禪宗美學的非線性表達及對產(chǎn)品設(shè)計的啟示

許曉云，李智

（河北工業(yè)大學 建筑與藝術(shù)設(shè)計學院，天津 300401）

禪宗美學的非線性表達及對產(chǎn)品設(shè)計的啟示

許曉云，李智

（河北工業(yè)大學 建筑與藝術(shù)設(shè)計學院，天津 300401）

禪宗文化與禪宗思想根植于我國古代文人墨客的藝術(shù)表達之中，為我國重要的文化藝術(shù)思想，禪宗美學之中的哲學思想廣泛而深刻。為了更深一層的去理解禪宗美學及其思想，文章中引入了大量運用于如今物理學、社會學中的非線性理論。文章通過分析禪宗美學的非線性特征，以非線性理論為基礎(chǔ)深入的探討了禪宗美學的非線性表達，并且將禪宗美學的非線性表達應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計當中。

禪宗美學；非線性理論；產(chǎn)品設(shè)計

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一、禪宗思想及其美學表達

禪文化的形成是以中國佛教中禪宗思想理念為基礎(chǔ)，逐步形成的一種傳統(tǒng)文化。禪，意為思想追求深入靜思的境界，以此去了解自己和世界，從而達到開悟的自我認識和釋然解脫的自然境界。中國禪宗文化中蘊含著對人與生命、人與自然的高度理解，追求達到和諧統(tǒng)一的自然境界和處世態(tài)度。禪宗文化中很少直接談及有關(guān)于美學的話題，但是通過對禪宗思想的深刻理解，會發(fā)現(xiàn)禪宗的哲學觀、人生觀與價值觀常常體現(xiàn)于從古至今的文人墨客美學表達之中。

二、禪宗審美特質(zhì)與在產(chǎn)品設(shè)計中的體現(xiàn)

（一）禪宗美學是生命思考

禪宗美學并非一般意義上的審美風格，而是對生命意義和自然發(fā)展的詩性之思，是探究事物本質(zhì)層面的審美之思。因此，禪宗美學所想要探討的是有關(guān)于生命哲學所散發(fā)出的生命之美，是對于生命思考之后的美學表達。

“無常”思想便是禪宗對于生命所帶來的思考，同樣也是禪宗看待世間萬物的一種基本觀念，禪宗思想認為世間萬物時刻處于生滅變化、萬物不能長久的狀態(tài)，而日本禪宗文化對于這種“無?！钡臓顟B(tài)而引發(fā)了淡淡的哀愁之意，產(chǎn)生了“物哀”思想，并將其視為藝術(shù)美的終極追求。由此而產(chǎn)生的殘缺之美也體現(xiàn)在了眾多的產(chǎn)品設(shè)計與美學作品當中。如中國古代瓷器中“破碎的”完整感和日本傳統(tǒng)器皿使用不對稱造型，都說明了殘缺是超越完美的一種完美，禪文化中的對于生命有所思考的哲理對這些產(chǎn)品的制造者設(shè)計者都產(chǎn)生了思想上的深刻影響。

（二）禪宗美學是本心之悟

禪宗哲學視“心”為一切事物的本源，一切應(yīng)由“心”生，如《壇經(jīng)·般若品》所言“心生，種種法生心滅，種種法滅。一心不生，萬法不咎”。禪宗的這種“心性”本體論思想對中國美學的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要且深刻的影響，使中國的審美意識更加注重精神層面，更加注重思考客觀表象之下的事物本質(zhì)，從表象到心理層面的深層次思考。特別是唐朝之后更加偏于表達精神意境的寫意美學逐步成熟，并成為那個時代乃至今日的指導(dǎo)性審美理念。

如中國畫中，將“空”與“無”這兩種理念發(fā)揮到了極致，空靈之美是中國畫追求的極致境界。留白所帶來的并不是空無一切，而恰恰相反，這空靈之美所帶來的意境更是能夠讓人浮想聯(lián)翩回味無窮，這些留白是一切內(nèi)容的再生之處，是通向更為廣闊的心靈之路，傳達出了用語言和畫筆難以表達的意境之美。如圖1中的魅族Gravity音響設(shè)計，采用了極為簡單的造型，但是其造型和功能結(jié)合起來又帶給人無盡的聯(lián)想，由“心”去思考著這個產(chǎn)品，由極簡的造型去對比出這個音響所能播放出的無限可能。

三、基于非線性理論的禪宗美學表達

（一）非線性理論在科學領(lǐng)域的興起

線性，最開始是用于描述數(shù)學中的一個概念，即線性方程中數(shù)量之間關(guān)系的一個概念，例如一次函數(shù)中一個變量因為另一個的改變而發(fā)生變化，兩者之間的關(guān)系很直接和可預(yù)見。因此，線性思維便是很單一的沿著一條思維軌道去解決問題，也是日常生活中最常用的思維方式。20世紀初開始，隨著物理學、氣象學、化學等等近代科學的深入研究和探索，促使了非線性科學的誕生和發(fā)展，科學家們發(fā)現(xiàn)很多問題的求解并不是單一線性的，而是各種因數(shù)混合其中同時起到不同的作用，需要進行非線性的科學研究和分析。世界的本質(zhì)就是非線性的，在科學領(lǐng)域解決問題要用到這種方法，在文化藝術(shù)領(lǐng)域同樣這種方法能夠起到更好的作用。

（二）禪宗美學的非線性特性分析

禪宗美學的“生命思考”和“本心之悟”都是禪宗文化對于自然與生命的哲學思考，其中蘊含了大量的哲學意義不僅僅是對于我們生活的一種解答更是可以融入我們生活之中的文化智慧。美學問題是一件精神層次極高的情感反應(yīng)，禪宗美學更是在禪宗文化中誕生并發(fā)展的美學理念。情感、美學、精神層次等等這些因素都是具有高度的非線性特征。禪宗美學需要從禪宗文化的重要思想角度去分析去理解，禪宗文化對審美的影響并非線性的直接影響，而是從精神層面，思想層面一直滲透在器物之中，其中的美學表達可以通過統(tǒng)一性與對比性等非線性特征來從另一個角度進行分析與理解。

> 圖1 魅族Gravity音響

四、禪宗美學的非線性表達對產(chǎn)品設(shè)計的啟示

（一）禪宗美學的統(tǒng)一性

1. 功能與需求的統(tǒng)一性

精神與外在、主體與客體的統(tǒng)一性是禪宗美學所追求的一種境界，因為禪宗對于領(lǐng)悟自然的觀點并不在于客觀的去掌握與了解自然的本質(zhì)與規(guī)律，而是通過對自然的理解來反映出自己的本心，即“見量即汝心”。所以在禪宗的思想當中，作為自然的客體與作為自我的主體，有機的融合在了一起，形成了物我兩忘而又物我同一的精神世界。

在產(chǎn)品設(shè)計中，最為重要的便是考慮產(chǎn)品與人之間的關(guān)系。產(chǎn)品與人，一個是客體一個是主體，產(chǎn)品的存在價值是因為用戶的需求，人類生存與發(fā)展需要工具所帶來的強大功能，兩者的關(guān)系是統(tǒng)一并且相互依存的，因此在產(chǎn)品設(shè)計當中，禪宗美學的統(tǒng)一性對于產(chǎn)品設(shè)計中人與產(chǎn)品的關(guān)系起到了很重要的啟示作用。產(chǎn)品的各種功能所對應(yīng)的是用戶各種情感與物質(zhì)層面的需求，功能與需求應(yīng)該是統(tǒng)一的，同質(zhì)的，融合的，并非線性的從屬、因果關(guān)系。

禪宗美學的非線性表達對于統(tǒng)一性的把控是將兩者歸為一個本源，既要思考產(chǎn)品的功能是否滿足用戶的需求，可以更進一步的從產(chǎn)品的功能設(shè)定中反過來思考用戶的需求是否是正確的與必然的。產(chǎn)品的功能與用戶的需求在產(chǎn)品設(shè)計思考的過程中，不僅僅可以從用戶需求的角度去設(shè)計產(chǎn)品功能，更可以從產(chǎn)品的功能出發(fā)去探討用戶的需求，這樣便不會局限于一個固有的用戶使用思維，可以更好的去發(fā)散去發(fā)掘用戶需求的本質(zhì)。禪宗美學非線性表達中的統(tǒng)一性對于更好的設(shè)定產(chǎn)品功能與更廣度更深度的探索用戶需求具有很好的指導(dǎo)意義。

2. 功能與形式的統(tǒng)一性

對于形式與功能的探討，從包豪斯開始便有了統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，便是形式追隨功能，現(xiàn)代主義設(shè)計思想的形成，代表了反對一切裝飾，以功能為核心，產(chǎn)品的形式完全為了功能而產(chǎn)生，為了功能而服務(wù)?，F(xiàn)代主義的思想是尋求事物間的一種普遍規(guī)律，將一個事物的結(jié)構(gòu)和運作歸結(jié)為一種理性的、規(guī)律化的模式，是一種典型的線性思維的運作方式。形式與功能的探討是產(chǎn)品設(shè)計最本源的問題，在設(shè)計的歷史中，形式與功能在產(chǎn)品中的變化也是多樣的，具有著不同時期對產(chǎn)品的不同理解。

“不立文字”是禪宗思想中重要的思想理念，主要是指佛法的真諦并非存在于文字之上，語言與文字并不能完全表達出佛法真如，文字和語言對于佛的理解都是不透徹不真實的，如果學習佛法一味的追求書面與文字會誤入迷途，迷失自我。禪宗的這種思想要求人們?nèi)绻胍私馐挛锬敲淳鸵ブ苯拥拿鎸ΑⅢw驗事物的本質(zhì)與內(nèi)涵，而不僅僅局限于事物所表達出來的外表。觀察外在便是體會本質(zhì)，本質(zhì)與外在同屬一源，互相體現(xiàn)，而不是線性的認為外在是本質(zhì)的表現(xiàn)。非線性的去看待“不立文字”思想會讓我們對于產(chǎn)品設(shè)計中功能與形式的探索有一個新的方向。例如工具類的產(chǎn)品，大多數(shù)其功能便是形式的體現(xiàn)，而其形式同樣也是功能，例如日常使用的針與剪子，其功能即為造型，造型即為功能，造型與功能完全轉(zhuǎn)化不可分割，這就體現(xiàn)了形式與功能的完全統(tǒng)一。

（二）禪宗美學的對比性

現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展到后期想成了極簡主義風格，將密斯凡德羅提出的的“少即是多”發(fā)揮到了極致。禪宗認為事物都是因緣而生，隨緣而滅，聚散離合，毫無定性，這便是禪宗中“空”的來源，這便形成了禪宗美學中重要的思想境界—意境之美。由此可以看出，禪宗美學中所表達的“空”“無”概念并非極簡主義所提倡的一切從簡而來，而是由心出發(fā)，“無”并不代表著真正的沒有，而是代表了一切可能性的起點?！翱铡迸c“無”是對比而產(chǎn)生的，猶如追求意境之美的山水畫，在留白之處并非白，而是包含了更為精髓的意境之美。

禪宗美學的非線性特征完全體現(xiàn)在了這種對比性之中，在產(chǎn)品設(shè)計中運用這種對比性，可以更加清晰的掌控產(chǎn)品的功能、形式、裝飾等一切要素的設(shè)計程度。這樣便會發(fā)現(xiàn)一個產(chǎn)品的功能是否復(fù)雜或易用是由對比產(chǎn)生，一個產(chǎn)品的形式簡約或裝飾也是由對比而產(chǎn)生。一個產(chǎn)品的功能“簡”要簡到什么程度，是由用戶的使用需求、環(huán)境需求等來對比產(chǎn)生，而不是一味的減去其功能。一個產(chǎn)品的裝飾是否過度，也是由其周圍的因素對比而得出，也并非一減再減或是一味的去裝飾化。

五、結(jié)論

將非線性思維引入禪宗美學的分析之中，可以得到不同于以往的發(fā)現(xiàn)美的另一面，非線性思維在美學中的應(yīng)用能夠幫助我們更加全面和多樣的來分析來感受美學表達的多樣性與豐富性，同時對我們運用美學表達和把握創(chuàng)新思維帶來很好的幫助，非線性思維更是可以運用到產(chǎn)品設(shè)計的更多方面，為產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新提供全新的思路，為將文化融入產(chǎn)品設(shè)計之中帶來更廣闊的想象空間?！?/p>

[1] 林曼. 繪畫作品中的非線性思維研究[D].杭州：中國美術(shù)學院，2015.

[2] 溫為才. 禪宗美學對設(shè)計的啟示[D].北京：北京理工大學，2014.

[3] 孫民. 禪宗思想的美學解讀[D].濟南：山東大學，2005.

[4] 張敏瑞，李國民. 非線性理論與創(chuàng)造性思維方式[J].西北大學學報（哲學社會科學版），2004（03）：89-94.

The Non-linear Expression of Zen Aesthetics and Its Inspiration to Product Design

XU Xiao-yun,LI Zhi
（School of Architecture & Art Design, Hebei University of Technology, Tianjin,300401,China）

Zen culture and Zen thought are rooted in the artistic expression of ancient Chinese literati, which is an important cultural and artistic thought in our country, and the philosophical thought in Zen aesthetics is extensive and profound. In order to understand the Zen aesthetics and its ideas deeper, the article introduces a lot of non-linear theory applied in physics and sociology. Based on the non - linearity of Zen aesthetics, this paper explores the non- linear expression of Zen aesthetics on the basis of non - linear theory, and applies the non - linear expression of Zen aesthetics to product design.

Zen aesthetics; nonlinear theory; product design

J01;TB472

A

1008-2832（2017）09-0120-02

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