八方來(lái)“cái”
——數(shù)與服裝設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)解析

于欣可

（天津師范大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，天津 300387）

八方來(lái)“cái”
——數(shù)與服裝設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)解析

于欣可

（天津師范大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，天津 300387）

文章從數(shù)理的科學(xué)性和文化含義入手，通過(guò)數(shù)的抽象概念轉(zhuǎn)化和服裝設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵元素結(jié)合，解釋若干“cái”字與服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系。用型、色、體等多維元素體現(xiàn)設(shè)計(jì)中的時(shí)間、空間概念，在設(shè)計(jì)與人的關(guān)聯(lián)中更表達(dá)了人與自然的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)了在自然規(guī)律下合理性和應(yīng)用性的產(chǎn)生。

數(shù)理；服裝；轉(zhuǎn)化；多維；關(guān)聯(lián)

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八方來(lái)“cái”，可能最先想到的就是行四方路，來(lái)八方財(cái)，四通八達(dá)，財(cái)源滾滾之“財(cái)”。到底是不是這個(gè)財(cái)字，還得先從“八方”說(shuō)起。“八方”的含義是包含在宇宙中的道理，南懷瑾先生曾經(jīng)把宇宙的道理比喻為天枰的高低變化，是數(shù)的歸納。數(shù)理的哲學(xué)不是基礎(chǔ)也不是開始，而是歸納至簡(jiǎn)，加以推測(cè)天地間的事物變化、物理變化的規(guī)律所在，是我們文化的結(jié)晶。萬(wàn)事萬(wàn)物都是遵循著從無(wú)到有、從有到無(wú)這個(gè)無(wú)限循環(huán)的規(guī)律，數(shù)的生成也一樣，而這些數(shù)也在服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中無(wú)時(shí)不刻的影響著設(shè)計(jì)元素的生成。

一、“八方”

（一）談“八方”之前要從天地開合的“一”談起。人們常說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，“一方”，指的是某一塊地域；“水土”，包括地理位置、物候環(huán)境；“一方人”，則是長(zhǎng)期生活在這一地域的人。所以才有南方人、北方人；東方人、西方人之別。一方水土有著不同的人文環(huán)境，不同的生活方式，不同的思想觀念和不同的衣著打扮。服裝設(shè)計(jì)首先要做到的是了解并尊重，有針對(duì)性的了解區(qū)域化的風(fēng)土人情，宗教信仰甚至種族差異和生理結(jié)構(gòu)。因此服裝的設(shè)計(jì)要素是基于從哪兒來(lái)，到哪兒去的基礎(chǔ)上引發(fā)的后續(xù)擴(kuò)散性設(shè)計(jì)思路，從大的時(shí)空范疇分屬別類。

（二）數(shù)字“二”可理解為陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是自然界萬(wàn)事萬(wàn)物客觀存在的高度抽象，是古代文明對(duì)宇宙發(fā)展變化的基本要素和規(guī)律的總結(jié)。天地是陰陽(yáng)，日月是陰陽(yáng)，男女是陰陽(yáng)，數(shù)字是陰陽(yáng)，人體結(jié)構(gòu)亦是陰陽(yáng)。服裝的制定首先是性別和類別的確定，男裝、女裝、日裝、晚裝、成裝、童裝、職業(yè)裝、休閑裝等等都是按照陰陽(yáng)的定位關(guān)系來(lái)劃分。陰陽(yáng)存在于萬(wàn)物之中不可割裂且相互依存，清代程允升《幼學(xué)瓊林·夫婦》中提到：“孤陰則不生，獨(dú)陽(yáng)則不長(zhǎng)，故天地配以陰陽(yáng)。”這是說(shuō)陰陽(yáng)不可絕對(duì)的對(duì)立或獨(dú)立。女性職業(yè)裝就是最好的例證之一（這里的職業(yè)裝指以除去特殊工種要求的公共服務(wù)，企、事業(yè)單位等場(chǎng)合中一般概念的正裝）。女性職業(yè)裝的發(fā)展越來(lái)越趨于“知性極簡(jiǎn)”，造型結(jié)構(gòu)中直線條的應(yīng)用使女性職業(yè)裝變得干練精明，在職場(chǎng)上發(fā)揮著與男性共爭(zhēng)半壁江山的當(dāng)仁不讓之勢(shì)。2014法國(guó)CELINE秋冬新品系列（圖1）就是典型的男性化女性時(shí)裝；不僅如此，COCO CHANEL（圖2）和DIOR（圖3）等經(jīng)典女裝最重要的設(shè)計(jì)特點(diǎn)就是突顯了女性服裝中的剛性，使得女裝在整體上得到更加豐富的靈魂展示和更加簡(jiǎn)潔、干練的自信與勇氣。同樣，女裝元素，比如蕾絲、曲線等在男裝設(shè)計(jì)中的強(qiáng)勢(shì)注入也為 2016春夏男裝周增添很多話題性，成為男裝最新的潮流指向之一。（圖4）

（三）我們熟悉的一個(gè)成語(yǔ)叫做“舉一反三”，“三”是創(chuàng)造力的體現(xiàn)，代表著無(wú)限的可能性，《易經(jīng)》更是把“三”理解為“三生萬(wàn)物”。繪畫和設(shè)計(jì)領(lǐng)域中從平面構(gòu)成到立體構(gòu)成的設(shè)計(jì)三要素就是點(diǎn)、線、面；色彩構(gòu)成中的三元色即紅、黃、藍(lán)；事物的明暗關(guān)系為黑、白、灰；服裝造型三要素是色彩、款式和面料肌理。這些“三”之間的相互組織變化使服裝設(shè)計(jì)無(wú)論是從平面紋樣的角度，還是剪裁方式的空間關(guān)系亦或是整體塑造的搭配原則都會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮盡的可能性，但彼此之間又因一定的規(guī)律而相互關(guān)聯(lián)和克制進(jìn)而產(chǎn)生具有審美概念的節(jié)奏感。

（四）數(shù)字“四”可代表的符號(hào)有很多，可以是東南西北，可以是春夏秋冬，也可以是男女老幼。而四方和四季之間的聯(lián)系是服裝設(shè)計(jì)中重要的參考因素。同樣，“五”在傳統(tǒng)文化“五行”中所指的金、木、水、火、土及其相對(duì)應(yīng)的特性也和四季、四方有著密不可分的關(guān)系。如圖5所示，東方屬木，對(duì)應(yīng)春季，主生發(fā)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有言：“披發(fā)緩行，廣步于庭”，不僅指出人體此時(shí)應(yīng)有的最佳狀態(tài)，同時(shí)也反映出這個(gè)季節(jié)多應(yīng)以寬松、舒適的服裝來(lái)吻合人體自由生發(fā)之象。又像是咿呀學(xué)語(yǔ)的兒童，所以春天的顏色很適合作為童裝的主打色；南方屬火，對(duì)應(yīng)夏季，主生長(zhǎng)。炎熱的夏季，人體大量排汗，服裝設(shè)計(jì)中面料的選擇是關(guān)鍵。夏季服裝材料多應(yīng)以具備透濕、吸汗、清爽等性能等為首要考慮材料。萬(wàn)物蕃秀，象征著旺盛的生命，好像有著十足精神和勇氣的青年人；西方屬金，對(duì)應(yīng)秋季，主收斂。秋天是收獲的季節(jié)，一如人到中年時(shí)的不惑，心中的淡然與堅(jiān)定是幸福的象征，同時(shí)，“秋風(fēng)雜秋雨，夜涼添幾許。颼颼不絕聲，落葉悠悠舞?！?北宋郭熙的《四時(shí)之風(fēng)》和齊白石《十二屬圖》中的《虎圖》又把秋天的寒涼和肅殺之氣描寫得生動(dòng)惟妙。中國(guó)的文明注定了中國(guó)人的生存方式、衣著特點(diǎn)是人觀察、順應(yīng)、利用自然的直接反應(yīng)，這和西方的地中海文明下出現(xiàn)的“露臍裝”等服裝造型是南轅北轍的；北方屬水，對(duì)應(yīng)冬天，主收藏。就像老年人到了冬季都格外怕冷，早早做好了保暖的準(zhǔn)備。服裝設(shè)計(jì)的審美性是基于科學(xué)性和合理性之上，所以生存環(huán)境影響下的生理功能都會(huì)有所區(qū)別，也就必然要求服裝所涉及的“以人為本”等觀念要客觀、合理的分析和設(shè)計(jì)。

> 圖1

> 圖2

> 圖3

> 圖4

> 圖5

（五）“前、后、左、右、上、下”是對(duì)于一件事物所在環(huán)境方位的概括，也是對(duì)于每個(gè)個(gè)體三維化的概括，這就是“六”的數(shù)理表達(dá)之一。事物之間的關(guān)聯(lián)性是自然界最偉大而神奇的體現(xiàn)，四季和四方、五行之間有著密切的關(guān)聯(lián)，同時(shí)也是“六”的關(guān)聯(lián)：“東、南、西、北”按照現(xiàn)代方位坐標(biāo)中就是“前北后南，左西右東”，“上下”就是“天地”。這種方位性與服裝設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)是至關(guān)重要的，如果說(shuō)宇宙是一個(gè)大周天，那么人體就是一個(gè)小周天。服裝前片、后片、左右兩側(cè)片是從圍度的角度去設(shè)計(jì)，帽飾、領(lǐng)型、腰部、腿部甚至鞋的設(shè)計(jì)都是按照從上到下的高度去設(shè)計(jì)，綜合在一起才算把完整的設(shè)計(jì)要素按照一定的邏輯關(guān)系考慮全面。不僅如此，“六”在服裝設(shè)計(jì)中是從“一”到“五”的綜合。人體有陰陽(yáng)之分，所以服裝在人體上作為第二層皮膚也有符合人體的陰陽(yáng)之分。人體中背為陽(yáng)，腹為陰；頭為陽(yáng)，腳為陰，可以說(shuō)人體各個(gè)部位都有陰陽(yáng)之分，陰陽(yáng)的區(qū)分也是建立在科學(xué)的、健康的養(yǎng)生概念之上。所以從健康科學(xué)觀的角度看服裝設(shè)計(jì)，腰部、腹部、頭部和腳部都是因該被保護(hù)的重要環(huán)節(jié)，而西方影響下的“露背裝”“露臍裝”“低腰牛仔褲”等服裝款式則是違和于東方的健康概念，這也是一方水土一方人的差異性所在。

（六）釋迦牟尼在菩提樹下經(jīng)過(guò)七天后終于剋期證道，修成正果。釋迦牟尼是佛教文化的符號(hào)，佛教文化是東漢以后才在中原發(fā)展，而我們本土文化的《易經(jīng)》早在三千多年前就已經(jīng)對(duì)“七”這個(gè)數(shù)字做了注解?！捌呷諄?lái)復(fù)”是古人對(duì)宇宙生命的道理的解釋，在卵子與精子結(jié)合，生命開始后的第一個(gè)七天便生出督脈，上從間腦下達(dá)海底；第二個(gè)七天生出左右眼，此后則每七天一個(gè)變化，到第三十八個(gè)七天前后嬰兒才會(huì)出世。這就是“七日來(lái)復(fù)”的道理，后天生命、身心變化都是以七天為一周期?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》和印度醫(yī)學(xué)中不約而同的提到了“光輪”“七輪”，從醫(yī)學(xué)的角度更加辯證地解釋了人體七處和周圍有連帶關(guān)系的地方。釋迦牟尼和基督耶穌頭頂?shù)墓猸h(huán)也許不是凡人眼中的“神光”，科學(xué)實(shí)驗(yàn)有說(shuō)紅外線儀器下的任何物體都可發(fā)光，甚至在移動(dòng)后還有或長(zhǎng)或短時(shí)間的放射光遺留。這應(yīng)該就是物體自身所帶有的磁場(chǎng)，把人體內(nèi)部的循環(huán)真正打通，順暢運(yùn)行，也許就會(huì)發(fā)出比一般人更強(qiáng)的磁場(chǎng)?！捌摺睆臄?shù)理上講為陽(yáng)數(shù)，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，所以按照奇偶的陰陽(yáng)來(lái)看，七的上面不是八，而是九?！兑捉?jīng)》對(duì)九在數(shù)理上的卦象解釋為“亢龍有悔”，意思就是凡事都有極限，所謂“樂(lè)極生悲”“物極必反”就是這個(gè)道理。九為最大單數(shù)，中國(guó)文化漢字中的通假字或同音字往往背后都有一定的關(guān)聯(lián)，“七”通“期”，通“企”，代表對(duì)一件事物的期盼，也代表踮起腳跟以翹首的意思。事物之間的關(guān)聯(lián)性往往是環(huán)環(huán)相扣，所以“七”對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的啟示已經(jīng)不是停留在表層，而是往更深刻的層面去解析。設(shè)計(jì)是一定程度的創(chuàng)新，創(chuàng)新就是對(duì)于好的期盼，但要做好的設(shè)計(jì)不僅是翹首以盼，更要踏實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)。設(shè)計(jì)是一種態(tài)度，盲目的照搬或過(guò)分的欲求都是一種“企圖”；只有腳踏實(shí)地才能形成一種良性的循環(huán)，形成一種正面的創(chuàng)新思維。同時(shí)服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新并不意味著全盤否定，以科學(xué)和文化做規(guī)范，不斷修繕而不是失去基礎(chǔ)的盲目自我，服裝才會(huì)更能體現(xiàn)其價(jià)值和意義。

（七）服裝與人產(chǎn)生直接影響，每件服裝都體現(xiàn)著與人的交互性，不同的色彩、結(jié)構(gòu)和材質(zhì)都影響著人體的直接感受。在色彩、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)中又相對(duì)有著各自的設(shè)計(jì)原則和具體方法，是從大到小，從整體到局部的細(xì)化過(guò)程。就像數(shù)字“八”，漢字大寫的“八”為“捌”，古同“扒”，是破裂，分割的意思。方向不只有東南西北，還有東南、東北、西南、西北一共八個(gè)方位，這便是最初的“八方”；季節(jié)也不只春夏秋冬，一年四季，一季三個(gè)月，一個(gè)月三十天，五天一候，三候一氣，二十四個(gè)節(jié)氣，七十二候。這些自然的規(guī)律性為服裝設(shè)計(jì)提供了清晰的思路甚至可以說(shuō)是一種為細(xì)化設(shè)計(jì)提供的“捷徑”。同樣，服裝設(shè)計(jì)中的色彩、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)都可以根據(jù)不同的時(shí)間產(chǎn)生豐富多樣的變化。

二、“cái”

中國(guó)文化觸類旁通，我們有著五千多年的文明史，有著更為久遠(yuǎn)上古的沉淀和總結(jié)。這片神奇的大陸是人類在天地之間的定位，匯聚了人類對(duì)自然的敬畏之心和順勢(shì)而為，取之用之的智慧以及古人用雙手不斷進(jìn)取、發(fā)展的創(chuàng)造性體現(xiàn)。造物主是人類特有的“才”華，人通過(guò)對(duì)自然的認(rèn)知和合理的運(yùn)用，把自然界中和人類生活息息相關(guān)的事物一一提煉，變成可供人類生存的“材”料，于是我們的服裝材料便出現(xiàn)棉、麻、絲、竹、碳等等天然親和性紡織材料；善于從生活中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到服裝實(shí)用性、功能性、審美性的重要程度，于是靈巧的雙手將這些材料進(jìn)行“裁”剪，將人與自然的大關(guān)系和諧地體現(xiàn)在人體和著裝的小關(guān)系中；一系列的發(fā)展、進(jìn)步使人類創(chuàng)造了“財(cái)”富，財(cái)富的創(chuàng)造不僅僅是物質(zhì)財(cái)富，更是健康的財(cái)富，是創(chuàng)造所體現(xiàn)的自我價(jià)值和愉悅的精神財(cái)富。■

[1] 南懷瑾.易經(jīng)雜說(shuō)[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016.3.

[2]（清）程允升.幼學(xué)瓊林·夫婦[M]南京：東南大學(xué)出版社，2013.

[3] 南懷瑾.禪宗與道家[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016.3.

“cái”from Eight Directions, An Analysis of the Relationship between Mathematical Theory and Costume Design

YU Xin-ke
（School of Fine Arts and Design, Tianjin Normal University, Tianjin 300387, China）

This article starts with the The scientific nature of mathematics and cultural meaning, explains the relationship between some "cái" characters and the design of clothing through the combination of abstract concepts and key elements in costume design. The concept of time and space in design is embodied in multi-dimensional elements such as type, color and body, and the relationship between man and nature is expressed in the design and human association, which emphasizes the rationality and applicability of natural law.

mathematical; clothing; transformation; multidimensional; association

G05

A

1008-2832（2017）09-0106-03

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