉府參軍”,也就是說上官儀在太宗朝太子之爭中屬于李治一黨(按:太宗朝太子之爭主要有太子承乾,魏王李泰和晉王李治),李治即位之后重用、擢拔上官儀是理所當(dāng)然之事。

    正由于唐高宗即位后上官儀地位之“貴顯”,人們紛紛效仿其體,方被稱為“上官體”。在他沒顯貴之前,雖然“綺錯(cuò)婉媚”風(fēng)格基本形成,只不過人們沒有或者很少仿效而已,可見,上官儀之“貴顯”是其詩體形成的外因。

    二、“上之所好”是“上官體”形成的動(dòng)因

    高宗即位后仍然繼續(xù)沿襲太宗朝制定的各項(xiàng)政策,加之貞觀舊臣長孫無忌、褚遂良、李勣等共同輔政,國家出現(xiàn)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局面,史稱“永徽之政,百姓阜安,有貞觀之遺風(fēng)”[9]。更為重要的是平定高麗,大破西突厥,徙安西都護(hù)府于龜茲,國家版圖為唐代最大。為了彰顯自己的文治武功,高宗攜武后同赴泰山舉行封禪大典,祭天勒碑而還。

    高宗在永徽年間有“貞觀遺風(fēng)”,由于貞觀熏舊遺老的存在,他的政績顯得相對(duì)暗淡,隨著他們的離去,偶然因素繼承皇位的李治迫切需要文人對(duì)其治績進(jìn)行謳歌頌揚(yáng),以彰顯其功績,進(jìn)而向世人證明自己皇位的合理性。永徽六年高宗不顧大臣反對(duì)而極力廢王立武的事件,就是以此彰顯自己至高無上權(quán)威的體現(xiàn)。另外,從永徽六年之后一系列的樂舞制定中也可看出高宗的喜頌好諛心理。

    《舊唐書·音樂志一》載:“顯慶元年正月,改《破陣樂舞》為《神功破陣樂》。”[10]

    同卷又載:“(顯慶)六年三月,上欲伐遼,于屯營教舞,召李義府任雅相、許敬宗、許圉師、張延師、蘇定方、阿史那忠、于闐王伏阇、上官儀等,赴洛城門觀樂。樂名《一戎大定樂》?!盵11]

    《破陣樂》前加“神功”二字,名異實(shí)同,以彰顯自己掃除寰宇、一定天下的卓越功勛?!兑蝗执蠖贰酚置洞蠖贰?,取名大定,象征著平定高麗后天下也會(huì)隨之大定。此樂是由太宗時(shí)期的《破陣樂》踵事增華而成,人數(shù)由太宗時(shí)期的120人增至140人,陣勢更加雄壯,聲勢更加浩大,顯而易見,高宗整改陣容是炫耀自己的赫赫聲威,彰顯自己的功德。

    “永徽之治”使高宗產(chǎn)生喜頌好諛心理。正所謂“上之所好,下必甚焉”,帝王喜好是文學(xué)風(fēng)尚的方向標(biāo),直接促成文學(xué)風(fēng)氣的演變。因此上官儀探索詩藝、提高詩技有了動(dòng)力,文人們學(xué)習(xí)與提高詩技也有了途徑與方法,以至一時(shí)間追攀摹仿,形成一種精研的風(fēng)氣,一種創(chuàng)作的高峰。

    三、類書之編纂是“上官體”形成的契機(jī)

    “上官體”之形成與當(dāng)時(shí)的文化建設(shè)事業(yè)相關(guān)。史載:“龍朔元年,命中書令、太子賓客許敬宗,侍中兼太子右庶子許圉師,中書侍郎上官儀,太子中舍人楊思儉等于文思殿博采古今文集,摘其英詞麗句,以類相從,勒成五百卷,名曰《瑤山玉彩》,表上之。制賜物三萬段,敬宗已下加級(jí)、賜帛有差。”[12]這部書凡3年方修成,“(龍朔)三年十月二日,皇太子弘遣司玄太常伯竇德玄,進(jìn)所撰《瑤山玉彩》五百卷上之,詔藏書府”[13]。

    《瓊山玉彩》選擇的標(biāo)準(zhǔn)是采摘“古今文集”中的“英詞麗句”,編纂的體例是“以類相從”,纂集的目的不外乎創(chuàng)作時(shí)便于查找,以提高詩藝水平。除了《瓊山玉彩》外,上官儀還參與過《芳林要覽》等大型類書的編纂活動(dòng),涵詠其間,精研不輟,一定收獲頗多。上官儀在參撰的《芳林要覽》序中云:

    且文之為體也,必當(dāng)詞與質(zhì)相經(jīng),文與聲相會(huì)。詞義不暢,則情旨不宣;文理不清,則聲節(jié)不亮。詩人因聲以緝韻,沿旨以制詞,理亂之所由,風(fēng)雅之攸在。固不可以孤音絕唱,寫流遁于胸懷;棄徵捐商,混妍蚩于耳目。[14]

    《芳鄰要覽序》中明確了上官儀的纂集標(biāo)準(zhǔn),也是他倡導(dǎo)的作詩標(biāo)準(zhǔn)即要注重聲律,靠聲律來使詩作音韻協(xié)調(diào)。參與修撰的學(xué)士們?cè)诰幾肫陂g和閑暇之余向上官儀請(qǐng)教作詩的技巧方法,上官儀一方面為學(xué)士們請(qǐng)教的促使,一方面也是長期編纂類書有所領(lǐng)悟,加之自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),總結(jié)出一整套的作詩技巧和方法,在長期的互動(dòng)交流中,上官儀的詩學(xué)理論逐漸被學(xué)士們所接受并運(yùn)用到實(shí)際創(chuàng)作之中,“上官體”逐漸形成并產(chǎn)生很大的影響。

    深受上官儀影響的一批人,或者說追捧上官儀的一批人,如元萬頃、郭正一等,他們近體詩律化程度很高,這一方面可以看出上官體的詩歌理論的可操作性及產(chǎn)生的影響,另一方面,上官儀詩歌理論與創(chuàng)作脫節(jié)的原因是由于詩歌多創(chuàng)作于貞觀時(shí)期,而偶對(duì)的總結(jié)是在高宗朝編輯大型類書的過程中在已有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合以往的佳言名句提煉升華而成的。其詩作的律化程度沒有后學(xué)詩人高是可以理解或者說是正常的。

    四、偶對(duì)之總結(jié)是“上官體”形成的關(guān)鍵

    除了上述客觀原因外,“上官體”形成更重要的原因是上官儀總結(jié)了一整套簡明扼要、行之有效的作詩方法,使后學(xué)者有章可循、有法可依,在較短的時(shí)間內(nèi)可使詩藝有較大的提升。上官儀的詩學(xué)著作早已散佚,《宋四庫闕書目·文史類》載有上官儀《筆花九梁》二卷,日本小西甚一認(rèn)為此即《日本國見在書目錄》中所錄之《筆札華梁》二卷,且古字“花”與“華”同字,“九”與“扎”乃書寫訛誤,二書應(yīng)為同一本書。王夢鷗先生在其《初唐詩學(xué)著述考》中也認(rèn)為偽題魏文帝《詩格》,實(shí)即《筆札華梁》之刪節(jié)本。[15]王利器先生和盧盛江先生在整理《文鏡秘府論》中也認(rèn)為《筆札華梁》是上官儀所著,此從其說。

    雖然《筆札華梁》已經(jīng)失傳,但其相關(guān)理論散見于《文鏡秘府論》所引各書中。上官儀的詩學(xué)理論表現(xiàn)在聲病理論上提出“八病”之說,表達(dá)詩歌情感意緒的“八階”“六志”之說,更重要的是提出對(duì)偶理論的“六對(duì)”“八對(duì)”之說。前兩者學(xué)人論述較為詳備,此就對(duì)偶理論展開論說。

    南齊周颙發(fā)明了“四聲”,沈約等人據(jù)此提出講求四聲、避免八病、強(qiáng)調(diào)聲律的詩韻要求,以“竟陵八友”為代表的作家創(chuàng)作了大量“永明體”詩歌。他們的詩歌理論主要側(cè)重于韻律。齊梁之際,劉勰的《文心雕龍·麗辭》從對(duì)偶方面探索詩藝:“言對(duì)為易,事對(duì)為難,反對(duì)為優(yōu),正對(duì)為劣?!盵16]不但總結(jié)出“言對(duì)”“事對(duì)”“反對(duì)”“正對(duì)”四種方式和其中的難易優(yōu)劣,且強(qiáng)調(diào)“自然成對(duì)”。上官儀在前人的基礎(chǔ)上,對(duì)詩歌的屬對(duì)理論進(jìn)行了拓展和延伸,提出“六對(duì)”“八對(duì)”之說?!对娙擞裥肌肪砥摺秾賹?duì)》引《詩苑類格》云:

    唐上官儀曰:詩有六對(duì):一曰正名對(duì),天地日月是也;二曰同類對(duì),花葉草芽是也;三是連珠對(duì),蕭蕭赫赫是也;四曰雙聲對(duì),黃槐綠柳是也;五曰疊韻對(duì),彷徨放曠是也;六曰雙擬對(duì),春樹秋池是也。又曰:詩有八對(duì):一曰的名對(duì),送酒東南去,迎琴西北來是也;二曰異類對(duì),風(fēng)織池間樹,蟲穿草上文是也;三曰雙聲對(duì),秋露香佳菊,春風(fēng)馥麗蘭是也;四曰疊韻對(duì),放蕩千般意,遷延一介心是也;五曰聯(lián)綿對(duì),殘河若帶,初月如眉是也;六曰雙擬對(duì),議月眉欺月,論花頰勝花是也;七曰回文對(duì),情新因意得,意得逐情新是也;八曰隔句對(duì),相思復(fù)相憶,夜夜淚沾衣,空嘆復(fù)空泣,朝朝君未歸是也。[17]

    “六對(duì)”是從最基本的字詞之間的對(duì)偶來闡釋對(duì)屬理論,是初學(xué)者入學(xué)之門徑。前兩對(duì)“正名對(duì)”“同類對(duì)”是從詞義角度進(jìn)行例說:“正名對(duì)”是指類似于“天地日月”之類的專有名詞,側(cè)重于單詞之對(duì);“同類對(duì)”即同一屬類事物之對(duì),較“正名對(duì)”多了修飾成分,因此由單字對(duì)擴(kuò)而為詞對(duì),且“花”“草”和“葉”“芽”又兩兩相對(duì)。中間三對(duì)主要從語音的角度例說:“連珠對(duì)”從字音的角度兩字相同連綿成對(duì),“雙聲對(duì)”“疊韻對(duì)”分別從雙聲和疊韻的角度連詞成對(duì)。

    最后“雙擬對(duì)”的例句“春樹秋池”,模棱兩可,似乎不知所云?!段溺R秘府論》有詩證為我們作了注解:“春樹春花,秋池秋日;琴命清琴,酒追佳酒;思君念君,千處萬處?!盵18]可見“雙擬對(duì)”是一句之中同一個(gè)字間隔出現(xiàn),八對(duì)中也有“雙擬對(duì)”,其例句云“議月眉欺月,論花頰勝花”,很顯然是一句之中隔字相對(duì)?!半p擬對(duì)”是從側(cè)重結(jié)構(gòu)的角度闡釋為對(duì)的方式。

    “八對(duì)”是將“六對(duì)”中的基本字詞對(duì)法運(yùn)用到句聯(lián)之中,對(duì)“六對(duì)”理論進(jìn)行演繹和延伸,有所提高和深化。“的名對(duì)”和“異類對(duì)”是從詞義的角度進(jìn)行闡釋。“的名對(duì)”例句“送酒東南去,迎琴西北來”,“送”“迎”和“去”“來”都是反對(duì),且是動(dòng)作方向?qū)?,“酒”與“琴”是寬泛的同類對(duì),“東南”與“西北”是方位名詞兩兩相對(duì),是正名對(duì)?!暗拿麑?duì)”是將“六對(duì)”中的“正名對(duì)”和“同類對(duì)”進(jìn)行簡單的應(yīng)用,是作詩最簡單的構(gòu)句之法?!爱愵悓?duì)”則在此基礎(chǔ)上有所變化和延伸。例句“風(fēng)織池間樹,蟲穿草上文”,“風(fēng)”與“蟲”是不同屬性事物的名詞對(duì),“織”與“穿”是不同的動(dòng)作對(duì),“池間”與“草上”是不同位置的方位名詞對(duì),“樹”與“文”更是看似風(fēng)馬牛不相及之名詞對(duì),上下句中都屬于不同類屬的詞義對(duì),構(gòu)成兩聯(lián)的異類特點(diǎn),造成迥異之感?!半p聲對(duì)”和“疊韻對(duì)”是從語音的角度構(gòu)句,與“六對(duì)”分類一致,但是內(nèi)涵有所差別,“六對(duì)”是一句之對(duì),此是一聯(lián)之對(duì),也即將雙聲、疊韻在具體的詩句中進(jìn)行運(yùn)用?!斑B綿對(duì)”和“雙擬對(duì)”是從結(jié)構(gòu)的角度構(gòu)句,但有所差別,前兩對(duì)也可以說是反復(fù)對(duì),一聯(lián)之中某個(gè)字反復(fù)出現(xiàn),只不過出現(xiàn)的位置不同而已?!斑B綿對(duì)”是同一個(gè)詞連續(xù)出現(xiàn),而“雙擬對(duì)”是同一個(gè)詞間隔出現(xiàn)?!盎匚膶?duì)”和“隔句對(duì)”雖然也是從結(jié)構(gòu)的角度構(gòu)句,但是突破了兩句之間同位相對(duì)的簡單模式,上升到句式的變化,是從結(jié)構(gòu)角度對(duì)句的變式,但又不是簡單的結(jié)構(gòu)變化,還考慮到句間語義之銜接,意脈之相承,情感之升華,特別是“隔句對(duì)”的示例可謂是一首完整的五言絕句,不但有相同“復(fù)”字的隔句相對(duì),還有“夜夜”“朝朝”不同聯(lián)綿詞的隔句相對(duì)。在意脈上一脈相承,將相思相盼相顧之情刻畫得淋漓盡致,也稱得上閨怨詩的上乘之作。

    “六對(duì)”“八對(duì)”由詞到句,由聯(lián)到篇,由淺入深,是一個(gè)簡單易行的作詩范式,不但對(duì)初學(xué)者來說是入門之法,對(duì)于有一定基礎(chǔ)的人來說也是提高詩藝行之有效的法則。

    另外,這“六對(duì)”“八對(duì)”并不是只考慮到語音、語義、結(jié)構(gòu)等方面詞句的對(duì)應(yīng),而且在音律上也很講究,每種例對(duì)都力求做到平仄相應(yīng)?!傲鶎?duì)”中“花草葉芽”是平仄仄平;“蕭蕭赫赫”是平平仄仄;“黃槐綠柳”是平平仄仄;“彷徨放曠”是平平仄仄;唯獨(dú)“春樹秋池”是平仄平平,平仄不是特別嚴(yán)格,但是第二個(gè)字和第四個(gè)字做到了平仄相對(duì)。

    “八對(duì)”中“的名對(duì)”是仄仄平平仄,平平平仄平,除第三個(gè)字外嚴(yán)格相對(duì);“異類對(duì)”是平平平平仄,平平仄仄平,除一二字外嚴(yán)格對(duì)仗;“回文對(duì)”是平平平仄仄,仄仄平平平,除第三字之外嚴(yán)格對(duì)仗;“隔句對(duì)”是平平仄平仄,仄仄仄平平;平仄仄平仄,平平平仄平。上官儀總結(jié)的聲律規(guī)律成為作詩者遵守的規(guī)范,為近體詩的定型鋪平了道路。

    “六對(duì)”“八對(duì)”不但總結(jié)如何煉詞成句,而且在調(diào)聲上也講求平仄相應(yīng)、清濁相對(duì)、緩急相異,使一句一聯(lián)至四句乃至全篇詞義相對(duì)、韻律和諧。上官儀總結(jié)的作詩范式簡要但不簡省,簡易但不簡略,簡便但不簡約,“六對(duì)”“八對(duì)”對(duì)屬范式的理論和范式的提出,對(duì)初學(xué)者來說不但直接而且有效,如登云之梯,不但平緩而且入云,成為作詩之不二法門,對(duì)推廣、普及、提高近體詩有很大裨益。

    要之,與高宗的特殊關(guān)系使上官儀官位日顯,為“上官體”的形成提供了前提條件;高宗武后的喜尚頌美心理,使上官體研究詩藝有了動(dòng)力;《瑤山玉彩》等大型類書的編纂為上官儀精研詩藝提供了契機(jī);上官儀“綺錯(cuò)婉媚”詩風(fēng)創(chuàng)作實(shí)踐和一整套作詩的理論和技巧的總結(jié)是“上官體”形成的關(guān)鍵。龍朔文士為了能使自己詩藝大增,勢必對(duì)上官儀的詩歌及其理論心琢手摹,希冀早日“成才”,加之上官儀的理論和技巧簡單易行,這些文人更是將之奉為圭臬,對(duì)其人大加尊奉,對(duì)其詩作奉為“標(biāo)桿”,他的詩歌理論成為作詩之不二法門,廣為普及流傳。因此“上官體”風(fēng)靡一時(shí),他們學(xué)詩之目的并非修身養(yǎng)性,更非個(gè)人單純的愛好,而是為了巴結(jié)逢迎,為了討好獻(xiàn)媚,為了最終身顯位高,為了在政治的舞臺(tái)上有其光彩耀眼的時(shí)刻。

    (作者單位:哈爾濱商業(yè)大學(xué))

    [1][5][10][11][12]劉昫等撰《舊唐書》[M],北京:中華書局,1975年版,第2743頁,第2743頁,第1046頁,第1047頁,第2828-2829頁。

    [2]吳兢編著《貞觀政要》,上海:上海古籍出版社,1978年版,第215頁。

    [3][美]斯蒂芬·歐文著《初唐詩》[M],賈晉華譯,南寧:廣西人民出版社,1987年版,第42頁。

    [4]聞一多《唐詩大系》[A],《聞一多全集》[M],武漢:湖北人民出版社,1993年版,第13頁。

    [6]歐陽修、宋祁等撰《新唐書》[M],北京:中華書局,1975年版,第4035頁。

    [7]計(jì)有功撰《唐詩紀(jì)事》[M],上海:上海古籍出版社,1955年版,第73頁。

    [8]李明、耿志剛《〈唐昭容上官氏墓志〉箋釋》[J],《考古與文物》,2013年第6期。

    [9]司馬光編著《資治通鑒》[M],胡三省音注,北京:中華書局,1956年版,第6070-6071頁。

    [13]王溥撰《唐會(huì)要》[M],北京:中華書局,1955 年版,第657頁。

    [14][18][日]遍照金剛撰、盧盛江??肌段溺R秘府論匯校匯考》[M],北京:中華書局,2006年版,第 1582 頁,第707頁。

    [15]王夢鷗《有關(guān)唐代新體詩成立的兩本殘書》[A],《古典文學(xué)新探》[M],北京:中華書局,1984年版,第243-244頁。

    [16]劉勰著《文心雕龍注釋》[M],周振甫注,北京:人民文學(xué)出版社,1981年版,第384頁。

    [17]魏慶之著、王仲聞點(diǎn)?!对娙擞裥肌穂M],北京:中華書局,2007年版,第229頁。

    黑龍江省哲學(xué)社會(huì)青年項(xiàng)目“中國唐前天人思維敘事模式研究”(編號(hào):16ZWC02),哈爾濱商業(yè)大學(xué)青年創(chuàng)新人才支持項(xiàng)目(編號(hào):2016QN018)的階段性成果]

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